羅敏

摘要：新時(shí)代語(yǔ)境下，電視綜藝節(jié)目開始積極探索對(duì)于“中國(guó)價(jià)值”的引領(lǐng)與構(gòu)建。文章闡釋了“中國(guó)價(jià)值”的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上總結(jié)了綜藝節(jié)目引領(lǐng)“中國(guó)價(jià)值”的三種路徑，最后思考了未來(lái)中國(guó)綜藝節(jié)目引領(lǐng)“中國(guó)價(jià)值”的不足與優(yōu)化策略。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代 綜藝節(jié)目 中國(guó)價(jià)值 引領(lǐng) 路徑

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記針對(duì)文藝工作發(fā)表了系列講話。他指出：“弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)價(jià)值、凝聚中國(guó)力量，是文藝工作者的神圣職責(zé)?！雹賴?guó)家廣電總局也曾多次出臺(tái)政策，鼓勵(lì)綜藝節(jié)目走向“小成本、大情懷、正能量”的自主創(chuàng)新之路，挖掘中華優(yōu)秀文化基因，講好中國(guó)故事，“更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。”②在此背景下，一批具有中國(guó)文化基因的綜藝節(jié)目涌現(xiàn)出來(lái)，其中《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《朗讀者》《經(jīng)典詠流傳》《國(guó)家寶藏》等節(jié)目，深挖中華文化精髓，以先進(jìn)的視聽手段為我們展示了豐富多樣的中國(guó)故事、中國(guó)形象、中國(guó)旋律，極大地促進(jìn)了“中國(guó)價(jià)值”的構(gòu)筑、認(rèn)同與引領(lǐng)。

“中國(guó)價(jià)值”的內(nèi)涵

馬克思指出：“‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！雹垡簿褪钦f(shuō)唯物主義所認(rèn)為的，“價(jià)值產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動(dòng)。”“中國(guó)價(jià)值”的產(chǎn)生必然離不開中國(guó)五千年歷史文明活動(dòng)，離不開中國(guó)特色社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐，同時(shí)也離不開當(dāng)前中國(guó)人民的社會(huì)實(shí)踐。它源自歷史，且與時(shí)俱進(jìn)。

因此，本文認(rèn)為，“中國(guó)價(jià)值”源自中華民族五千年文明所形成的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀，如“民惟邦本，本固邦寧”“和而不同，天人合一”“己所不欲，勿施于人”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等;繼而跟隨時(shí)代發(fā)展為富強(qiáng)、民主、文明、和諧等24字構(gòu)成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。而新時(shí)代為全人類的自由全面發(fā)展而提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值訴求，是從更高層次豐富了“中國(guó)價(jià)值”的內(nèi)涵。

電視綜藝節(jié)目引領(lǐng)“中國(guó)價(jià)值”的路徑

英國(guó)文化研究學(xué)者雷蒙.威廉斯曾提出“情感結(jié)構(gòu)”概念，用以說(shuō)明在特定時(shí)代語(yǔ)境下人們所共享的感受和思維方式。④在媒體傳播時(shí)代，由經(jīng)驗(yàn)、記憶、信仰和價(jià)值觀等相互交匯所組成的情感結(jié)構(gòu)是有被引導(dǎo)和建構(gòu)的空間的。近年來(lái)，部分綜藝節(jié)目開始致力于構(gòu)筑與引領(lǐng)“中國(guó)價(jià)值”，積極探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性表達(dá)，其對(duì)于傳統(tǒng)文化、中國(guó)故事、中國(guó)價(jià)值的藝術(shù)呈現(xiàn)別具匠心，并摸索出獨(dú)特的表現(xiàn)路徑。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新表達(dá)，喚醒傳統(tǒng)價(jià)值。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，五千年的傳統(tǒng)文化積淀是中華兒女所共享的“文化記憶”，這份記憶就蘊(yùn)藏在文字、詩(shī)詞歌賦、書法、音樂(lè)、繪畫、戲劇等文化載體里，是它們讓我們中華民族的文脈根基得以延續(xù)，精神品格得以傳承。毫無(wú)疑問(wèn)，創(chuàng)作者可以將這些傳統(tǒng)文化符號(hào)作為節(jié)目的“原素材”，并予以創(chuàng)新表達(dá)，在贏得更廣泛關(guān)注的同時(shí)喚醒深植于民族血脈的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀。

