梁 玖

“藝術(shù)學(xué)理論”(藝?yán)韺W(xué))這個一級學(xué)科自2011年確立已走過了8年的征程，究竟建構(gòu)性發(fā)展得如何？當(dāng)下對其有怎樣的認(rèn)知結(jié)論？接下來又將如何進(jìn)一步推進(jìn)其發(fā)展？這些議題是需要專項(xiàng)討論的。尤其在紀(jì)念中國“改革開放40周年”的語境里，在如何進(jìn)一步立足于創(chuàng)建中國自己的藝術(shù)學(xué)術(shù)話語權(quán)與藝術(shù)學(xué)術(shù)體系、創(chuàng)建中國的藝術(shù)話語體系和藝術(shù)學(xué)科體系的時代使命中，更需要整全性審視和推進(jìn)發(fā)揮“藝術(shù)學(xué)理論”(藝?yán)韺W(xué))學(xué)科的自證、自明、自適與引領(lǐng)性建構(gòu)功能與作用。所以，本文提出在“先在承認(rèn)觀”引領(lǐng)下，介入“區(qū)塊鏈思維”來尋求推進(jìn)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科深入發(fā)展的研究建構(gòu)方法論。

一、反思藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域的“承認(rèn)”及其正負(fù)性影響或危害

提出“反思藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域的‘承認(rèn)’及其正負(fù)性影響或危害”議題，意在引起討論自2011年至今的“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科自身建構(gòu)發(fā)展的哪些方面被認(rèn)可了以及不被認(rèn)可的又是什么？已有被認(rèn)可或不被認(rèn)可的內(nèi)容或事項(xiàng)，對“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科本身有什么樣有利之用或不利之危？基于這樣的認(rèn)識提出確立“先在承認(rèn)觀”，是希冀能夠整全性、體系性、結(jié)構(gòu)性反思和結(jié)論藝術(shù)學(xué)理論的當(dāng)下狀態(tài)，以便進(jìn)一步獲得推進(jìn)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展之策。

承認(rèn)，是人類認(rèn)識和行為的一個基本態(tài)度和方法。承認(rèn)的核心是對既有存在表示認(rèn)可、肯定、同意或默許。承認(rèn)的方式有公開明確承認(rèn)或非公開的默認(rèn)式承認(rèn)。作為哲學(xué)中討論的“承認(rèn)”(Anerkennung)概念和范疇，最初是在德國哲學(xué)家黑格爾(G. W. F. Hegel，1770—1831)《精神現(xiàn)象學(xué)》(1807年)和《法哲學(xué)原理》(1821年)中出現(xiàn)的。(1)[德] 阿克塞爾·霍耐特：《物化/承認(rèn)理論探析》，羅名珍譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2018年版，第46頁。本文所論的“先在承認(rèn)觀”，是基于歐洲現(xiàn)代社會批判理論之“物化”和“社會存有論”與“承認(rèn)理論”的學(xué)理邏輯而提出的。匈牙利著名馬克思主義哲學(xué)家和評論家格奧爾格·盧卡奇(Szegedi Lukács Gy?rgy Bernát，1885—1971)，在1932年針對當(dāng)時社會普遍存在的崇物輕人的“社會病理”現(xiàn)象提出批評，并把它稱之為“物化”。在盧卡奇的“物化”觀念中，“人與人之間的關(guān)系具有物之性格?！?2)[德] 阿克塞爾·霍耐特：《物化/承認(rèn)理論探析》，羅名珍譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2018年版，第17頁。也就是在重視物質(zhì)利益的社會關(guān)系中，“人”這個具有主體性的萬物之靈卻成為一個等同于“貨物”的東西。德國著名社會理論家阿克塞爾·霍耐特(Axel Honneth，1949-)，在2005年3月基于盧卡奇的物化批判理論，進(jìn)一步論析了他自己的“承認(rèn)理論”——“承認(rèn)先于認(rèn)識、共感之行為方式先于中立地掌握現(xiàn)實(shí)。”(3)[德] 阿克塞爾·霍耐特：《物化/承認(rèn)理論探析》，羅名珍譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2018年版，第59頁。也就是主張“在人類對自我以及對世界的關(guān)系中，肯認(rèn)的、承認(rèn)的態(tài)度與其他所有的預(yù)設(shè)態(tài)度相較，同時有著發(fā)生起源上的與思想范疇上的優(yōu)先性?！?4)[德] 阿克塞爾·霍耐特：《物化/承認(rèn)理論探析》，羅名珍譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2018年版，第47頁。的確，一方面，承認(rèn)是人彼此間的一種互動感知方式與結(jié)果；另一方面，當(dāng)某一種認(rèn)識傾向被固化為無理性“承認(rèn)”方式時則是有害的。恰如當(dāng)這種“人等于物”的拜物教觀念流行時，就成為一種“社會存有論”。當(dāng)大量的被物化了的、遮蔽主體理性的“社會存有論”泛濫時，“承認(rèn)先在”思維就產(chǎn)生了。如果一個社會的“承認(rèn)先在”類“社會存有論”是等同于或類如“物化”的狀態(tài)——“所有參與資本主義生活方式的主體，必然習(xí)慣成自然地、以看待無生命物之模式看待自己及周遭的一切?！?5)[德] 阿克塞爾·霍耐特：《物化/承認(rèn)理論探析》，羅名珍譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2018年版，第20頁。那么，很顯然是這個社會生病了，需要予之積極地醫(yī)治。

