葉靜容

摘要：道家的美學(xué)思想，張揚(yáng)著人與自然和諧相處的生命自由精神，是崇尚自然的、主張自然人本主義的傳統(tǒng)思想。這種具有自由特征的道家美學(xué)思想與語文教學(xué)在很多方面都有契合點(diǎn)。在當(dāng)代社會，面對新的教師觀與新的學(xué)生發(fā)展觀，面對倡導(dǎo)自主、合作、探究學(xué)習(xí)方式的語文教育新理念，道家美學(xué)思想有著重要的借鑒作用。本文通過分析道家美學(xué)的思想以及道家美學(xué)與語文教學(xué)的結(jié)合，希望能給語文教學(xué)提供一些有益的啟示。

關(guān)鍵詞：道家思想;語文;自然全美;言不盡意;大巧若拙

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1578（2019）09-0273-01

1.“自然全美”與語文的性質(zhì)

道家強(qiáng)調(diào)精神自由，倡導(dǎo)返璞歸真。而道家美學(xué)是圍繞著“道”這一中心概念展開的，所以論“道”即是論美。老子的《道德經(jīng)》提到了“道法自然”這個概念：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在這里，所謂的“自然”，一方面表示一種本原的規(guī)律，另一方面表示自自然然的狀態(tài)，也就是不強(qiáng)行、不妄為，不去破壞。在莊子看來，“道”是不可捉摸的，它沒有辦法被描述出來，如果描述出來了，那它就不是真正意義上的“道”，這種狀態(tài)是一種絕對逍遙的狀態(tài)。這也是莊子對“自然全美”的理解人：不能以自己對宇宙自然進(jìn)行干涉，而應(yīng)該順應(yīng)自然與自然渾合為一?！扒f子心目中的“全美”，就是完全不通過人力加工的純粹的自然。自然全美，可以說是莊子的審美理想?！?/p>

現(xiàn)在的的中學(xué)生有著鮮明的個性，強(qiáng)烈的自我意識，他們渴望表達(dá)，同時也渴望能被別人關(guān)注。這種情況與語文的性質(zhì)有相通之處，因?yàn)檎Z文教學(xué)是一個極具人文性的學(xué)科，它非常重視學(xué)生的個性體驗(yàn)，學(xué)生自由發(fā)揮的余地非常大，這跟道家美學(xué)思想中的“自然全美”是相同的。語文在教學(xué)上不像其他的基礎(chǔ)學(xué)科要求有整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)形式上相對于其他學(xué)科來說，語文的學(xué)習(xí)更自由。因此，我們的語文教學(xué)首先應(yīng)該是輕松活潑的，現(xiàn)在的中學(xué)生，有許多不喜歡上語文課，很大一部分原因是覺得語文課沉悶無趣，深奧難懂。老師講得忘乎所以，學(xué)生聽得云里霧里，其實(shí)讓學(xué)生喜歡語文課并不難，我們可以采用游戲、辯論、話劇、等豐富多彩的形式為教學(xué)服務(wù)，還原語文原來的本質(zhì)：工具性與人文性的統(tǒng)一。

2.“言不盡意”與古典詩詞教學(xué)

道家有一種馳騁天下、了無牽掛的氣概，而對于語言這個問題，老子也有自己的獨(dú)到觀點(diǎn)，在《道德經(jīng)》的開篇有“道可道，非常道;名可名，非常名?！钡恼f法，后來更有“知者弗言，言者弗知”之類的感慨。從這里看出老子的思想是非常深邃的，它很早就深刻地認(rèn)識到語言的本質(zhì)問題。在教育問題上，道家非常重視受教育者自我的觀照。道是不可言說的，也是講不清楚的，要真正懂得，真正有所體會，就只得依靠自己去感悟、在潛移默化中自然會有獨(dú)到的體會。

