江正杰 王歡歡

摘? 要：《學(xué)記》主張學(xué)為師不僅是師者的事，也是學(xué)者的事。為師是“教學(xué)相長”的必然要求。學(xué)為師的三個基本條件：知至學(xué)之難易、知其美惡、博喻。為師的進(jìn)一步要求是為官、為君。這種設(shè)想至今仍有巨大的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：學(xué)記;為師;為官;為君;教學(xué)相長

中圖分類號：G640? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2019）18-0001-05

Abstract： Learning Notes claims that learning to be a teacher is not only the task of teachers but also the students' and it is necessary requirement of the principle "Teaching and learning promote each other". The three basic conditions about learning to bea teacher are to easily know the highest knowledge order， to know a person' s advantages and disadvantages， and to be good at making people understand. The further requirements after learning to be a teacheris learning to be an officer and the king. These ideas are still of great enlightening significance.

Keywords： Learning Notes; learning to bea teacher; learning to be an officer; learning to be the king; Teaching and learning promote each other

一、《學(xué)記》認(rèn)為學(xué)為師不僅是師者的事，也是學(xué)者的事

《學(xué)記》曰：“君子知至學(xué)之難易，而知其美惡（è），然后能博喻;能博喻然后能為師。能為師，然后能為長。能為長，然后能為君?！编嵭⒃唬骸啊又^師也。教人至極之美，可以為君長之事?！敝翆W(xué)：求學(xué)，求至高境界的學(xué)問。孔穎達(dá)疏：“‘君子知至學(xué)之難易者，三王、四代所以敬師，隨器與之，是至學(xué)之易;隨失而救之，是至學(xué)之難。”鄭玄注：“‘君子謂師也?！边@個理解是否準(zhǔn)確呢？孔穎達(dá)在下一句的疏說：“‘能為師然后能為長者，為師是學(xué)優(yōu)，學(xué)優(yōu)宜仕，故能為一官之長也?！奔热弧盀閹熓菍W(xué)優(yōu)”，當(dāng)然這里的“君子”也可以認(rèn)為指的是學(xué)者。從《學(xué)記》原文上下文來看更明確，這里的“君子”主要涵義應(yīng)該是指學(xué)者，因?yàn)椤秾W(xué)記》在此之上講到上文是講培養(yǎng)繼志者的問題：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！笔侵v培養(yǎng)足以能夠繼承先志的文化傳承者，這是教學(xué)的最高目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)的第一步是首先要將學(xué)生培養(yǎng)成教師，即要學(xué)著講經(jīng)典，這是學(xué)會當(dāng)老師的第一步。緊接著當(dāng)然是對繼志者提出要求，首先是要成為師者，所以要先學(xué)為師。關(guān)于師者的資格，前面已經(jīng)講了很多了，這個地方是特別就學(xué)習(xí)為師來講的。當(dāng)然前面講的為師的方法也適用于這里。緊接著這里講的學(xué)為師之后，繼續(xù)講學(xué)為官和學(xué)為君的問題，故這里的“君子”主要意思是指學(xué)者。