《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目拋棄了常見(jiàn)的音樂(lè)節(jié)目競(jìng)演模式和文化節(jié)目的答題模式，創(chuàng)造性地將古典詩(shī)詞制作成易于傳唱的流行歌曲，由具有一定知名度且自身經(jīng)歷與詩(shī)詞內(nèi)涵極為契合的明星作為“經(jīng)典傳唱人”進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演唱，并由主持人與四位“經(jīng)典鑒賞人”一起，或?qū)υ?shī)詞內(nèi)涵進(jìn)行深度解析，或?qū)Ω枨乃囆g(shù)性進(jìn)行品鑒，傳唱人也會(huì)結(jié)合詩(shī)詞意境，進(jìn)一步講述自己的人生故事和內(nèi)心感悟。在“和詩(shī)以歌”的過(guò)程中，經(jīng)典文化、流行歌曲、情感故事包括世俗儀式相互交織，互為映襯，最大程度地吸引了觀眾尤其是年輕群體的關(guān)注，讓古典詩(shī)詞及其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和精神品格進(jìn)入到觀眾的個(gè)人情感結(jié)構(gòu)，與其自身經(jīng)驗(yàn)相互對(duì)應(yīng)，進(jìn)而發(fā)揮潛移默化的作用。

如清代詩(shī)人袁枚所作的一首小詩(shī)《苔》，“白日不到處，青春恰自來(lái)。苔花如米小，也學(xué)牡丹開?！保ㄟ^(guò)《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中鄉(xiāng)村支教教師梁俊和山村孩子純真質(zhì)樸的演唱，一夜之間成為傳播“爆款”，很多年輕人都能哼唱。 “太陽(yáng)照不到我，并不意味著我沒(méi)有我的青春、我的理想、我的精神風(fēng)貌，我自己就歡樂(lè)地綻放。”⑤康震老師對(duì)這首詩(shī)的解讀，正是其最動(dòng)人最能引發(fā)情感共鳴的價(jià)值所在，讓身處平凡的每一個(gè)普通人，都感受到勵(lì)志的正能量，想要積極追尋自己的理想和生命的價(jià)值。

74歲的臺(tái)灣歌手陳彼得，先后為100多首古詩(shī)詞譜曲，因?yàn)樗X(jué)得最珍貴的莫過(guò)于老祖宗給我們留下的經(jīng)典文化。他在節(jié)目中所演唱的《青玉案·元夕》飽含情感，如訴如泣，震撼了觀眾。他用一首對(duì)聯(lián)“生如夏花三十年故鄉(xiāng)情歌唱到老，逝如秋葉一萬(wàn)年赤子心落葉歸根”表達(dá)了海外赤子的中國(guó)心。88歲的鋼琴演奏家巫漪麗僑居海外多年，回到節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)重奏一首《梁祝》感人至深，又以一首《我愛(ài)你，中國(guó)》表達(dá)對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài)。王俊凱代表今日朝氣蓬勃、積極向上的少年，演唱一首《明日歌》，發(fā)出“明日復(fù)明日，明日何其多”的惜時(shí)宣言，唱響今日少年的時(shí)代強(qiáng)音;奧運(yùn)健兒孫楊帶來(lái)一首《亭亭山上松》，表達(dá)英雄男兒自強(qiáng)不息的拼搏精神;羅家英、汪明荃攜手共唱一首《鵲橋仙》歌頌了相濡以沫、不離不棄的愛(ài)情的美好;由曹軒賓所改編至古詩(shī)《送元二使安西》的《別君嘆》，原汁原味的“唐人”的鄉(xiāng)音把我們帶入到古長(zhǎng)安某家酒館，感受到一對(duì)友人的離別惆悵……

這些美好的詩(shī)詞音樂(lè)，通過(guò)電視節(jié)目充滿時(shí)代性和時(shí)尚感的藝術(shù)呈現(xiàn)，穿越時(shí)空，被當(dāng)下的中國(guó)觀眾讀懂，根本原因在于其蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀是具有普世價(jià)值的，完全可以被二度創(chuàng)作并得以流傳?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、自強(qiáng)不息、惜時(shí)、勵(lì)志、誠(chéng)信、愛(ài)情友情”等傳統(tǒng)價(jià)值，通過(guò)詩(shī)詞音樂(lè)的演繹再度被激活，引發(fā)觀眾的心靈共振和情感共鳴。

