李玉江

【摘 要】自新課程改革和基礎(chǔ)教育課程教材改革實(shí)施以后，歷史教育工作者對(duì)歷史課堂教學(xué)應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)、采取的方法策略有很多探索，但在一些地方又有回歸知識(shí)本位的做法，或者機(jī)械實(shí)施三維目標(biāo)。本文以案例分析的形式力圖明晰現(xiàn)階段初中歷史課堂教學(xué)應(yīng)成為“踐行立德樹(shù)人，培育家國(guó)情懷”的主陣地，探討如何在初中歷史課堂教學(xué)踐行立德樹(shù)人的教育目標(biāo)，使歷史課堂成為有態(tài)度、有溫度的地方。

【關(guān)鍵詞】初中歷史；課堂教學(xué)；立德樹(shù)人

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1671-1270（2019）18-0142-02

教育的本源是培養(yǎng)健康完整的人，而不是訓(xùn)練只會(huì)考試的工具。無(wú)論什么時(shí)候，教育都應(yīng)該把培育健康完整的人視為己任[1]，體現(xiàn)基礎(chǔ)教育課程教材改革的總體思路和理念。自新課程改革和基礎(chǔ)教育課程教材改革實(shí)施以后，教育界在學(xué)科關(guān)鍵能力、核心素養(yǎng)及如何落實(shí)方面掀起諸多討論，尤其是在課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”教育目標(biāo)的方法途徑也多有探索。作為一線教研員，學(xué)習(xí)觀摩了不少課堂教學(xué)，雖然進(jìn)行了轟轟烈烈的探索與變革，但在一些地方又有回歸知識(shí)本位的做法，或者機(jī)械實(shí)施三維目標(biāo)。初中生正值認(rèn)知發(fā)展時(shí)期，思想較為活躍，看待問(wèn)題有可能出現(xiàn)偏激，也有可能太過(guò)理想化，那么教師的引領(lǐng)將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響。本文以成都育才七中葉德元老師《唐朝的對(duì)外交流》（部編版七年級(jí)下冊(cè)）一課為例，力圖探討如何在初中歷史課堂教學(xué)中踐行立德樹(shù)人，不足之處，敬請(qǐng)指教。

一、《唐朝的對(duì)外交流》課例簡(jiǎn)析

（一）《通向世界之路》

葉德元老師上課伊始，自信、微笑地展示舊金山、倫敦、悉尼、毛里求斯等世界各地的唐人街，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。唐朝因其繁盛吸引世界各地的人前來(lái)學(xué)習(xí)制度和文化，進(jìn)入教學(xué)第一部分《通向世界之路》?！奥吩诤畏健保渴顷懧芬只蚝Ｂ?？通過(guò)展示唐朝對(duì)外交流歷史地圖，以及王建平著《唐代長(zhǎng)安的對(duì)外開(kāi)放及其意義》中的資料，說(shuō)明唐朝兼容并蓄的開(kāi)放特點(diǎn)，不僅豐富了中國(guó)文化傳統(tǒng)，而且在政治上擴(kuò)大了唐代對(duì)外影響，也使得唐代文明在世界各地生根開(kāi)花，形成了空前的開(kāi)放態(tài)勢(shì)，取得了輝煌成果[2]?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)得到世界多個(gè)國(guó)家的認(rèn)同與參與，成功舉辦國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)，展示了中國(guó)海納百川的胸襟和底氣，一個(gè)國(guó)家的興盛往往與其對(duì)外交流開(kāi)放有著密切關(guān)系。老師分享自己在日本的旅游影像，指出其中中國(guó)文化的代表符號(hào)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略中日山川異域，風(fēng)月同天之勢(shì)，感悟中華文明的博大。