二、學(xué)為師是《學(xué)記》所主張的“教學(xué)相長”的必然要求

學(xué)者應(yīng)當(dāng)學(xué)為師，這也是《學(xué)記》所主張的“教學(xué)相長”的基本教學(xué)觀的基本要求?！秾W(xué)記》論“教學(xué)相長”的完整原文如下：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教（jiào）學(xué)相長（zhǎng）也?！秲叮▂uè）命》曰：”學(xué)（敩xiào）學(xué)半?！捌浯酥^乎？”對于本節(jié)，孔穎達(dá)疏曰：“正義曰：此一節(jié)明教學(xué)相益?！庇衷唬骸啊试唬航虒W(xué)相長也者，謂教能長益于學(xué)善。教學(xué)之時(shí)，然后知己困而乃強(qiáng)之，是教能長學(xué)善也。學(xué)則道業(yè)成就，于教益善，是教學(xué)能相長也。但此禮本明教之長學(xué)。”陳澔曰：“‘教學(xué)相長謂我之教人與資人皆相為長益也。”可見，在古人看來“教學(xué)相長”的基本涵義與現(xiàn)代通常理解的不同，不是師生之間的相長，而是作為學(xué)生與兩種學(xué)習(xí)方法之間的相長?？追f達(dá)疏并沒有強(qiáng)調(diào)教學(xué)相長講的是師生之間的關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)教與學(xué)都可以促進(jìn)道業(yè)的成就，至于促進(jìn)什么人的道業(yè)成就并沒有明確講，顯然不是單指師生之間的任一方。從字面看起來似乎更傾向于講的是師一方的學(xué)業(yè)可以通過教與學(xué)得以相長，但無疑的也適用于講學(xué)者一方。

總的來說，“教學(xué)相長”的基本涵義是：教與學(xué)雙方都以學(xué)道為中心目的而互相促進(jìn)，教方是在教中學(xué)道，學(xué)方是在學(xué)中學(xué)道。教方除了在教中自己可以學(xué)道外，還要教他人學(xué)道。學(xué)方學(xué)道的方法有三：一、 聽教方的授業(yè)、傳道和解惑;二、 自學(xué);三、 在學(xué)為師中學(xué)。另外教學(xué)相長不僅是教與學(xué)師生雙方的互相促進(jìn)，對于任何一方而言都可以獨(dú)立應(yīng)用教學(xué)相長的原理，亦即是兩種學(xué)習(xí)方法交互應(yīng)用時(shí)的互相促進(jìn)。這種學(xué)教的訓(xùn)練方法最大的好處在于，它還是一個最有效的培養(yǎng)自學(xué)能力的方法。當(dāng)一個學(xué)生給自己定下以能教作為自學(xué)的目標(biāo)時(shí)，他的自學(xué)能力的提高速度就會獲得質(zhì)的飛躍，只有這樣的學(xué)習(xí)才是最牢固的。當(dāng)大多數(shù)的學(xué)生都掌握了這個自學(xué)方法之后，教師的教法就可以從講的主角轉(zhuǎn)變?yōu)橐暂o導(dǎo)為主，這會達(dá)到后面講的“師逸而功倍”的效果。①

三、學(xué)為師的三個基本條件：知至學(xué)之難易、 知其美惡、博喻

從學(xué)教的訓(xùn)練中自然可以選拔可以成為教師的人才。什么樣的學(xué)生才能成為教師呢？主要條件有三條：

第一是“知至學(xué)之難易”。這大約是講知道達(dá)到最高學(xué)問之過程所應(yīng)經(jīng)過的難易順序。學(xué)者如果通過自身的學(xué)習(xí)最后通達(dá)了文化的最深奧秘，也就了解了這個過程的順序。了解這個順序是為師的第一個重要條件，可以保證他在為師時(shí)也能引導(dǎo)學(xué)生走在這條路上而不致迷失。因此，《學(xué)記》曰：“記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也?！币馑际牵鹤约簺]有心得，沒有獨(dú)到見解的人，只憑記憶力掌握書本上的各種知識，以及為應(yīng)付他人之問難而預(yù)為之記誦之學(xué)，這種人是不夠資格擔(dān)負(fù)起教師的重任的。一定要能針對學(xué)生提出的問題加以解答;如果學(xué)生的水平還提不出疑問，老師就應(yīng)該講給他聽。或?qū)W生心里有疑難，沒有能力表達(dá)時(shí)，或當(dāng)學(xué)生提出問題又說不出究竟的時(shí)候，老師才加以開導(dǎo)，適當(dāng)告訴他，或講解給他聽。老師開導(dǎo)了或講解了，學(xué)生仍然不明白，雖然暫時(shí)放棄指導(dǎo)，等待將來適當(dāng)?shù)臅r(shí)候再講解也是可以的。