與霍耐特力圖系統(tǒng)論析自己的“承認(rèn)理論”不同，我于此是主張確立“先在承認(rèn)觀”，并依循“先在承認(rèn)觀”來審視既有學(xué)科的存在及其價值。所謂“先在承認(rèn)觀”，是指一種主張個體考辨是什么居于最先地位而左右自己考慮或忽視應(yīng)答的認(rèn)識論。比如：當(dāng)有人說“不過腦子就答應(yīng)了”這樣的表述，就是一種承認(rèn)行為與結(jié)果?！跋仍诔姓J(rèn)觀”既是一個認(rèn)識論問題，也是一個立場問題，又是一個方法論問題，它是訴求著力思考主體的盲目與意識、感性與理性、被動與主動、反對與順應(yīng)、信守與建構(gòu)等系列認(rèn)識因素。易言之，“承認(rèn)什么？相信了什么？遮蔽了什么？被承認(rèn)的是什么？不承認(rèn)什么？遺忘了什么？儲備了什么？”構(gòu)成了“先在承認(rèn)觀”審視存在的指標(biāo)因素。

那么，依循“先在承認(rèn)觀”審視2011年以來的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科業(yè)態(tài)的結(jié)論如何呢？如果根據(jù)“先在承認(rèn)觀”的7個審視指標(biāo)因素來看，以下正負(fù)性內(nèi)容，是值得焦點(diǎn)關(guān)注和深度討論與解決的。

其一，審視對“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科“承認(rèn)什么”？根本上來說，“藝術(shù)學(xué)理論”這個一級學(xué)科，不僅具有學(xué)科合法性，重要的是具有學(xué)理合理性。目前在這個層面主要有兩種“承認(rèn)”態(tài)度與觀點(diǎn)：一是，已經(jīng)有了這個學(xué)科就要積極地把它建設(shè)好；二是，現(xiàn)在不能退回到確立“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科之前的狀態(tài)。

其二，審視對“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科“相信了什么”？本質(zhì)地說，是相信了藝?yán)韺W(xué)學(xué)科存在的價值。這點(diǎn)是張道一(1932-)在1994年創(chuàng)立“藝術(shù)學(xué)”高等教育制度時就明確了的。張道一在《藝術(shù)學(xué)不是“拼盤”》(2007年)一文中，再次強(qiáng)調(diào)說：“藝術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)是歸納、概括和綜合。哲學(xué)上雖說是‘共性寓于個性之中’，但共性是被‘提煉’出來的，并不浮現(xiàn)在表面。長期以來藝術(shù)的實(shí)踐與理論的脫節(jié)，理論之所以是灰色的，就是因?yàn)闆]有找到自己的位置……理論的意義在于認(rèn)識。它不僅能認(rèn)識藝術(shù)的本質(zhì)，也能幫助藝術(shù)家開闊視域，有助于進(jìn)入更高的境界……藝術(shù)學(xué)既然是研究藝術(shù)的綜合科學(xué)，往下應(yīng)指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐，往上要深入人文科學(xué)，應(yīng)該有自身的研究范圍和研究的體系?！?6)張道一：《張道一選集》，南京：東南大學(xué)出版社，2009年版，第85—86頁?！八^體系，在學(xué)術(shù)上是多問題的辯證統(tǒng)一，多事物的條理秩序，相互聯(lián)系而自成一個整體，因而不允許帶任何主觀性和隨意性，更不是靠標(biāo)榜能實(shí)現(xiàn)的。”(7)張道一：《張道一選集》，南京：東南大學(xué)出版社，2009年版，第356頁。更為重要的是，無論是從學(xué)理邏輯上還是從事實(shí)邏輯上，都已經(jīng)充分證明藝?yán)韺W(xué)的本質(zhì)性存在。而正是因?yàn)橛羞@一點(diǎn)，是我們承認(rèn)藝?yán)韺W(xué)(藝術(shù)學(xué)理論)學(xué)科存在的邏輯起點(diǎn)。

