萬藝

摘 要：隨著人民生活水平的提高，人們不僅僅局限于文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。舞蹈在人們的日常生活中成為了一種重要的藝術(shù)表演形式，給人們的生活帶來了眾多的樂趣。而作為中華民族瑰寶之一大的民俗舞蹈，也具有其獨(dú)特的文化魅力，具備著其特有的專屬文化的焦點(diǎn)和精神。

關(guān)鍵詞：民俗舞蹈;文化焦點(diǎn);文化精神

漢族民俗舞是我們中華民族悠久 文明史的真實(shí)寫照，其民俗舞形態(tài)歷來 有“北歌南燈”之說。雖說類分比較粗 疏，但也是顯示出其文化精神的一脈相 通。鼓子秧歌作為魯文化的舞蹈體現(xiàn)可 以視為漢族民俗舞的文化焦點(diǎn)。

漢族民俗舞主要分布在我國東部 地區(qū)，該地區(qū)由于地理跨度大，受氣候 地形，植被制約及其生產(chǎn)方式和生活習(xí) 俗影響，使其舞蹈形態(tài)也異彩紛呈.我 們北方人對(duì)秧歌是非常熟悉的。就拿東 北秧歌來說，與陜北秧歌是在動(dòng)態(tài)特征 上有顯著的區(qū)別。東北秧歌是歡快節(jié)奏 串聯(lián)下的小步快走，而陜北秧歌則是大 步跳躍。顯然可以看出這兩個(gè)地區(qū)不同 的自然環(huán)境對(duì)人的影響。東北平原廣闊 平坦，而陜北高原地形復(fù)雜，高抬腿的 動(dòng)作來自日常生活習(xí)慣.陜北秧歌的舞 蹈特征表現(xiàn)在“走的輕巧，擺的花哨，扭 的活泛”。其動(dòng)律特征可以用扭、 擺、 拐、 閃四個(gè)字來概括，而東北秧歌的表演風(fēng) 格明顯區(qū)別于陜北秧歌。如藝泱上說旦 角的表演是“迎風(fēng)胸，楊柳腰，輕抬慢 落，水上漂”。丑角的表演則是 “丑中見 美，笨中求巧，傻中見乖，呆中求俏”，并 且十分強(qiáng)調(diào) “浪”的形態(tài)。東北秧歌總的 形態(tài)特點(diǎn)就在一個(gè) “扭”字上，其動(dòng)律特 點(diǎn)，舞步可分為走、扭、 跳、跑幾類。

漢族民俗舞的產(chǎn)生、發(fā)展除受地理 環(huán)境和風(fēng)俗民情的影響外，還難免受意識(shí)形態(tài)等歷史原因的影響。如潮汕英 歌，從形態(tài)上看還是山東鼓子秧歌的傳 播所致。這種舞蹈的北上，應(yīng)是由直接 經(jīng)濟(jì)生活的逼迫而出現(xiàn)的大規(guī)模移 民——“闖關(guān)東”之舉的附隨物;而南 下，則可能是 “揭竿”而遭鎮(zhèn)壓的躲避行 為。一種生產(chǎn)方式的實(shí)施，必然會(huì)促成 與之相適應(yīng)的社會(huì)組織制度，乃至社會(huì) 意識(shí)形態(tài)。山東鼓子秧歌及其從屬于的 文化具有鮮明的儒學(xué)精神，使之在“北 上南下”的文化傳播中完成了“開化蠻 荒”的整合。而這種“開化蠻荒”最初不 是一種意識(shí)形態(tài)的改造而是真實(shí)的開 “荒”“墾”“蠻”的農(nóng)民之舉，而山東魯文 化中的“儒學(xué)精神”正是符合這一生產(chǎn) 方式需求的意識(shí)形態(tài)。