當(dāng)然，要通達(dá)文化最深奧秘的路不僅只有一條，應(yīng)該說也是“條條道路通羅馬?！钡牵矐?yīng)該看到，也存在著對一般人的學(xué)習(xí)而言比較穩(wěn)當(dāng)?shù)牡缆?。掌握了這條路的沿途情況，就可以對多數(shù)人的文化學(xué)習(xí)進(jìn)行指導(dǎo)。或者說一個明師從一條治學(xué)路走過的結(jié)果，真正通達(dá)了文化最深奧秘之后，對于別的許多路也會比較熟悉，因而對于走在其他路上的后學(xué)者也能夠給予原則性的指導(dǎo)。

第二“知其美惡”。即知道學(xué)生天資的高下，以能因材施教。鄭玄注：“美惡，說之是非也。”孔穎達(dá)疏：“‘而知其美惡者，罕譬而喻，言約而達(dá)，是為美。反此則為惡也?！睆堓d注：“知其資質(zhì)才性之美惡?！睆堓d注：“知至學(xué)之難易，知德也;知其美惡，知人也?！倍嗔x可以兼容。關(guān)于“知其美惡”的問題，《學(xué)記》曰：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！币馑际牵簩W(xué)生的學(xué)習(xí)容易犯四種過失，教師一定要知道，必須掌握具體情況，因勢利導(dǎo)。學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候，或有貪多務(wù)得而不求甚解的毛病;或有得少為足，導(dǎo)致知識面狹窄的毛病;或?qū)W習(xí)內(nèi)容太容易，或自認(rèn)為太容易，學(xué)而不思則罔，對學(xué)習(xí)的艱巨性沒有充分認(rèn)識，生起輕忽，不認(rèn)真思考的毛病;或有自我設(shè)限，因缺乏刻苦鉆研精神，產(chǎn)生畏難情緒，不求進(jìn)步早早停止的毛病。這四種缺點(diǎn)反映著學(xué)生對待學(xué)習(xí)不同的心理狀態(tài)。

第三能“博喻”。即廣泛設(shè)法使人曉喻。謂對各種知識能廣泛而深入地理解，廣泛地運(yùn)用多種方法和比喻使人明白?？追f達(dá)疏：“‘然后能博喻者，博喻，廣曉也。若知四事為主，觸類長之，后乃得為廣有曉解也?！奔礊閹熜枰邆渲撕妥灾闹腔?，知人的前提是自知，自知后才能知人，才能善于知道學(xué)生的資質(zhì)高低，敏銳地了解學(xué)生的全面情況、優(yōu)缺點(diǎn)。這可以保證他在教學(xué)中能夠做到因材施教，引導(dǎo)學(xué)生走適合自身特點(diǎn)的路，修符合自己根性的法門，而不致迷失。所謂博喻，即廣博地比喻，以曉諭學(xué)者，用多種方法來使學(xué)者明白道，即對不同的問題能用不同的比喻。這里的比喻可以廣義地加以理解，即在學(xué)生有不懂的時(shí)候能夠隨手拈來淺近的比喻，把道理講得深入淺出。孔子講：“能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）即是此意。博喻可以講是一個人學(xué)問和修行達(dá)到精深時(shí)自然出現(xiàn)的境界。

關(guān)于如何“博喻”，《學(xué)記》曰：“故君子之教，喻也。道（導(dǎo)）而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！币馑际牵核跃拥慕袒巧朴趩l(fā)、曉諭。要讓人明白道理，只用引導(dǎo)的方法，而不去強(qiáng)迫別人聽服;對待學(xué)生要求嚴(yán)格，但并不抑制其個性的發(fā)展;加以開導(dǎo)、啟迪，而不將結(jié)論直白地告知或全盤托出。只用引導(dǎo)的方法，而不去強(qiáng)迫別人聽服，可使學(xué)生容易親近，建立和諧的師生關(guān)系;對待學(xué)生要求嚴(yán)格，但并不抑制其個性的發(fā)展，可使學(xué)生易于自由發(fā)揮，學(xué)習(xí)起來容易，得以充分發(fā)展;加以開導(dǎo)、啟迪，而不將結(jié)論直白告知或全盤托出，可培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。師生關(guān)系親近和諧又自由，又能獨(dú)立思考，這才是善于啟發(fā)、曉諭了。