其三，審視對“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科“遮蔽了什么”？整體地看，對“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科存在的“遮蔽”反映在三個方面：一是遮蔽了對藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建立的前后歷史之認(rèn)知。從一級學(xué)科的角度看，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的歷史不長——僅有八年。但從二級學(xué)科的角度看，從1997年“藝術(shù)學(xué)”作為“八個二級學(xué)科”開始的學(xué)科歷史已經(jīng)有20多年了。所以，不能遮蔽這20多年來，學(xué)科創(chuàng)立者、建設(shè)者、貢獻(xiàn)者和參與者、學(xué)習(xí)者的智慧、認(rèn)識能力與歷史性貢獻(xiàn)價值。二是遮蔽了對藝術(shù)文化本身存在事實(shí)的認(rèn)知。從關(guān)鍵詞的角度看，當(dāng)今作為藝術(shù)編碼知識的藝術(shù)、藝術(shù)文化、藝術(shù)精神、藝術(shù)科學(xué)、藝術(shù)學(xué)科、藝術(shù)學(xué)術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)價值、藝術(shù)批評、藝術(shù)教育、藝術(shù)研究、藝術(shù)人才、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)管理、藝術(shù)博物館、藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，等等都是現(xiàn)成的既定概念和觀念了。因此，對于藝術(shù)存在的共性內(nèi)容——知識、事實(shí)、理論、價值等內(nèi)容，不能熟視無睹，不能棄之不究。三是遮蔽了主體性獨(dú)特認(rèn)知能力。真正從藝術(shù)立場和從事藝術(shù)文化創(chuàng)作與研究的人，是能夠清楚地認(rèn)識到藝術(shù)學(xué)理的存在事實(shí)的?？傊?，置身藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科中的人，應(yīng)該“擁有杰出的‘看歷史的眼光’?！?8)[日]小島毅：《東大爸爸寫給我的日本史》，王筱玲譯，北京：北京聯(lián)合出版公司，2018年版，第38頁。所以，應(yīng)當(dāng)去除遮蔽性認(rèn)識或誤識的因素。

其四，審視對“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科“被承認(rèn)的是什么”？審視這個維度的結(jié)論是“跟著走”。因?yàn)闅v史的原因，使得目前的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科業(yè)界的成員構(gòu)成成分十分復(fù)雜——有學(xué)藝術(shù)的、非藝術(shù)的，有學(xué)術(shù)的、非學(xué)術(shù)的，有承認(rèn)的、有不承認(rèn)或懷疑的等等。對于原先不是學(xué)習(xí)藝術(shù)學(xué)科、不是從“二級藝術(shù)學(xué)”學(xué)科走出來的人，又機(jī)緣巧合地來到了這個學(xué)科領(lǐng)域，起初都是“跟著走”——處于被承認(rèn)的狀態(tài)。好在，這一類中不少的人，是不斷地去除了“跟著走”的狀態(tài)，已經(jīng)變成了主動積極的建設(shè)者。遺憾的是現(xiàn)今其中有的人變?yōu)椤皩W(xué)科異己分子”——“身在曹營心在漢”，正不斷發(fā)揮著危害學(xué)科存在與發(fā)展的實(shí)質(zhì)性破壞作用。那種占其位而非專業(yè)之為，就是目前的“學(xué)科異己分子”。其不僅不作為，即便是“積極”作為，卻是一種亂作為，這種危害是目前藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展征途上的最大障礙，當(dāng)警惕之。因?yàn)?，他具有了合法欺騙性，讓別人誤以為因他之居位而是正確的。比如，目前正在著手研制的藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科《研究生核心課程指南》，如果最終做不到位，就容易產(chǎn)生不可估量的嚴(yán)重危害學(xué)科健康發(fā)展的后果。

其五，審視對“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科“不承認(rèn)什么”？對此，至少有三個方面的事實(shí)。一是，對現(xiàn)有的學(xué)科名稱不承認(rèn)或仍然有改進(jìn)的必要。著名藝術(shù)學(xué)家張道一教授對此就認(rèn)為此命名是學(xué)理“不通”，有點(diǎn)“滑稽”。因?yàn)?，“藝術(shù)學(xué)”本身就是“理論”?！皩W(xué)者，道術(shù)也，覺悟所未知也，學(xué)其不能也?！?9)張道一：《張道一選集》，南京：東南大學(xué)出版社，2009年版，第355頁。前面引用張道一文本中所述的“藝術(shù)學(xué)”概念，指的是而今叫的“藝術(shù)學(xué)理論”。也正為這個學(xué)科命名的不周，才帶來了一些負(fù)面的認(rèn)知。是故，我在2014年提出當(dāng)以“藝?yán)韺W(xué)”名替換之。二是，不承認(rèn)如今“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科的存在。理由就是武斷地認(rèn)為“沒有藝術(shù)理論”“沒有藝術(shù)史”“沒有藝術(shù)批評”等，從根本上否定既有“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科存在的事實(shí)與價值。好在這種不承認(rèn)觀點(diǎn)是越來越如夕陽西下了。嚴(yán)格說來，這種觀點(diǎn)是不值一駁的。因?yàn)椋?dāng)主張說“只有美術(shù)史，沒有藝術(shù)史”的時候，也不想想，要是按照這類認(rèn)識邏輯，哪里又有“美術(shù)史”“音樂史”存在呢？當(dāng)打開任何一本美術(shù)史著作，不就依然可見是分別對建筑、油畫、國畫、書法、雕塑、民間美術(shù)、工藝美術(shù)、版畫等分門別類的造型藝術(shù)歷史形態(tài)的逐一陳述嗎？其實(shí)，已經(jīng)有20多年的“藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科歷史”，就是值得“藝術(shù)史學(xué)”討論的一個主題了。事實(shí)上，也已經(jīng)有些學(xué)者開始在著手這個研究工作了。三是，不承認(rèn)這個學(xué)科有前途。典型表現(xiàn)就是“學(xué)科焦慮癥”與“悲觀主義”情緒的流露。其病癥在于遮蔽了對現(xiàn)實(shí)、對藝術(shù)本身、對自我認(rèn)知力的感知與理性認(rèn)識。此種狀態(tài)被有的專家稱為“越來越糊涂”。