（二）《驚濤駭浪——生死兩茫?！?/p>

公元742年，日本學(xué)問(wèn)僧榮睿、普照請(qǐng)鑒真派弟子到日本傳佛，鑒真欣然應(yīng)允。但他的弟子卻認(rèn)為“遠(yuǎn)涉大海，百無(wú)一至”。55歲的鑒真堅(jiān)定地表示：為了宣揚(yáng)佛法，“何惜生命！諸人不去，我即去耳”。弟子們深受感動(dòng)，決心和他同行。12年中，先后五次率眾東渡，由于海上風(fēng)浪、觸礁、沉船、犧牲以及某些地方官員的阻撓而失?。挥绕涫?48年，鑒真第五次東渡時(shí)，海上“風(fēng)急波峻，水黑如墨”，渡船漂流了十四天，才在海南島南部靠岸。鑒真因過(guò)度疲勞，染上暑熱，突發(fā)眼疾，導(dǎo)致雙目失明。但他東渡之志彌堅(jiān)，從未動(dòng)搖。公元753年，已66歲高齡的鑒真率領(lǐng)二十多人，和歸國(guó)的日本遣唐使一起乘船赴日本。第六次東渡終于成功了！鑒真在日本受到朝野盛大的歡迎。課堂上通過(guò)描述故事細(xì)節(jié)，使學(xué)生沉浸在鑒真大師不畏艱險(xiǎn)、將生死置之度外弘揚(yáng)佛法的偉大精神中，那么，“生死大海何為舟”？經(jīng)過(guò)討論，一致認(rèn)為是承諾、信念、毅力和堅(jiān)持，“不忘初心，方得始終”。這樣的啟發(fā)式教學(xué)，“立德樹(shù)人”教育目標(biāo)水到渠成。在日本東大寺，葉老師將自己題有“唐風(fēng)洋溢奈良城”的瓦片按傳統(tǒng)放在屋頂，展示一位中國(guó)普通教師對(duì)鑒真大師的敬仰和懷念。

（三）《大漠孤煙——飽經(jīng)滄桑的西行》

教師以玄奘獨(dú)自在茫茫無(wú)際的大漠前行作為每張PPT的底色，隨時(shí)隨地烘托教學(xué)目標(biāo)——“無(wú)明長(zhǎng)夜何為燈”？通過(guò)歷史地圖和數(shù)字史料，引導(dǎo)學(xué)生探討玄奘西行的原因、伙伴、困難、成就。公元645年，玄奘回到了闊別近二十年的長(zhǎng)安，他已是鬢發(fā)斑白的老人了。在古代交通那樣困難的條件下，他游歷了十七年，走了五萬(wàn)里路，周游了大小一百一十個(gè)國(guó)家，帶回了六百七十五部佛經(jīng)。前后用了十九年時(shí)間，譯出佛經(jīng)七十五部，一千三百三十五卷，有一千三百多萬(wàn)言，為中國(guó)佛教發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。有目的、有意志、有追求的精神，從3世紀(jì)以來(lái)西天取經(jīng)的事情中就能看出來(lái)，這是中華民族的精神傳承。

（四）“敢問(wèn)路在何方”

路，在腳下，在遠(yuǎn)方。在課堂總結(jié)時(shí)，葉老師請(qǐng)八年級(jí)的學(xué)生回頭看看，一路的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)中，面臨越來(lái)越近的升學(xué)壓力，當(dāng)我們走的太遠(yuǎn)、太累的時(shí)候，是什么支持我們繼續(xù)前行？學(xué)生紛紛表達(dá)是因?yàn)槲覀兊膲?mèng)想值得我們堅(jiān)守。在人生路上需要不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，克服各種困難，成為更加優(yōu)秀、內(nèi)心強(qiáng)大、信仰堅(jiān)定的人。課后進(jìn)一步思考：當(dāng)年的這些個(gè)人行為，為什么會(huì)使他們名垂千古，成為“國(guó)寶”？

二、如何在初中歷史課堂教學(xué)中踐行立德樹(shù)人

葉德元老師以“敢問(wèn)路在何方”作為課堂主線，將唐朝的對(duì)外交往分為四個(gè)篇章，選取教材中兩個(gè)重要內(nèi)容《遣唐使和鑒真東渡》《玄奘西行》精心設(shè)計(jì)，讓學(xué)生一步步“經(jīng)歷”歷史情景，并與歷史人物產(chǎn)生共鳴，特別是課后思考引導(dǎo)學(xué)生從個(gè)人自我成長(zhǎng)到忠于人民、報(bào)效祖國(guó)，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的良性互動(dòng)，這本質(zhì)上是一種情感認(rèn)同、價(jià)值觀認(rèn)同、文化認(rèn)同以及民族認(rèn)同教育，從而培育學(xué)生具有家國(guó)情懷。