四、知教之興廢之所由

有了以上三種能力才能可以成為老師，當(dāng)然除此之外還需要前面講的教之所由興的幾個條件。《學(xué)記》曰：“大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍（hàn）格而不勝;時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成;雜施而不孫（遜），則壞亂而不修;獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！币馑际牵捍髮W(xué)教人的方法，在邪惡的念頭和不良行為未發(fā)生之前就注意防止，就用禮來教育，來約束禁止，這就是預(yù)備、防備的意思。（古德所謂“防患于未然”是也）。當(dāng)學(xué)生可以教誨的時(shí)候才抓住適當(dāng)時(shí)機(jī)因勢利導(dǎo)加以教導(dǎo)，就叫做及時(shí)或合乎時(shí)宜。依據(jù)學(xué)生的程度，不跨越進(jìn)度，不超出其能力來教導(dǎo)，就叫做循序漸進(jìn)。使學(xué)生互相觀摩而學(xué)習(xí)他人的長處，就叫做切磋琢磨。這四種教學(xué)方法，是教育之所以興盛的原因和取得成功的因素。君子已經(jīng)知道教學(xué)之所以興盛成功的原因，也明白教學(xué)之所以衰落失敗的道理，然后就可以為人師表了。

五、教學(xué)方式與教學(xué)效率的悖論

《學(xué)記》將學(xué)教或?qū)W為師作為一項(xiàng)根本的學(xué)習(xí)任務(wù)和方法提出來，具有極端重要的意義，這一點(diǎn)可以從現(xiàn)代的教育心理學(xué)實(shí)驗(yàn)得到證明。一項(xiàng)大規(guī)模的教育心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，不同的教學(xué)方式產(chǎn)生的教學(xué)效率是大不相同的。在教學(xué)方式與教學(xué)效率之間存在悖論：最有效率教學(xué)方法通常并不是最常用的，而是相反，是最不常用的;而最常用的教學(xué)方法卻是最沒有效率的。調(diào)查結(jié)果，教學(xué)方式、記住率、采用率的關(guān)系如表1所示：

表1

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師們基本上還是用單一的講授法，教學(xué)方式主要是向?qū)W生“灌”知識，在教學(xué)中只是偶爾采用“以學(xué)生活動為主的教學(xué)方法”②。事實(shí)證明：教師們現(xiàn)在使用的最多的教學(xué)方法竟然是效率最低的方法。而最高效的方法就是學(xué)為師的方法，這是發(fā)人深省的。

六、為師的訓(xùn)練是為學(xué)的一項(xiàng)很基本的訓(xùn)練，是為官的前提

以上當(dāng)然也是在說當(dāng)老師應(yīng)具備的素質(zhì)條件，但應(yīng)該說主要是向?qū)W生提出了要學(xué)為師的要求。因?yàn)楹竺娼又岢隽水?dāng)官長的問題，也就是說能為師是能為官的前提條件。所以，《學(xué)記》更為可貴的地方在于認(rèn)為：為師不僅是為學(xué)的最初目的，同時(shí)也是為官長的前提，即是去當(dāng)官之前要先學(xué)為師。

為長：做官長。長，指輩分大，居高位者?！秴问洗呵铩ぶI大》：“萬夫之長。”鄭玄注：“長，達(dá)官之長。”孔穎達(dá)疏：“‘能為師然后能為長者，為師是學(xué)優(yōu)，學(xué)優(yōu)宜仕，故能為一官之長也?！睂O希旦《集解》注：“長謂鄉(xiāng)大夫、州長、黨正之屬。”《周禮·地官》：鄉(xiāng)大夫“掌其鄉(xiāng)之政教禁令”，州長“掌其州之教治政令之法”，黨正“掌其黨之政令教治。”《周書·泰誓》：“天佑下民，作之師，作之君。”