其六，審視對“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科“遺忘了什么”？從這個維度整體地看，表現(xiàn)在三個方面。一是遺忘了“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科業(yè)已存在的歷史事實(shí)。二是遺忘了自己置身“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科的身份職責(zé)規(guī)定與使命角色擔(dān)當(dāng)。比如：目前許多從“非藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科”的其他學(xué)科或?qū)I(yè)跨入藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)的碩士生和博士生，往往忘掉了自己是已經(jīng)“跨入”到了另一個新的學(xué)科和新專業(yè)，還是慣性地在原有學(xué)科或?qū)I(yè)當(dāng)中思考問題，因而往往就做不出在認(rèn)識和行為上，與置身自己新學(xué)科和新專業(yè)的應(yīng)當(dāng)有的匹配度專業(yè)作為，這個問題是目前最為突出的現(xiàn)實(shí)問題，而問題的癥結(jié)是出現(xiàn)在導(dǎo)師身上。比較一下后面這兩個博士學(xué)位的論文題目，就知道自己的專業(yè)作為該是什么樣子了。《李季范三弦藝術(shù)研究》，請基于“先在承認(rèn)觀”判斷該論文選題，是屬于哪一個學(xué)科和專業(yè)研究方向的博士學(xué)位論文？在調(diào)查中，被調(diào)查者一致認(rèn)為“至少是音樂學(xué)學(xué)科的博士論文”。然而，這個作者卻是正宗的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科之“藝術(shù)史學(xué)”研究方向的博士生。顯然，這是“藝術(shù)學(xué)理論”的一個非專業(yè)選題。那么，要怎樣才能把《李季范三弦藝術(shù)研究》這個研究內(nèi)容，轉(zhuǎn)換成為符合“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科中“藝術(shù)史學(xué)”研究方向的博士學(xué)位論文呢？或者說，怎么才能夠把那個非專業(yè)論文選題變成為專業(yè)的選題呢？首先，是必須明確需要守候?qū)I(yè)性——這是規(guī)格。其次，是需要真正的理性思維出場，并真正予之歸納、概括、提煉、抽象、建構(gòu)、結(jié)論到“藝術(shù)原理”性層面來思考問題與作為。也就是要基于《李季范三弦藝術(shù)研究》這個“藝術(shù)個案”著眼點(diǎn)，變革定格為《藝術(shù)個案的史學(xué)視點(diǎn)建構(gòu)研究》，如此就達(dá)標(biāo)了——屬于藝術(shù)學(xué)理論(學(xué)科)藝術(shù)史學(xué)(方向)的博士論文。三是遺忘了“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科的原理性價值與引領(lǐng)功能。

其七，審視對“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科“儲備了什么”？從儲備的視點(diǎn)審視藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，可以得出一個“復(fù)數(shù)性資本儲備”的結(jié)論。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科已經(jīng)有開篇?dú)v史+學(xué)說+隊(duì)伍+制度+方法+愿景等等都是已經(jīng)儲備的內(nèi)容，這也是我們有理由相信藝?yán)韺W(xué)學(xué)科有更好的發(fā)展基礎(chǔ)與前景依據(jù)之所在。更是本文主張確立和依據(jù)“先在承認(rèn)觀”來審視“反思藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域的‘承認(rèn)’及其正負(fù)性影響或危害”議題的理由所在。