中國(guó)故事“個(gè)體”講述，構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同?！肮适略?jīng)是人類了解歷史、熟悉自然、感悟自身的通俗方式，它構(gòu)成了普遍存在于人類社會(huì)的原型文化，在人類的血脈中播下了講故事、聽故事、愛(ài)故事、迷故事的基因?！雹拗v述中國(guó)故事，既是國(guó)家媒體的責(zé)任，也是內(nèi)容傳播的有效途徑。

在當(dāng)前移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播的大環(huán)境下，“個(gè)體化”成為關(guān)鍵詞。受眾更加青睞“個(gè)體化”的講述方式，對(duì)于直白的、宏大的集體敘事表現(xiàn)出某種疏離感。講述中國(guó)故事可以選擇從個(gè)體話語(yǔ)出發(fā)，在個(gè)體故事的講述中，完成從個(gè)人價(jià)值認(rèn)同到主流價(jià)值認(rèn)同的雙重建構(gòu)。

《朗讀者》節(jié)目注重“者”的內(nèi)涵，以朗讀的“人”為主體，讓每一個(gè)朗讀者個(gè)體講述自己的情感故事和人生感悟，再選擇與之高度匹配的文學(xué)讀本，借文抒懷，將朗讀者、文本創(chuàng)作者、觀眾三者的情感凝結(jié)在一起，產(chǎn)生強(qiáng)烈的互文疊加效應(yīng)，讓觀眾一次次跟隨朗讀個(gè)體進(jìn)入其情感場(chǎng)域，感受到善良、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、正直、進(jìn)取、奉獻(xiàn)、尊重這些人類最寶貴的品質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)典文本的文化傳播及其價(jià)值引領(lǐng)。

一方面，通過(guò)展現(xiàn)個(gè)體的崇高道德價(jià)值能為整個(gè)社會(huì)樹立良好典范。如96歲高齡的翻譯家許淵沖先生給我們動(dòng)情講述他之所愛(ài)——翻譯，時(shí)而熱淚盈眶，時(shí)而激情澎湃。他用畢生的心血為中西文化架起一座橋梁，翻譯了《楚辭》《唐詩(shī)三百首》《宋詞三百首》《牡丹亭》《莎士比亞文集》等諸多中外文化名著，他用行動(dòng)詮釋了生命不止、翻譯不輟;郭小平給了艾滋病兒童一個(gè)溫暖的家，成了他們最親愛(ài)的郭爸爸;江一燕長(zhǎng)年累月在偏遠(yuǎn)山區(qū)支教，給孩子們帶去見(jiàn)聞和關(guān)愛(ài);清華大學(xué)趙家和教授將自己的畢生心血奉獻(xiàn)給了教育事業(yè)，同時(shí)對(duì)教育慈善事業(yè)“傾囊相助”，捐出畢生積累1500萬(wàn)元。

另一方面， 個(gè)體層面之外，節(jié)目中也不乏家國(guó)天下，舍小家、為大家的中國(guó)故事。南極科考奠基人郭坤就是一個(gè)為國(guó)家民族的榮耀和尊嚴(yán)舍生忘死，在極為嚴(yán)寒和艱苦的條件下，不畏風(fēng)雪、不懼艱辛，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造了建立南極科考隊(duì)的奇跡;前外交部禮賓司副司長(zhǎng)安文彬在籌備香港回歸典禮時(shí)，為了爭(zhēng)取升旗的“兩秒鐘”與英方代表談判協(xié)商16次，終于功夫不負(fù)有心人，把典禮的各個(gè)環(huán)節(jié)做到天衣無(wú)縫。這些故事背后不僅關(guān)于個(gè)人的成功與榮耀，更是關(guān)于民族、關(guān)于國(guó)家的歷史成就與價(jià)值認(rèn)同。

最后，“人類命運(yùn)共同體”層面，從全人類的高度關(guān)注每一個(gè)生命個(gè)體的價(jià)值，人類共同生存面臨著生態(tài)環(huán)境、戰(zhàn)爭(zhēng)疫情、恐怖主義等各種危機(jī)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代中國(guó)發(fā)出的倡議，無(wú)數(shù)中國(guó)人也用實(shí)際行動(dòng)在響應(yīng)它。在《朗讀者》節(jié)目中，我們看到了以蔣勵(lì)為代表的無(wú)國(guó)界醫(yī)生，在阿富汗的戰(zhàn)火中日夜不休地工作，“為了人類的未來(lái)不畏生死”;中國(guó)青年黃弘翔為保護(hù)非洲野生動(dòng)物放棄高薪工作，深入虎穴，成功搗毀若干關(guān)于非洲大象的交易。