古代培養(yǎng)學(xué)生的一個根本目的就在于從政，這不能理解為一定是讓那些在學(xué)校里擔(dān)任教學(xué)的人去當(dāng)官，而也可以是讓學(xué)生學(xué)成之后去當(dāng)官。于是前面的為師自然也是指學(xué)生學(xué)為師。當(dāng)然也可以附帶理解為：如果一個老師在教學(xué)實(shí)踐中被證明是很合格的老師，他也可以進(jìn)一步去為官。但有一條是明確的，即為學(xué)的目的在為官。而后面又講“師也者，所以學(xué)為君”，說明在《學(xué)記》的作者看來，為師的訓(xùn)練是為學(xué)的一項(xiàng)很基本的訓(xùn)練，它是為官和為君的共同前提，所以學(xué)生在為官之前一定要先學(xué)為師。

這在教育史上是一個很獨(dú)特的設(shè)想，是否有道理呢？我們認(rèn)為正是在這里體現(xiàn)了中國歷史上第一篇恐怕也是最重要的一篇教育學(xué)著作——《學(xué)記》的最驚人地方。細(xì)想一下就可以發(fā)現(xiàn)這是很合理的，也與前面講的教學(xué)相長的原理是一致的。

七、當(dāng)官要擔(dān)負(fù)起教化的責(zé)任

說起來這也是一個很顯然、很科學(xué)的安排。為師所檢驗(yàn)的是教師讓學(xué)子明白的能力，而為官的對象就更不容易了，要讓百姓明白，聽從“教治政令”。百姓之心比學(xué)子是更難教化的，當(dāng)然需要官員有更高的智慧。中國人常將官員稱為父母官，意思是當(dāng)官要當(dāng)百姓的父母，要擔(dān)負(fù)起教化百姓的責(zé)任。當(dāng)官即有許多正事有待處理，但是處理所有這些事都是在為百姓服務(wù)，通過這種服務(wù)可以使百姓感到滿意，然后達(dá)到教化的目的。如果忘了這個教化的目的，那就很難會把為官看作是照顧百姓的工作，而會把當(dāng)官看作是個人發(fā)財(cái)或進(jìn)一步升官的手段。所以為官有三種境界：第一種是為教化而當(dāng)官，如朱熹。第二種是為百姓做事而當(dāng)官，如歷史上不多的清官皆是。第三種為個人升官發(fā)財(cái)而當(dāng)官，如不計(jì)其數(shù)的貪官。所謂“為官一任造福一方”，指的只是這里的第二種境界，實(shí)際上古代中國選取了最高境界的設(shè)計(jì)：為教化而當(dāng)官，所以后來我們采取了科舉取仕的道路。科舉考試的內(nèi)容是文化的經(jīng)典，其目的很明顯在于教化百姓?？蓡栴}在于讀書人一旦科舉考上了，就往往把教化百姓的任務(wù)忘記了，終日忙于具體的政務(wù)，忙于建立政績或升官發(fā)財(cái)。這種制度的缺陷至少有一個重要原因是來源于我們忘記了《學(xué)記》中還有另一個步驟，在當(dāng)官之前要先學(xué)會為師。只有先學(xué)會了為師，他當(dāng)官之后才有可能擔(dān)負(fù)起化民成俗，教化一方的重任。雖然這樣的例子是有的，如古代許多太子的老師，后來都成為了朝廷的重臣。但是這并沒有正式成為一項(xiàng)通行的制度，原因是我們的教育組織是不成系統(tǒng)的，以及我們的科舉考試制度太不完善：完全以作文考試定功名和官職。