綜上所述，一方面，當(dāng)今需要研究確立能夠正確審視和反思藝術(shù)學(xué)理論已有狀態(tài)的理論和方法；另一方面，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科到了應(yīng)該努力清淤性深入推進(jìn)建構(gòu)和深化發(fā)展的時候。依循“先在承認(rèn)觀”，是有助于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的清淤性積極行為與有價值作為。比如：一是有助于去除那種不顧藝術(shù)歷史而言“美學(xué)是藝術(shù)學(xué)的爹”之類搗亂學(xué)科正?；?gòu)與發(fā)展的亂象。二是去除一些人“一貫性非專業(yè)的狀態(tài)。”我們從常識可以知道，醫(yī)學(xué)界如果舉辦一個主題為“當(dāng)代婦產(chǎn)科隱形病防治學(xué)術(shù)研討會”，那些懷揣“論婦女乳腺癌防治”類和“論當(dāng)代男性性病防治與用藥策略”類的話題，是不會被允許上臺發(fā)表的。那么，為什么在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的專業(yè)學(xué)術(shù)研討會上，卻可以被允許或無知性大方地“東西南北風(fēng)”亂吹呢？一句話，從歷史教訓(xùn)的角度看，人生付出的最大成本是對既有的“無知而為”。當(dāng)下是該認(rèn)真梳理業(yè)界個體和群體對藝術(shù)學(xué)理論的先在承認(rèn)有哪些？其影響何在？從而，尋找進(jìn)一步促進(jìn)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科良好建構(gòu)與完善發(fā)展的策略和方法。

二、區(qū)塊鏈介入藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的作為可能性空間

在基于“先在承認(rèn)觀”清楚了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科當(dāng)下的實(shí)況后，如何謀求新的建構(gòu)發(fā)展，就成為新的議題。所謂“區(qū)塊鏈介入藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的作為可能性空間”，就是主張用介入“區(qū)塊鏈思維”的方法，來思考藝術(shù)學(xué)理論新的研究與建構(gòu)之可能性取向。也就是以謀求建構(gòu)確立“藝術(shù)區(qū)塊鏈研究方法論”，來尋求進(jìn)一步厘定深入研究的空間，達(dá)成持續(xù)推進(jìn)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的目的。

當(dāng)今的學(xué)術(shù)推進(jìn)，都是受到內(nèi)外在多種因素的影響，所謂跨學(xué)科研究、交叉研究、綜合研究，就是因?yàn)槭艿綇?fù)數(shù)性因素的影響或啟示所致?！皡^(qū)塊鏈”(Blockchain)，不論是作為一個術(shù)語，還是作為一種新的思維觀念和技術(shù)方法，都是屬于一個新的有限編碼知識?，F(xiàn)在多數(shù)人都以為區(qū)塊鏈起源于日本人“中本聰”(Satoshi Nakamoto,2008年發(fā)明)。其實(shí)，在20世紀(jì)七八十年代就產(chǎn)生了。(10)任仲文：《區(qū)塊鏈》，北京：人民日報出版社，2018年版。對區(qū)塊鏈最基本的認(rèn)識有兩點(diǎn)：區(qū)塊鏈?zhǔn)且环N新思維；區(qū)塊鏈?zhǔn)且环N新興技術(shù)。目前，討論區(qū)塊鏈多從狹義和廣義的角度來界定，“狹義來講，區(qū)塊鏈?zhǔn)且环N按照時間順序?qū)?shù)據(jù)區(qū)塊以順序相連的方式組合成的一種鏈?zhǔn)綌?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，并以密碼學(xué)方式保證的不可篡改和不可偽造的分布式賬本。廣義來講，區(qū)塊鏈技術(shù)是利用塊鏈?zhǔn)綌?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)來驗(yàn)證與存儲數(shù)據(jù)、利用分布式節(jié)點(diǎn)共識算法來生成和更新數(shù)據(jù)、利用密碼學(xué)的方式保證數(shù)據(jù)傳輸和訪問的安全、利用由自動化腳本代碼組成的智能合約來編程和操作數(shù)據(jù)的一種全新的分布式基礎(chǔ)架構(gòu)與計(jì)算范式。”(11)任仲文：《區(qū)塊鏈》，北京：人民日報出版社，2018年版，第1頁。簡言之，“區(qū)塊鏈?zhǔn)欠植际綌?shù)據(jù)存儲、點(diǎn)對點(diǎn)傳輸、共識機(jī)制、加密算法等計(jì)算機(jī)技術(shù)的新型應(yīng)用模式。所謂共識機(jī)制是區(qū)塊鏈系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)不同節(jié)點(diǎn)之間建立信任、獲取權(quán)益的數(shù)學(xué)算法?！?12)任仲文：《區(qū)塊鏈》，北京：人民日報出版社，2018年版，第7頁。從中可以進(jìn)一步以單元因素與結(jié)構(gòu)的角度，揭示區(qū)塊鏈的內(nèi)涵體系，其核心結(jié)構(gòu)有四個內(nèi)涵因素，“分布式數(shù)據(jù)存儲”即利用分布存在事項(xiàng)來運(yùn)算；“點(diǎn)對點(diǎn)傳輸”即用一個區(qū)塊生成下一個區(qū)塊；“共識機(jī)制”即在不同的存在節(jié)點(diǎn)中獲取共有性內(nèi)涵；“獲取權(quán)益的加密算法”即設(shè)計(jì)形成可靠性基礎(chǔ)架構(gòu)。(13)任仲文：《區(qū)塊鏈》，北京：人民日報出版社，2018年版。區(qū)塊鏈創(chuàng)建的目的，是謀求建造一個“更加公平、公正、公開的世界”， 去除個體利益，或不信任。于此主張從藝術(shù)學(xué)理論角度學(xué)習(xí)區(qū)塊鏈，是立足于運(yùn)用“區(qū)塊鏈思維”，建構(gòu)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科新的研究方法論。