除了對(duì)于魯文化鼓子秧歌的論述，下文中筆者將就、閩臺(tái)舞蹈為切入點(diǎn)來簡要分析 “民俗民間舞蹈文化”的特征：

民間信仰、民間習(xí)俗是民間舞蹈產(chǎn)生的源泉， 民間舞蹈又成了民間信仰、民間習(xí)俗的有機(jī)組成 部分。閩臺(tái)民間舞蹈，千百年來也是由閩臺(tái)民間 信仰、民間習(xí)俗產(chǎn)生發(fā)展的，它與人民群眾的信 仰、習(xí)俗等水乳交融而得以長久延續(xù)。因此閩臺(tái) 民俗民間舞蹈總是不可分離的呈現(xiàn)在大眾面前。 閩臺(tái)文化區(qū)流行佛教、道教、護(hù)神“天妃”、臨水夫 人、定光佛、莘七娘、保生大帝、青山王、陳元光。在閩臺(tái)區(qū)域之外，幾乎沒有人知道這些神靈. 它反 映了閩臺(tái)文化的特質(zhì)。閩臺(tái)民俗舞蹈是人們表達(dá) 對(duì)神靈敬仰的一種重要方式。常常表演的舞蹈形 式有佛教的“仙女洗鏡”、“嗦邏蓮”、“香花舞”。 道教的“道士舞”、“擲鬧鈸”、“祈壇舞”、“打行 罡”。護(hù)神“天妃”的“耍刀轎”、“棕轎舞”。歌頌 臨水夫人的“奶娘催罡”、“臨水情”。定光佛“定 光佛緣”漢劇、“弄竹馬”、采茶燈。恭迎保生大 帝出庵巡游活動(dòng)有“鐵枝桌子戲”、“千秋架”、“鐵 枝桌子戲”隨游。每年六月十一是莘七娘的誕 辰，人們會(huì)敲鑼打鼓迎神巡游，在神像巡游回廟后 會(huì)有些戲曲歌舞表演。青山王壽誕為農(nóng)歷10 月 23 日，以王爺神轎為主的游行陣頭、樂團(tuán)、鼓陣還 有文武判官、七爺、八爺、哪吒、鐘馗等各種神靈及 神轎接駕護(hù)送到青山宮廣場舉行祝壽大祭結(jié)束。 還有記述陳元光的“排甲子”、祭拜陳元光的“浦 南大神尪”等。在這些敬仰神靈、迎神賽會(huì)的場 合，還常常表演一些民間舞蹈，如 ： 《彩球舞》、《竹 馬燈》、《火鼎公火鼎婆》、《大鼓涼傘》、《五梅花 舞》、《車鼓舞》等[3]。閩臺(tái)區(qū)域民間流傳的傳統(tǒng) 民俗舞蹈中，有部分是祭祀場合中作為敬神崇祖 的獻(xiàn)禮性演出的，如打七響，胸舞，跳鼓，各種陣頭 等舞蹈儀式，這些舞蹈中或多或少有些宗教色彩， 從民間古老的做道場、祈雨、婚嫁喪葬、敬神等儀 式中也能看到古老祭祀的遺風(fēng)。這種遺風(fēng)在民間 舞蹈《嗦邏蓮》、《采蓮舞》、《擲鏡錢》、《道士舞》、 《五梅花》中也有保留。

上文中重點(diǎn)論述了魯文化的鼓子秧歌以及、閩臺(tái)舞蹈的“民俗民間舞蹈文化”

特征，其中作為魯文化的舞蹈體現(xiàn)的山東鼓 子秧歌，與之相維系的“儒學(xué)精神”，作 為一種以道德倫理為核心的文化體系， 是建立在成熟的農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的，形 成了重農(nóng)抑商，重義輕利等價(jià)值觀。正 是重德、務(wù)實(shí)、自強(qiáng)、寬容的精神從整體 上熔鑄了鼓子秧歌的舞蹈風(fēng)格。

漢族民俗舞的產(chǎn)生和流傳是受自 然環(huán)境、民俗風(fēng)情、相互影響、傳播而演 變?yōu)榻裉斓奈璧感螒B(tài)，這種民間自娛自 樂的活動(dòng)，通過一代又一代的加工、演 變，必將為我們中華民族的文明史冊(cè)增 添更加燦爛的一筆。

參考文獻(xiàn)

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[2]吳小涵.兩岸媽祖題材大型舞蹈作品比較研究—以舞劇《媽祖》和《釀》為例[J].莆田學(xué)院學(xué) 報(bào)，2011，（12）.

[3]翁鄭琦，朱愛箴.福建省民間舞蹈資源現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告[J].福建省藝術(shù)研究院，2011，（4）.