假如一個士人能在教學(xué)系統(tǒng)先通過為師取得名望之后再讓其當(dāng)官，而不是科舉一錄取就去當(dāng)官，那中國的官場的狀況可能會得到大大的改善，同時(shí)中國文化系統(tǒng)的組織勢力也會更強(qiáng)。因?yàn)橐粋€官員有了士林作為后盾，就會受到學(xué)子輿論的壓力和制約，就不容易腐敗，對專制權(quán)力也會形成更大的制約力量。當(dāng)然與此相適應(yīng)的應(yīng)當(dāng)是更開放學(xué)校的議政之路，讓政事在學(xué)校中得到更充分的討論。

其實(shí)我們現(xiàn)在要達(dá)到這個目標(biāo)是十分便捷的，就是要讓我們的黨校系統(tǒng)變成是主要的文化教學(xué)系統(tǒng)，并且在里面招更多的文化學(xué)生，通過實(shí)踐文化的教學(xué)，培養(yǎng)或培訓(xùn)文化的老師和官員，并對現(xiàn)任官員進(jìn)行培訓(xùn)，這就會大大改善和改造我們黨員、官員隊(duì)伍的素質(zhì)和全黨風(fēng)氣。

八、領(lǐng)導(dǎo)力的訓(xùn)練和培養(yǎng)

前面講的學(xué)為官的問題，是古代教育所關(guān)注的主要中心問題。在現(xiàn)代社會教育中，雖然成為行政官員越來越成為專業(yè)教育的目標(biāo)，但一般意義的領(lǐng)導(dǎo)人比起古代來，占人口的比例并不是小了，而是更大了，多出了大量社會組織和企事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人和管理干部，任何一個三人以上的組織和企事業(yè)都有一個主要領(lǐng)導(dǎo)人，此外還有許多分管領(lǐng)導(dǎo)和許多部門經(jīng)理。所以，古代的當(dāng)官教育在現(xiàn)代也就變成一個更一般的成為領(lǐng)導(dǎo)人的教育、訓(xùn)練和培養(yǎng)問題。

成為領(lǐng)導(dǎo)人的核心又可以歸結(jié)為如何提升領(lǐng)導(dǎo)力的問題，就這個意義而言，過去作為圣王學(xué)的文化經(jīng)典教材對于現(xiàn)代提升領(lǐng)導(dǎo)力的教育一點(diǎn)都沒有過時(shí)，只不過需要根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)改變教育的方式。

提升領(lǐng)導(dǎo)力的方法主要還是要通過提高道德修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)，但除此之外，講究具體的方法和技巧訓(xùn)練也是十分必要的。在這個方面，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)力的培訓(xùn)也發(fā)展出了許多行之有效的教育方法，但所有這些方法似乎都缺乏價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)，因而是缺乏靈魂的，似乎都在為經(jīng)濟(jì)效益這個唯一的目標(biāo)在做打拼。正是為了解決這一個問題，古代的經(jīng)典教育仍然有必要回到現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)力教育和培訓(xùn)的核心中來。關(guān)于這一點(diǎn)松下政經(jīng)塾的教育理念和實(shí)踐可以給我們以很大的啟示。

九、“學(xué)為長”也含有要學(xué)齊家做好家長的意思

“能為長”的“長”不僅可以理解為官長，或也可以理解為包含做長輩或家長的意思?！稄V雅》：“長，老也。”做長輩或家長也要擔(dān)負(fù)起教育晚輩和齊家的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。特別是在古代齊家通常不是指治理一個三五口之家，而是治理一個卿大夫的封地，那至少也是相當(dāng)于現(xiàn)在的村或鄉(xiāng)、縣一級的區(qū)域。所以“能為長”也含有要學(xué)齊家的意思。即使齊家指的是現(xiàn)代意義上的管理好一個小家庭，也很有必要學(xué)習(xí)。對于一個人的一生而言，齊家實(shí)質(zhì)上也是比當(dāng)官和管理一個企業(yè)更為重要的一件事。現(xiàn)代教育的諸多巨大忽視中一個重要的方面就是，十幾年的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育居然都沒有專門關(guān)于如何齊家的內(nèi)容。這一忽視所造成的嚴(yán)重后果即是現(xiàn)代家庭的普遍管理不善，給后代和社會造成了嚴(yán)重后果，一個重要的表現(xiàn)就是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離婚率也不斷上升。因?yàn)榧彝ナ巧鐣募?xì)胞，細(xì)胞腐爛了，整體就難以健全。