“區(qū)塊鏈思維”，是一種訴求可靠性+公平性+規(guī)范性+想象性+價值性的目標(biāo)思維。(14)任仲文：《區(qū)塊鏈》，北京：人民日報出版社，2018年版，第3頁?；凇皡^(qū)塊鏈思維”確立的“藝術(shù)區(qū)塊鏈研究方法論”，是指主張從藝術(shù)分塊單元式結(jié)構(gòu)中揭示生成可靠性藝術(shù)共識知識體系的研究方法。確立藝術(shù)區(qū)塊鏈研究方法論的目的，是為了解除各個部門藝術(shù)的狹隘意識、眼光與觀念，創(chuàng)生可靠性的藝術(shù)共識知識理論話語體系，提升和擴(kuò)展藝術(shù)文化的共享性，增強(qiáng)藝?yán)韺W(xué)(藝術(shù)學(xué)理論)學(xué)科的開拓與引領(lǐng)價值。

藝術(shù)區(qū)塊鏈研究方法論有五個維度的認(rèn)識與操作技術(shù)路線內(nèi)涵結(jié)構(gòu)：首先，是關(guān)注藝術(shù)門內(nèi)分布式藝術(shù)事項(xiàng)而結(jié)論。一方面，是要充分認(rèn)知藝術(shù)學(xué)門類是多部門學(xué)科的集合體；第二方面，是要充分認(rèn)識藝?yán)韺W(xué)是基于對各個藝術(shù)事實(shí)的分析而抽象、歸納和結(jié)論出的共有性、頂點(diǎn)性、原理性知識理論話語體系。

其次，在藝術(shù)之點(diǎn)對點(diǎn)鏈接中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)原理。藝術(shù)之點(diǎn)對點(diǎn)鏈接中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)原理是指從部門藝術(shù)原理中生成藝?yán)韺W(xué)層級的大原理。用一個公式表示，就是——從原理中生成藝?yán)韺W(xué)原理=美術(shù)原理+音樂原理+舞蹈原理+設(shè)計(jì)藝術(shù)原理+戲曲藝術(shù)原理+電影藝術(shù)原理+電視藝術(shù)原理+戲劇藝術(shù)原理+新媒體藝術(shù)原理+藝術(shù)新生原理→藝術(shù)原理。其中，基于事實(shí)的超越性建構(gòu)，就成為其根本的認(rèn)識論和方法論。

再次，始終尋求藝術(shù)共識。要善于和守候從分塊或分類藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)和揭示出藝術(shù)之道理體系。如果從藝?yán)韺W(xué)的立場看，毛澤東(1893—1976)于1942年5月2日至23日在延安整風(fēng)期間發(fā)表的“文藝座談會上的講話”，既是一篇經(jīng)典的藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的文獻(xiàn)，又是符合“始終尋求藝術(shù)共識”方法論的藝術(shù)認(rèn)識論。毛澤東開篇就說：“同志們！今天邀集大家來開座談會，目的是要和大家交換意見，研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)。”(15)中共中央文獻(xiàn)編輯委員會：《毛澤東選集》(第三卷)，北京：人民出版社，1991年版，第847頁。請問，毛澤東在這里邊講的“文藝工作”“研究文藝工作”“革命文藝和一般革命工作的關(guān)系”“求得革命文藝的正確發(fā)展”，是藝術(shù)整體立場即今天一級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”(藝?yán)韺W(xué))學(xué)科內(nèi)的事？還是僅僅為某一個部門藝術(shù)內(nèi)的事情？結(jié)論顯然是前者，也就是說他的講話是立足于學(xué)科頂點(diǎn)的高度、原理性共識深度而論斷的。所以，綱領(lǐng)性的講話內(nèi)容出來后，對每一個藝術(shù)子學(xué)科門類的研究、創(chuàng)作、表演、教育等都有重大的指導(dǎo)意義。一句話，毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》就是藝術(shù)共識類文獻(xiàn)——藝?yán)韺W(xué)的文獻(xiàn)。從這個事例中，今天置身藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的人，是應(yīng)該獲得怎么去研究藝?yán)韺W(xué)的認(rèn)識論、規(guī)格論與方法論的啟示與教益的。

第四，獲取藝術(shù)可靠性基礎(chǔ)性知識理論。從既有藝術(shù)事實(shí)中建構(gòu)出藝術(shù)學(xué)科恒定的學(xué)理或知識理論體系。

最后，以想象力建構(gòu)規(guī)格來尋求藝術(shù)質(zhì)性理論。也就是始終以“藝術(shù)不僅僅是這些”為出發(fā)點(diǎn)，不斷開拓性建構(gòu)藝術(shù)學(xué)理。因此，藝術(shù)學(xué)想象力、注意力能力、學(xué)術(shù)敏銳、基于事實(shí)建構(gòu)、藝?yán)韺W(xué)規(guī)格，就是當(dāng)下和未來的藝?yán)韺W(xué)研究中應(yīng)當(dāng)遵循的一些基本原則性指標(biāo)。

