王璐穎

摘 要：社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程既有客觀規(guī)律的決定性，又有主體選擇性。社會(huì)發(fā)展的歷史決定性和主體選擇性是相互統(tǒng)一的。根據(jù)馬克思主義辯證的歷史決定論，軍隊(duì)思想政治教育既要充分認(rèn)識(shí)決定社會(huì)歷史發(fā)展的“一般趨勢(shì)”、遵守既定的時(shí)代要求、掌握思想政治教育本身和客體身心發(fā)展水平的規(guī)律性，又要以思想政治教育根本目的為旨?xì)w，發(fā)揮主客體的主體性，合理科學(xué)地做出判斷和選擇。

關(guān)鍵詞：客觀規(guī)律性; 主體選擇性; 決定性; 文化選擇

中圖分類號(hào)：D432.62? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1006-3315（2019）05-168-002

軍隊(duì)思想政治教育是一種重要的文化現(xiàn)象。在文化的視域下，軍隊(duì)思想政治教育是一個(gè)不斷進(jìn)行文化選擇的過程。這種文化選擇性是有其理論依據(jù)的。弄清這些根據(jù)對(duì)于自覺認(rèn)識(shí)、積極進(jìn)行軍隊(duì)思想政治教育文化選擇具有重要的意義。

由辯證的歷史決定論可知，社會(huì)發(fā)展是歷史決定性和主體選擇性的有機(jī)統(tǒng)一。根據(jù)辯證的歷史決定論，思想政治教育既要遵循客觀規(guī)律，又必須以思想政治教育本身的規(guī)律和目的為旨?xì)w，合理做出正確文化選擇。

一、社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性

辯證的歷史決定論認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展首先具有客觀規(guī)律性和歷史必然性。辯證的歷史決定論承襲了哲學(xué)史上對(duì)社會(huì)歷史觀問題的決定論傳統(tǒng)，肯定了社會(huì)規(guī)律的客觀存在。恩格斯在《致約·布洛赫》的信中對(duì)社會(huì)規(guī)律的客觀性做了這樣的論述：“歷史是這樣創(chuàng)造的，最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是，各個(gè)人的意志——其中的每一個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部的、終歸是經(jīng)濟(jì)的情況（或是他個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的）使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)做出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！盵1]歷史發(fā)展中起作用的是所有意志形成的總的合力。這種合力是意志與力量有機(jī)的、必然的融合。社會(huì)規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。“不管這個(gè)差別對(duì)歷史研究，尤其是對(duì)個(gè)別時(shí)代和個(gè)別事變的歷史研究如何重要，它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”。2雖然歷史領(lǐng)域內(nèi)的主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)對(duì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生一定的作用，但并不是歷史發(fā)展的終極原因，主體的動(dòng)機(jī)、目的并非憑空想象，而是依據(jù)客觀規(guī)律的。馬克思在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）序言》中進(jìn)一步指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中產(chǎn)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑，并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變更。”[3]這就是馬克思主義的歷史決定論。當(dāng)然社會(huì)規(guī)律是歷史發(fā)展的一般趨勢(shì)，體現(xiàn)著事件發(fā)生的總體規(guī)律，昭示著大量歷史事件發(fā)生的基本軌跡，它并不能決定一切事件中的個(gè)別情況。同時(shí)，社會(huì)規(guī)律作為歷史發(fā)展的一般趨勢(shì)，并非以純粹的形式表現(xiàn)出來，而是以極其錯(cuò)綜復(fù)雜的方式表現(xiàn)的。所以，社會(huì)規(guī)律既是絕對(duì)的，同時(shí)也是相對(duì)的，偏離、違背社會(huì)規(guī)律的現(xiàn)象也客觀存在著。正是由于這些波動(dòng)和偏離，作為社會(huì)歷史發(fā)展一般趨勢(shì)的規(guī)律通過多種形式表現(xiàn)出來有彈性的必然性，各種符合社會(huì)規(guī)律的情況也有相當(dāng)?shù)姆?。因此，社?huì)發(fā)展中，社會(huì)規(guī)律具有不確定性中的確定性、無序中的有序性、偶然性中的必然性和相對(duì)性中的絕對(duì)性。人的活動(dòng)受社會(huì)規(guī)律的制約和影響，人的活動(dòng)不能違背客觀規(guī)律。