對于導(dǎo)致中國離婚人數(shù)急速攀升的原因有許多探討，通常認(rèn)為主要是由于社會處于轉(zhuǎn)型和變革期給婚姻的穩(wěn)定帶來巨大沖擊。但筆者認(rèn)為主要原因是，在現(xiàn)代社會放棄古代“夫?yàn)槠蘧V”的原則下，以為夫妻關(guān)系可以通行“凡事都商量著辦”的原則，導(dǎo)致家庭缺乏一個領(lǐng)導(dǎo)者，這樣在意見經(jīng)常分歧的情況下必然導(dǎo)致家庭解體。也就是說多數(shù)人在成家之前沒有經(jīng)過領(lǐng)導(dǎo)家庭能力的訓(xùn)練，不知道任何一個組織是必須有一個大家都愿意服從的領(lǐng)導(dǎo)人才能維持下去。所以對于這個問題的治本之策在于，每一個人在成家之前都要進(jìn)行學(xué)為家長的齊家能力訓(xùn)練，將其作為文化教育的一項(xiàng)不可或缺的內(nèi)容。

十、“師也者，所以學(xué)為君也”的驚天動地的內(nèi)涵

孔穎達(dá)疏：“‘故師也者，所以學(xué)為君也，《宵雅》肄三，官其始也。師既有君德，則弟子就師可學(xué)為君之德，故前云：‘君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！即是學(xué)能為君也?！焙湓~。陳澔曰：“周官太宰長以貴得民，師以賢得民，長者一官之長，君則一國之君也。言為君之道皆自務(wù)學(xué)充之，三王四代之所以治，以能作之君作之師爾。周子曰：師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。”孔穎達(dá)疏： “‘能為長然后能為君者，既能治一官之長有功，能為一國之君也?！?/p>

更為難能可貴的是，《學(xué)記》這一節(jié)又講到了一個驚人的觀點(diǎn)，就是學(xué)文化之道不僅應(yīng)當(dāng)學(xué)當(dāng)老師，學(xué)當(dāng)長官和齊家之術(shù)，最后還應(yīng)當(dāng)學(xué)當(dāng)君主。這當(dāng)然是很合邏輯的推論，但是它的意義卻為很多人所忽視。所有注解者只是按字面解釋過去，卻沒有在這里看到驚天動地的內(nèi)涵和意義。這樣一個觀點(diǎn)實(shí)際上并沒有被繼承下來，孔穎達(dá)對此疏曰：“‘故師也者，所以學(xué)為君也，《宵雅》肄三，官其始也。師既有君德，則弟子就師可學(xué)為君之德，故前云：‘君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！即是學(xué)能為君也?！边@里的意思顯出十分罕見的含糊其詞，似乎是在顧左右而言他。宋儒雖然很推崇《學(xué)記》，認(rèn)為是《大學(xué)》、《中庸》之外最近道者，可是也不敢提這樣一個觀點(diǎn)。很顯然這與中國歷史后來專制制度越來越強(qiáng)化有關(guān)。

“師也者，所以學(xué)為君也?！边@句話是什么意思呢？是說老師就是要培養(yǎng)為君的人才呢？還是說學(xué)為師就是為了學(xué)為君呢？亦或是學(xué)為師是為學(xué)為君奠定基礎(chǔ)條件？這里的學(xué)按照《學(xué)記》也有“教”的意思，所以這句話可以有雙重的意思：