總之，藝術(shù)區(qū)塊鏈研究方法論，是尋求對藝術(shù)根本性認(rèn)識與信任和規(guī)格遵循的理論。它不僅在學(xué)理上具有促進(jìn)人們主動獲取藝術(shù)可靠性基礎(chǔ)知識的價值，還是一種引領(lǐng)主動獲取藝術(shù)學(xué)理的邏輯方式、共識生成方式和藝術(shù)學(xué)術(shù)方式的理論。

那么，基于藝術(shù)區(qū)塊鏈研究方法論，目前可以提出什么樣的藝術(shù)學(xué)理論區(qū)塊鏈建構(gòu)行為方案或作為空間呢？

迄今為止的人類，無論是巫術(shù)、宗教、科學(xué)，還是哲學(xué)與藝術(shù)，都只是人類尋求認(rèn)知事物答案的一些經(jīng)典性方式、結(jié)論與范式。藝術(shù)學(xué)理論區(qū)塊鏈建構(gòu)行為方案，是指將藝術(shù)個體分屬單元合縱整全化研究模式?！八囆g(shù)個體分屬單元合縱整全化研究模式”=復(fù)數(shù)式建構(gòu)成型藝術(shù)學(xué)理論模式。其包括五個維度的研究取向建構(gòu)。

其一，著力于藝術(shù)學(xué)理論“學(xué)科內(nèi)區(qū)塊鏈”研究取向建構(gòu)。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科內(nèi)區(qū)塊鏈研究取向建構(gòu)，是指在藝術(shù)內(nèi)部的內(nèi)部找到和結(jié)論出共識性藝術(shù)內(nèi)涵。比如：在藝術(shù)一級學(xué)科內(nèi)部的各構(gòu)成藝術(shù)區(qū)塊里尋求到明確的藝術(shù)共識道理。通常所說的“論從史出”，就是這個道理。

其二，著力于藝術(shù)學(xué)理論“學(xué)科外區(qū)塊鏈”研究取向建構(gòu)。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科外區(qū)塊鏈研究取向建構(gòu)，是指在藝術(shù)之間找到和結(jié)論出藝術(shù)共識內(nèi)涵。比如：在藝術(shù)的一級學(xué)科與一級學(xué)科之區(qū)塊里尋求到明確的藝術(shù)共識道理。

其三，著力于藝術(shù)學(xué)理論“學(xué)科正名價值區(qū)塊鏈”研究取向建構(gòu)。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科正名價值區(qū)塊鏈研究取向建構(gòu)，是指堅(jiān)信藝?yán)硎冀K存在而作為。如果沒有“藝?yán)怼贝嬖?，等于說不存在藝術(shù)本體。那么，藝術(shù)文化之存在就成問題了。無論是認(rèn)識中國南朝齊、梁間的畫家與繪畫理論家謝赫(479—502年)“六法論”所言的“氣韻生動”，還是理解英國形式主義美學(xué)家與當(dāng)代西方形式主義藝術(shù)理論家克萊夫·貝爾 (Clive Bell，1881—1964)的藝術(shù)乃是“一種有意味的形式”等等論斷，都表明藝術(shù)總是有它本質(zhì)性與規(guī)格性學(xué)理存在的，關(guān)鍵就是看研究者能否發(fā)現(xiàn)得到它，或者說當(dāng)面對它之后能否叫出它的名字來。一如：“元藝術(shù)學(xué)”這樣的術(shù)語和概念的提出一樣。不僅如此，一旦有由藝術(shù)各種區(qū)塊鏈拱衛(wèi)形成的共識藝術(shù)知識理論體系，便深刻證明藝?yán)韺W(xué)(藝術(shù)學(xué)理論)學(xué)科存在的合法性、正當(dāng)性、價值性與功能性。是故，現(xiàn)在不是再來討論藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科是否有沒有或存在與否的問題，而是要集中精力討論藝?yán)韺W(xué)世界與體系豐厚的議題。

其四，超邁性突破藝術(shù)區(qū)塊之區(qū)隔而建構(gòu)藝?yán)韺W(xué)學(xué)科知識理論體系。超邁性突破藝術(shù)區(qū)塊之區(qū)隔而建構(gòu)藝?yán)韺W(xué)學(xué)科知識理論體系，是指始終以卓越勝過孤立藝術(shù)區(qū)塊限制的方法獲得建構(gòu)整全性藝術(shù)共有知識理論體系。這是破除藝術(shù)學(xué)科內(nèi)各自以為是的狹隘藝術(shù)認(rèn)識論與實(shí)踐論。比如：我是搞技法的，不要給我說什么理論，會畫、會唱、會跳就好了。還有已經(jīng)是戲曲一級演員的人說：“我把我怎么做的東西告訴你們了，理論由你們?nèi)ジ?，我們不需要。”殊不知，沒有藝?yán)韺W(xué)支持的會畫、會唱、會跳之路，厚不了、精致不了、長不了。由此。也就可以深刻認(rèn)知到藝?yán)韺W(xué)是具有不可替代的價值。