二、社會(huì)歷史發(fā)展的主體選擇性

社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程雖然有其客觀規(guī)律性，但作為社會(huì)主體的人并不是消極被動(dòng)的。人可以利用歷史規(guī)律，為自己譜寫新的歷史樂章，掌握著自己的命運(yùn)。“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性，它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)！創(chuàng)造這一切、擁有這一切，并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！畾v史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己的目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵4]人在社會(huì)歷史中是唯一主體，“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”。[5]作為主體的人具有選擇性。人在歷史過程中，可以掌握利用規(guī)律將世界變?yōu)閷偃说氖澜?，以自己的?shí)踐實(shí)現(xiàn)生活目的，歷史的主體既是“劇中人”，也是“劇作者”。當(dāng)主體自身的意愿和行為與規(guī)律發(fā)生沖突時(shí)，主體及時(shí)調(diào)控自己、校正目標(biāo)，或是再創(chuàng)條件，“另辟蹊徑”，從而使主體在規(guī)律面前實(shí)現(xiàn)自主、自由。正如《反杜林論》中所言：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識(shí)和考慮它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹碓椒奈覀兊囊庵?，并利用它們來達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力?！?社會(huì)發(fā)展是建立在主體實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的，主體實(shí)踐活動(dòng)是主體性的具體體現(xiàn)。社會(huì)歷史同樣也是人的能動(dòng)活動(dòng)史。既然歷史是人的能動(dòng)過程，歷史發(fā)展就具有主體性。另一方面，在歷史發(fā)展過程中，所有歷史事件的發(fā)生都與人的目的、意圖自覺地發(fā)生著聯(lián)系，沒有主體的選擇就沒有歷史的進(jìn)步和飛躍。選擇是人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)和機(jī)制所在。正是因?yàn)檫x擇，主體才表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)著自身的主體性。辯證的歷史決定論認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展中，“主體的選擇就是人們?cè)诩榷ǖ臍v史條件下，面對(duì)社會(huì)生活未來發(fā)展多種可能的方向、目標(biāo)和方式，有目的有意識(shí)地選擇某一方向、目標(biāo)和方式。它是以認(rèn)識(shí)上的選擇為起點(diǎn)，以實(shí)踐上的選擇為終點(diǎn)的由此及彼、循環(huán)往復(fù)的前進(jìn)過程?！盵7]主體選擇是自覺的、能動(dòng)的，但也受多種因素制約和影響。恩格斯指出：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是我們是在十分確定的前提和條件下進(jìn)行創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的，但是政治等等的前提和條件，甚至那些存在于人們頭腦中的傳統(tǒng)也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用?！?主體的選擇需要在選擇之前已經(jīng)存在的東西的基礎(chǔ)上進(jìn)行，這個(gè)因素就是制約選擇的客觀條件。人的生理素質(zhì)是選擇的自然基礎(chǔ)。再者，人的選擇還會(huì)受到他人選擇的制約?，F(xiàn)實(shí)的人的選擇中，除了一部分人或是個(gè)人的選擇之外，還存在他人的選擇，人與人之間的選擇會(huì)相互制約、相互影響。雖然主體的選擇受到外物、他人作用以及自身的內(nèi)在因素的影響，但人在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中并不會(huì)聽命于某種命運(yùn)的擺布，而會(huì)有選擇地從事一切對(duì)象性活動(dòng)，在對(duì)客體的改造中展現(xiàn)人的本質(zhì)力量。由此，從客觀的歷史發(fā)展進(jìn)程來看，歷史的發(fā)展體現(xiàn)出鮮明的主體性。主體的選擇促使人積極行動(dòng)起來，投身于歷史活動(dòng)的滾滾洪流，主體的行為使得社會(huì)歷史呈現(xiàn)千姿百態(tài)，迂回曲折和進(jìn)退交替。這是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

三、社會(huì)歷史發(fā)展是決定性和主體選擇的辯證統(tǒng)一

社會(huì)歷史發(fā)展的決定性與主體的選擇性是相互統(tǒng)一的?！吧鐣?huì)歷史發(fā)展的決定性反映了從事實(shí)踐活動(dòng)的主體的客觀制約性，主體選擇性反映了從事實(shí)踐的主體的主動(dòng)性。主體選擇性以歷史決定性為基礎(chǔ)，歷史決定性則以主體選擇性為實(shí)現(xiàn)的過程和條件，二者相互統(tǒng)一?！盵9]社會(huì)歷史發(fā)展過程的深層本質(zhì)在于社會(huì)規(guī)律，從這個(gè)意義上來說，社會(huì)歷史發(fā)展是一個(gè)客觀必然的過程。但另一方面，社會(huì)歷史過程區(qū)別于自然過程的顯著特征就在于歷史過程是主體的活動(dòng)過程，是受主體特定意識(shí)和目的支配的。在社會(huì)歷史發(fā)展中主體具有選擇性。因此，社會(huì)歷史的發(fā)展刻著鮮明的主體活動(dòng)印記。社會(huì)規(guī)律深入到主體的實(shí)踐活動(dòng)中，制約著主體的選擇。人們既要遵循社會(huì)的客觀規(guī)律，遵循歷史條件的許可，同樣需要通過自己的能動(dòng)性、創(chuàng)造性的自覺活動(dòng)駕馭利用外部必然性，認(rèn)識(shí)、選擇和利用客觀規(guī)律，改善創(chuàng)造適合自己生存發(fā)展的條件。社會(huì)歷史的前后更替、發(fā)展進(jìn)步就是社會(huì)規(guī)律和主體選擇相互作用的結(jié)果。社會(huì)規(guī)律從根本上制約主體選擇，主體選擇又是社會(huì)規(guī)律起作用的前提和結(jié)果以及歷史內(nèi)容發(fā)生改變，二者統(tǒng)一于歷史發(fā)展的無盡過程中，推動(dòng)著歷史的進(jìn)步發(fā)展。

由辯證的歷史決定論可知，軍隊(duì)思想政治教育文化選擇是辯證歷史決定論在思想政治教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。思想政治教育必須遵循客體的身心發(fā)展規(guī)律、思想政治教育本身特性以及社會(huì)發(fā)展時(shí)代要求等客觀規(guī)律，即堅(jiān)持客觀決定論。軍隊(duì)思想政治教育又必須發(fā)揮主客體能動(dòng)的選擇性，明確選擇是辯證歷史決定論的本質(zhì)和要求，必須形成自覺的文化意識(shí)，并依照思想政治教育目的科學(xué)合理地進(jìn)行手段、目標(biāo)、內(nèi)容等的選擇。這就是辯證的歷史決定論告訴我們的哲學(xué)道理。

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