在語文教學(xué)中，特別是古典詩詞教學(xué)中，經(jīng)常會遇到這種“只可意會不可言傳”的情況。對于學(xué)生來說，準(zhǔn)確地解讀詩歌更是一個極具挑戰(zhàn)性的活動。如在講馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》這首詞的時候，在一般的教學(xué)中，教師指導(dǎo)學(xué)生通過用心閱讀，品味到了游子“斷腸”滋味，獲得了審美感受。但是如果說這首詞只是描述游子思鄉(xiāng)，這一類題材的詩詞很多，為什么它能成為經(jīng)典呢？教師和學(xué)生真的是完美地領(lǐng)悟了詞的語言的內(nèi)涵了嗎？顯然不是這樣的。（語文教學(xué)與文學(xué)》中對于這首詞的分析就對這個問題進(jìn)行了深刻的探討，作者從“斷腸人在天涯”這一句中得出了兩個結(jié)論：（1）這個游子已經(jīng)常年漂泊在外，長期流浪他鄉(xiāng)，現(xiàn)在已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開了故鄉(xiāng)。（2）他現(xiàn)在不是在向故鄉(xiāng)的方向前進(jìn)，不是在期待著故鄉(xiāng)的臨近，因而也絕無重返故鄉(xiāng)的喜悅?！彼宰髡呔吞岢隽艘粋€非常尖銳的問題：“他為什么如此長期的在外流浪而不返回故鄉(xiāng)呢？”如果一個語文教師在講這首詞的時候，能夠引導(dǎo)學(xué)生去感悟這些語言并沒有直接告訴我們的東西，這個教師的水平就非常高了，因?yàn)樗嬲斫饬酥袊糯娜说乃囆g(shù)觀與他們的作品。我相信這樣的教學(xué)對于所有學(xué)生來說都是一場思想盛宴，學(xué)生也會在學(xué)習(xí)中更加喜歡中國的古典詩詞。

3.“大巧若拙”與語文寫作教學(xué)

《莊子》（《莊子？山木》）認(rèn)為：“既雕既琢，復(fù)歸于樸。”在道家看來，最高的靈巧不是一般意義上的靈巧，而是超越了外在的雕飾與賣弄的真正靈巧。道家的這一思想與中國崇尚質(zhì)樸自然的藝術(shù)風(fēng)格是一脈相承的。一切藝術(shù)創(chuàng)作都是人工產(chǎn)品，它們追求藝術(shù)上的精雕細(xì)琢，但道家卻認(rèn)為藝術(shù)的最高境界卻是不露雕琢痕跡的拙樸，這才是真正的美，是歸于天真妙造自然的樸。

這個“拙樸”理念無疑與寫作這一方面產(chǎn)生了共鳴。很多時候作文教學(xué)對師生來說都是一件極其吃力不討好的事。很多學(xué)生寫的文章華而不實(shí)、內(nèi)容空洞。語文教師在進(jìn)行作文教學(xué)時，應(yīng)該告訴學(xué)生，作文應(yīng)該恢復(fù)它本來的面貌，指導(dǎo)學(xué)生在寫作的時候把真情實(shí)感隱藏在平淡的語言中，這樣寫出來的作文才能夠打動別人的心，讓別人產(chǎn)生共鳴。在生活中捕捉自己內(nèi)心細(xì)膩、微妙的情緒和感情的波動，同時積極、能動地觀察生活，將對外物的觀察溶化為內(nèi)心情感上的體驗(yàn)，這樣我們寫起作文來才不會一籌莫展。許多同學(xué)覺得生活平淡無奇，沒有可感受可寫的素材，其實(shí)，一個自然的景象，一件細(xì)微的小事，一個小小的微笑，一絲淡痰的心緒，都能引起人的某種感受，成為寫作的契機(jī)和切入點(diǎn)。

4.結(jié)語

道家思想對于中學(xué)語文的教學(xué)有著它獨(dú)特的價值，在這里筆者只是簡單的探討了道家美學(xué)思想的“自然全美”、“言不盡意”、“大巧若拙”這三個觀點(diǎn)和語文教學(xué)的結(jié)合。筆者認(rèn)為無論是道家思想還是其他文學(xué)理論，作為一個語文教師來說都應(yīng)該多去涉獵，這樣才不會在工作中只是重復(fù)教學(xué)而沒有創(chuàng)新，因而產(chǎn)生職業(yè)懈怠。當(dāng)我們在一篇熟悉的課文中找到一種新的思想，新的教學(xué)內(nèi)容所產(chǎn)生的愉悅感，我想是只有腳是這個群體才能理解的，正如上面提到的馬致遠(yuǎn)《天凈沙、秋思》的不同解讀，在筆者第一次讀到的時候，那種愉悅感時是無法表達(dá)出來的。

參考文獻(xiàn)：

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