這些中國(guó)故事通過(guò)一個(gè)個(gè)朗讀者的“個(gè)體”講述和文本朗讀，走進(jìn)觀眾內(nèi)心，引發(fā)情感共鳴，其中蘊(yùn)藏的文化精髓與價(jià)值理念也潤(rùn)物無(wú)聲浸入觀眾心田。

儀式傳播營(yíng)造“崇高感”，強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)。儀式最早產(chǎn)生于祭祀活動(dòng)，是對(duì)信仰的表達(dá)和強(qiáng)化的行為?！皩?duì)于儀式而言，它的象征意義大于實(shí)際意義，它所營(yíng)造的隆重氣氛可在人們心中喚起神圣、崇高的情感?！雹咴诋?dāng)下，很多原創(chuàng)文化節(jié)目有意識(shí)地將“儀式”融入節(jié)目，通過(guò)一系列特定符號(hào)，經(jīng)由精心設(shè)計(jì)的儀式流程，建構(gòu)起觀賞的“崇高感”，喚起敬畏、尊重、欽佩、激動(dòng)等情感，從而強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)。

《國(guó)家寶藏》節(jié)目將“儀式”融入整個(gè)節(jié)目流程之中，建構(gòu)起一場(chǎng)莊嚴(yán)隆重的盛大儀式。從001號(hào)講解員張國(guó)立的出場(chǎng)，帶領(lǐng)觀眾齊呼“讓國(guó)寶活起來(lái)”，表達(dá)節(jié)目主旨和敘事特點(diǎn);到明星作為國(guó)寶守護(hù)人到九大博物館接到“看門人”（館長(zhǎng)）的國(guó)寶守護(hù)任務(wù)，直至手捧守護(hù)印信進(jìn)入節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，演繹關(guān)于國(guó)寶的前世故事，引出國(guó)寶的今生故事及其講述人;最后，在國(guó)寶被多角度“呈現(xiàn)”過(guò)后，引出一個(gè)莊重的儀式——為守護(hù)人頒發(fā)守護(hù)印信并宣讀守護(hù)誓言。由此，觀眾完成了對(duì)國(guó)寶由表及里、由淺至深的了解，以及從感動(dòng)到志愿?jìng)鞒械膬r(jià)值凝練與強(qiáng)化。那么，如何通過(guò)儀式傳播來(lái)強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)？

一方面，儀式主體人員的身份賦型。特納認(rèn)為：“儀式中人的身份確認(rèn)需要‘過(guò)渡禮儀”，“在空間、時(shí)間以及社會(huì)地位上都時(shí)時(shí)經(jīng)歷著從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的過(guò)渡?！雹喙?jié)目中沒(méi)有主持人，只有001號(hào)解說(shuō)員;博物館館長(zhǎng)化身“看門人”，更有明星嘉賓承擔(dān)國(guó)寶守護(hù)人的重要角色。他們從原有的身份中跳脫出來(lái)，通過(guò)從“接受任務(wù)”到“宣讀誓言”整個(gè)儀式化傳播過(guò)程，逐步打破觀眾對(duì)其新身份的分離感，慢慢走向聚合，最終實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。

另一方面，符號(hào)場(chǎng)域營(yíng)造“在場(chǎng)感”?！秶?guó)家寶藏》節(jié)目中集結(jié)了實(shí)物符號(hào)（守護(hù)印信）、行為符號(hào)（接受任務(wù)、手捧印信、宣讀誓言）、音樂(lè)符號(hào)（儀式配樂(lè)）、圖像符號(hào)（全息影像技術(shù)、冰屏柱、巨星環(huán)幕等）、語(yǔ)言符號(hào)（互動(dòng)口號(hào)、專場(chǎng)固定詞、守護(hù)誓言等）等多種符號(hào)進(jìn)行組合，讓屏幕之外的觀眾在儀式營(yíng)造的莊嚴(yán)氛圍中有融入其中的“在場(chǎng)感”。如節(jié)目首先通過(guò)“紗盒”立方體空間及其投影模式，360度全方位超真實(shí)視角展示國(guó)寶，給觀眾帶來(lái)審美震撼。然后經(jīng)過(guò)對(duì)國(guó)寶的背景介紹與價(jià)值呈現(xiàn)，讓觀眾了解國(guó)寶的歷史底蘊(yùn)和藝術(shù)水準(zhǔn)，從而強(qiáng)化其對(duì)儀式的莊嚴(yán)感與價(jià)值認(rèn)同。最后將觀眾帶入到儀式場(chǎng)域的最高點(diǎn)——宣讀守護(hù)誓言，“我志愿守護(hù)國(guó)寶……”“守護(hù)綠水青山”“守護(hù)中華文脈”“守護(hù)法律初心”等，每一件國(guó)寶的守護(hù)誓詞都獨(dú)具匠心，每一次宣誓中，都不同程度地賦予了國(guó)家認(rèn)同、文化自信、中華價(jià)值等多元文化內(nèi)涵。觀眾在這場(chǎng)媒介儀式中，接受了文化熏陶與精神洗禮。