其五，著力于“二體區(qū)塊鏈”生成研究取向建構(gòu)?！岸w區(qū)塊鏈”=人主體+藝術(shù)本體。“二體區(qū)塊鏈”生成研究取向建構(gòu)，是指著力集成主體整全智慧與藝術(shù)本體意義之合力成型方法。任何藝術(shù)研究，丟掉了研究主體的智慧與藝術(shù)本身意義，最后得出的藝?yán)矶际强坎蛔〉摹Ｓ绕涫遣荒芎鲆晜€體的智慧力量發(fā)揮。任何學(xué)科的知識理論體系的創(chuàng)生與成型，都有賴于每一個置身其中個體的智慧貢獻(xiàn)。個人能夠貢獻(xiàn)出獨(dú)有的專業(yè)智慧又是離不開研究的。系統(tǒng)地看，個人的研究與實(shí)現(xiàn)是得力于個人的“知道世界”之大小。個人的任何“知道”的來源，一般說來有四個基本源。一是，個人在社會化中的繼承而知；二是，被教育后而知；三是，個人面對體悟化而知；四是，個人基于天賦敏銳性專注研究而知。一句話，個人基于自己知道的任何研究是不能失去自己這個自在主體的。為了確保自己的研究行為正確和有效，必須理解研究的本質(zhì)及其技術(shù)路線。研究，就是尋求確定將“個人經(jīng)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)”轉(zhuǎn)化成為有限編碼知識的學(xué)術(shù)生產(chǎn)行為。成型的研究行為結(jié)構(gòu)包括五個基本環(huán)節(jié)，發(fā)現(xiàn)問題，是研究的第一個環(huán)節(jié)；提出質(zhì)疑，是研究的第二個環(huán)節(jié)；建構(gòu)出原理性結(jié)論，是研究的第三個環(huán)節(jié)；細(xì)化解決問題的技術(shù)路線或方案，是研究的第四個環(huán)節(jié)；驗(yàn)證確立特定知識理論體系或獨(dú)立學(xué)說，是研究的第五個環(huán)節(jié)。藝?yán)韺W(xué)的研究，當(dāng)守候其基、大、高、遠(yuǎn)、深、用的東西。基=基礎(chǔ)類內(nèi)容，大=宏約深論的內(nèi)容，高=頂點(diǎn)原理性內(nèi)容，遠(yuǎn)=前瞻預(yù)見性內(nèi)容，深=本質(zhì)真理性內(nèi)容，用=思想引領(lǐng)性內(nèi)容。無論是局部性研究，還是整體性研究，或者是開門立派的研究，皆離不開這些基本的研究規(guī)格與路線環(huán)節(jié)。藝?yán)韺W(xué)(藝術(shù)學(xué)理論)的研究也如此。

如果說前四個區(qū)塊鏈研究取向建構(gòu)都是形成藝術(shù)共有學(xué)理的方式。那么，“二體區(qū)塊鏈”生成研究取向建構(gòu)，則是促進(jìn)個體形成自我藝術(shù)理論的途徑與方法，也是個體克服非專業(yè)思維和非專業(yè)行為出現(xiàn)的策略，更是藝?yán)韺W(xué)學(xué)科滋養(yǎng)或引領(lǐng)每個藝術(shù)人前行的價值與功能所在、意義所在。由是，也實(shí)在地揭示出與提升和彰顯了藝?yán)韺W(xué)(藝術(shù)學(xué)理論)學(xué)科的存在價值。

總之，藝術(shù)學(xué)理論區(qū)塊鏈建構(gòu)行為方案的終極目的，就是尋找、發(fā)現(xiàn)、揭示、定格出藝術(shù)的共有性知識結(jié)論——藝?yán)怼?/p>

綜上所述，我們可以明確出三個結(jié)論，一是有必要確立先在承認(rèn)觀來審視結(jié)論出中國藝術(shù)學(xué)理論(藝?yán)韺W(xué))學(xué)科的最近發(fā)展水平數(shù)據(jù)；二是介入?yún)^(qū)塊鏈思維而確立藝術(shù)區(qū)塊鏈方法論是建構(gòu)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的一種前沿性行為路徑與方案；三是獲得另一種推進(jìn)謀求藝術(shù)的共有性知識結(jié)論——藝?yán)怼撬囆g(shù)學(xué)理論學(xué)科的學(xué)術(shù)目標(biāo)。

最后再聲明一個觀點(diǎn)，藝術(shù)學(xué)理論(藝?yán)韺W(xué))學(xué)科的前路再難，也得執(zhí)著地走下去。