在課后的研討活動(dòng)中有老師評(píng)價(jià)葉德元老師的課細(xì)節(jié)感人，眼中有人，豐富了學(xué)生的德育體驗(yàn)，立意高遠(yuǎn)。但是也有不少老師提問(wèn)：基礎(chǔ)知識(shí)如何落實(shí)呢？練習(xí)呢？師生互動(dòng)呢？這也看出有不少歷史老師的教育理念和教學(xué)行為很僵硬地圍繞在傳授知識(shí)、做題訓(xùn)練上，甚至是最終目標(biāo)考試成績(jī)上，看不到課堂上鮮活的生命，思維和情感的流動(dòng)；形式上也沒(méi)有常見(jiàn)的分小組坐、充滿了舉著手叫著說(shuō)“我來(lái)我來(lái)”的熱鬧。但葉老師的這堂課充分詮釋了課堂教學(xué)既關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生命成長(zhǎng)、個(gè)體尊嚴(yán)與價(jià)值意義，又將學(xué)生長(zhǎng)期的個(gè)體發(fā)展與社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展相結(jié)合[3]，不正是初中歷史教育的目標(biāo)嗎？

有專家認(rèn)為歷史教育的根在培養(yǎng)人格，命在形成思想，魂在價(jià)值引領(lǐng)。學(xué)科落實(shí)決不是在學(xué)科知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)上貼出“德”的標(biāo)簽，而是要在學(xué)科教學(xué)的全過(guò)程中體現(xiàn)學(xué)科對(duì)健康完整的人的理解和要求。無(wú)論是霍去病的“匈奴未滅，何以為家？”還是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，都是家國(guó)情懷的重要體現(xiàn)，歷史教學(xué)在“立德樹(shù)人”、培育家國(guó)情懷上具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵在于我們是否具備相關(guān)意識(shí)，并能適時(shí)適地地運(yùn)用。因此，筆者建議在實(shí)施教學(xué)時(shí)，必須目中有人，強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)在備課中的作用，深入發(fā)掘教材中立德樹(shù)人的內(nèi)容，豐富教學(xué)策略（教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、教學(xué)手段的多樣、甚至肢體語(yǔ)言的精彩等），有以下建議。

①教學(xué)中，我們可以通過(guò)收集整理教師或?qū)W生在歷史故地旅行中的收獲，并將自己“嵌入”到歷史中去，激發(fā)、引領(lǐng)學(xué)生“經(jīng)歷”歷史，升華情感。

②課堂教學(xué)中，通過(guò)細(xì)節(jié)描述的力量，尤其是教師本人“在現(xiàn)場(chǎng)”的行為表現(xiàn)，可以將“德”的教育潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的潛入學(xué)生心靈，塑造健全人格。

③在平時(shí)教學(xué)中我們可以充分運(yùn)用地圖和數(shù)字史料，創(chuàng)設(shè)新情景，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)史料所反映的歷史現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)和多角度的分析，提取關(guān)鍵詞進(jìn)行關(guān)聯(lián)，指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建自己的知識(shí)體系。

④將學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生現(xiàn)實(shí)發(fā)展緊密結(jié)合，引發(fā)學(xué)生同理心，激發(fā)他們不斷開(kāi)拓進(jìn)取的動(dòng)能。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，教師只有多閱讀，多積累，多思考，對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)發(fā)自內(nèi)心，溢于言表，并且將自己在生活中的感悟融入教學(xué)，與學(xué)生一起分享自己的領(lǐng)悟。跳出為教而教的認(rèn)知，上有意思、有意義的歷史課，使歷史課堂成為有態(tài)度、有溫度的地方。同時(shí)也展現(xiàn)老師享受生活、享受教育，與學(xué)生共同成長(zhǎng)的一面。

【參考文獻(xiàn)】

[1]本刊評(píng)論員.深入理解立德樹(shù)人的內(nèi)涵[J].上海教育，2013（28）.

[2]王建平.唐代長(zhǎng)安的對(duì)外開(kāi)放及其意義[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（6）.

[3]崔允漷，陳霜葉.三個(gè)維度看立德樹(shù)人的本質(zhì)內(nèi)涵，光明日?qǐng)?bào)，2017-5-9.