第一、意味著師就是教人如何學(xué)為君的，這是就歸根到底而言的。雖然能夠?yàn)榫闹皇菢O少人，但這個目標(biāo)還是普遍正確的。這叫做教學(xué)也要“取法乎上”或“止于至善”，即要將目標(biāo)盯住最高的境界，有了這個目標(biāo)，學(xué)為長、學(xué)為師就容易了。這里也透露出中國文化的一個實(shí)質(zhì)，那就是它是培養(yǎng)帝王的教材。既然是培養(yǎng)帝王的教材，那么就意味著你如果不能通過這個教育，就不能成為帝王，或不能成為合格的帝王。所以，這種對帝王的設(shè)計(jì)就使得世襲制度在本質(zhì)上喪失了理論依據(jù)或合理性。

第二、根據(jù)《學(xué)記》教學(xué)相長的原則，學(xué)為師本身又是一個根本的學(xué)習(xí)方法，而如何學(xué)為師呢？更高的目標(biāo)應(yīng)該是學(xué)為君。君是更高的師，所以學(xué)習(xí)的最好方法就是帶著為君和為師的目的來學(xué)。這即是在學(xué)習(xí)方法上的“取法乎上”或“止于至善”。

后來的士子為科舉考試而學(xué)習(xí)也是對的，但問題是目標(biāo)還不夠高，應(yīng)當(dāng)為學(xué)做帝王而學(xué)。這在古代社會歷史條件下是連潛意識都不敢有的，我們現(xiàn)在就不必再顧忌了。只要有太多人都想學(xué)為君，那么天下人就會知道：君這個位置不是那么容易當(dāng)?shù)摹Ｒ矔屘煜氯硕济靼祝阂獮榫蹙捅仨氂凶顕?yán)格的修身，否則就會很容易身敗名裂。按照這一節(jié)所講的邏輯推演下去，最高和最好的老師就是國君或天子。

《學(xué)記》認(rèn)為讀書為學(xué)的人不僅可以為師和為官，最后還可以為君，這就對君主的世襲制度提出了徹底的否定。將君主統(tǒng)治的合法性完全置于掌握文化知識和道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)之上，而不是置于世襲的基礎(chǔ)上，這可以說是孔子以來，乃至于是有史以來最大膽的設(shè)想?；蛟S正因?yàn)橛辛诉@個設(shè)想，儒家才有所忌諱，不敢將《學(xué)記》提到與《大學(xué)》、《中庸》平等的地位上來。即使提了，君主也不容易接受。但宋儒推崇《學(xué)記》其實(shí)是打開了一個缺口，通過《大學(xué)》、《中庸》，使得《學(xué)記》也被帶出來了。因?yàn)椤洞髮W(xué)》里所講的平天下的天子要由修身而來，實(shí)際是與《學(xué)記》 “學(xué)為君” 的思路是一致的。或許只是因?yàn)闅v來知識分子都不敢大聲地提倡《學(xué)記》，進(jìn)而也將《大學(xué)》的要義忽略了。我們可以看到《學(xué)記》的這個思想實(shí)際蘊(yùn)育了后來孟子的精神，孟子的民本精神實(shí)際上是基于這個原則。孟子喜歡“得天下英才而教育之”，主張“民為重，社稷次之，君為輕。”亦即認(rèn)為君主是可以推翻的，實(shí)質(zhì)就是認(rèn)為君主的合法性應(yīng)該由對道的掌握而來，只是還沒有將《學(xué)記》的原則主張明確地提出來而已。

注釋：

①江正杰.學(xué)記教學(xué)相長思想新解[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，9：92-94.

②陸怡如.積極學(xué)習(xí)[M].華東師范大學(xué)出版社，2005：75.

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭玄注、唐孔穎達(dá)疏《十三經(jīng)注疏》之《禮記正義》卷三十六之學(xué)記篇.

[2]高時(shí)良.學(xué)記研究[M].北京：人民教育出版社，2006.

[3]呂友仁.禮記講讀[M].華東師范大學(xué)出版社，2009，9.