值得說(shuō)明的是，一檔成功的綜藝節(jié)目如同上述所提及的案例，其引領(lǐng)價(jià)值的路徑不是單一的、孤立的，往往是多種路徑共同作用的結(jié)果。

未來(lái)電視綜藝節(jié)目引領(lǐng)“中國(guó)價(jià)值”的方向與策略

同時(shí)，需要指出的是，部分綜藝節(jié)目在媒體導(dǎo)向性和引領(lǐng)價(jià)值方面還存在一些偏差和誤區(qū)。一方面，追求所謂的“爆款”“流量”，在流量崇拜下過(guò)度開發(fā)明星資源，完全忽視了媒體的社會(huì)責(zé)任感和導(dǎo)向性。另一方面，部分綜藝節(jié)目或缺乏原創(chuàng)精神，脫離現(xiàn)實(shí)，或與文化的結(jié)合浮于表面，實(shí)則嘩眾取寵，只為取悅觀眾。

因此，綜藝“清流”要成為引領(lǐng)價(jià)值的“主流”，還需要從源頭上解決問(wèn)題。一方面，電視綜藝創(chuàng)作者要回歸理性，促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與電視綜藝的有機(jī)結(jié)合，分辨并提煉出文化精華，傳播“正能量”，彰顯“中國(guó)價(jià)值”。另一方面，管理者需要及時(shí)提出更科學(xué)的評(píng)判機(jī)制，建立與優(yōu)化原創(chuàng)節(jié)目研發(fā)體系，為優(yōu)秀的原創(chuàng)綜藝節(jié)目創(chuàng)造更多的發(fā)展空間。

結(jié)語(yǔ)

2018年底，國(guó)家廣播電視總局收視綜合評(píng)價(jià)大數(shù)據(jù)系統(tǒng)開通試運(yùn)行，這是管理部門基于大數(shù)據(jù)和云計(jì)算的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，著力解決當(dāng)前影視收視調(diào)查的問(wèn)題。該綜合系統(tǒng)將構(gòu)建節(jié)目傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力等多維度評(píng)價(jià)模型。其中，引導(dǎo)力成為節(jié)目評(píng)價(jià)的重要維度，這將極大地促進(jìn)綜藝節(jié)目?jī)r(jià)值引領(lǐng)力的提升。未來(lái)，綜藝節(jié)目仍需立足于創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)，借助全媒體傳播優(yōu)勢(shì)，將普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳播主流價(jià)值觀的責(zé)任承擔(dān)起來(lái)，以既富有中國(guó)特色又彰顯中國(guó)精神的優(yōu)秀作品，更好地去引領(lǐng)而非迎合觀眾的價(jià)值取向。

注釋：①《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015/10/20。

②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017/10/27。

③《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京，人民出版社，1963年版，第406頁(yè)。

④蓋 琪：《“新主流綜藝”：個(gè)體認(rèn)同與集體認(rèn)同的雙重建構(gòu)》，《中國(guó)電視》，2018（7）。

⑤田 梅：《總局例會(huì)案例分享：爆款恰自來(lái)？〈經(jīng)典詠流傳〉總導(dǎo)演詳解幕后》，《廣電時(shí)評(píng)》，2018/03/30。

⑥高 鑫，賈秀清：《21世紀(jì)電視文化生存》，北京，中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2006年版，第6頁(yè)。

⑦何 昊：《電視頒獎(jiǎng)晚會(huì)的儀式感研究》，《電視研究》，2008（8）。

⑧[美]維克多·特納：《象征之林——恩登布人儀式散論》，北京，商務(wù)印刷館，2006年版，第19頁(yè)。