邵國(guó)華

關(guān)鍵詞：《愚公移山》;列子筆法;戰(zhàn)國(guó)文化;解讀

語(yǔ)文新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文教育堅(jiān)持以人為本，繼承我國(guó)語(yǔ)文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)……認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧，吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，提高文化品位?！?采故實(shí)于前代，觀通變于當(dāng)今，解讀《愚公移山》這樣的經(jīng)典文學(xué)作品，當(dāng)止于文化，并積淀、繼承、發(fā)展，有助于提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)?，F(xiàn)從列子筆法和戰(zhàn)國(guó)文化的角度解讀此文。

一、列子筆法

（一）人名虛構(gòu)藝術(shù)

列子善于虛構(gòu)人名，如單至、啴咺、杞人。文中的愚公、智叟不僅彰顯列子虛構(gòu)人名的智慧，而且體現(xiàn)出戰(zhàn)國(guó)前期的封建等級(jí)制度文化?！坝蕖迸c“智”成反義，表現(xiàn)出二者智商相差懸殊。這一時(shí)期，將男子分為公、侯、伯、子、男五個(gè)等級(jí)?！肮熬粑蛔罡?“叟”，古代對(duì)老年男子的稱謂，“男”爵位最低，“公”“叟”爵位相差懸殊。高爵位的愚者與低爵位的智者其想法同時(shí)呈現(xiàn)，此等巨大的反差給讀者留下深刻的印象：愚公、智叟非實(shí)名，蓋類(lèi)也。

（二）文體糅合藝術(shù)

《愚公移山》是融古代神話、古代寓言、古代小說(shuō)為一體的糅合藝術(shù)。

1.小說(shuō)筆法：意料之外，情理之中?？v觀全文，主要以對(duì)話的形式推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。行文以愚公移山為線索：移山的原因（引子）——移山前的謀劃（發(fā)生）——移山時(shí)的艱難（發(fā)展）——移山成功后的幸福（高潮和結(jié)局），符合小說(shuō)情節(jié)的基本結(jié)構(gòu)。愚公移山，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。

其妻獻(xiàn)疑曰：……雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”

“其妻獻(xiàn)疑”意料之外，“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”出于對(duì)丈夫的關(guān)心和移山的實(shí)際困難，提出這樣的疑惑也是情理之中。“雜曰：‘投諸渤海之尾，隱土之北?！北娙颂嬗薰卮鹆似淦薜囊苫螅@一結(jié)果意料之外。愚公的困難也是眾人的困難，幫助愚公回答其妻的疑惑也在情理之中。

始齔，跳往助之。

遺男這一“室外”之人的出現(xiàn)，出人意料。移山人人有責(zé)，“跳往助之”又在情理之中。

再觀智叟與愚公的對(duì)話：

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！……”河曲智叟亡以應(yīng)。

智叟始于笑，終于無(wú)言。其自作聰明，以“甚矣，汝之不惠！以殘年余力曾不能毀山之一毛，其如土石何。”非難愚公，想來(lái)愚公定然啞口無(wú)言，放棄移山。意料之外：愚公用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，以事實(shí)為依據(jù)“雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平?！敝邱g智叟。愚公滔滔不絕，智叟啞口無(wú)言，愚公柔弱勝剛強(qiáng)，這一情節(jié)的發(fā)展著實(shí)出人意料。愚公智克智叟又是情理之中。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)……

操蛇之神懼愚公移山不止，其既得利益受損，便向天帝告狀。天帝非但沒(méi)有懲罰愚公，反而助愚公移山成功。這一戲劇性的發(fā)展，出乎操蛇之神的意料之外，又合乎天帝關(guān)愛(ài)山神與民的帝王之道，合情合理。

愚公倡導(dǎo)移山，不僅戰(zhàn)勝挖土、運(yùn)土、置土等客觀困難，又戰(zhàn)勝來(lái)自智叟一類(lèi)人的輿論迫害和操蛇之神的惡告，力排萬(wàn)難，攜手人神，成功移山。愚公移山，移的是愚公的山，也是天下人的山。眾志成城移山成功，亦是情理之中，“人神共奮”可謂意料之外。

2.寓言筆法：諷刺。觀智叟與愚公的對(duì)話。智叟自以為絕頂聰明，嘲笑愚公之愚，并以“甚矣，汝之不惠”一句先聲奪人，并企圖以“愚公殘年余力不能毀一毛，何況土石”的事實(shí)一招制勝愚公。結(jié)果愚公一針見(jiàn)血指出智叟的思想僵化、不知變通：“汝心之固，固不可徹?！庇谩版灼奕踝印背爸S智叟不若婦孺，并從人力不斷增加、山漸移漸低的角度論述移山必定成功，駁得智叟無(wú)言以對(duì)，進(jìn)而諷刺那些聰明反被聰明誤的人。故事警示后人，不要被智愚的假象迷惑，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。愚公用行動(dòng)詮釋“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”的精神內(nèi)涵。

操蛇之神向天帝狀告愚公移他的山，損害他的利益，企圖讓天帝懲罰愚公，結(jié)果天帝非但沒(méi)有懲罰愚公，反而助愚公移山速成。諷喻有些人像操蛇之神一樣弄巧成拙。

3.神話筆法：虛構(gòu)。古人希望能過(guò)上幸福的生活，相信天人感應(yīng)。為達(dá)成愿望，在改造、征服、戰(zhàn)勝的過(guò)程中，創(chuàng)造出許多神，并希望借神明之力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的愿望。“天帝助移”就是屬于這一類(lèi)的自然神話。愚公移山，理論上固然可行，但憑借當(dāng)時(shí)的移山工具來(lái)說(shuō)是絕不可能實(shí)現(xiàn)的。列子為了實(shí)現(xiàn)愚公移山的宏偉藍(lán)圖，借助操蛇、夸娥氏、天帝這些神，達(dá)成了愚公的美好理想。

列子筆下既有愚公移山的大故事，也有“家人共謀”“智叟敗愚公”“神助移山”之類(lèi)的小故事，可謂匠心獨(dú)具，構(gòu)成獨(dú)具一格的“列子筆法”。

（三）無(wú)中生有的留白藝術(shù)

無(wú)中生有，即以無(wú)寫(xiě)有，巧妙留白，引發(fā)讀者更多的思考。如 “河曲智叟亡以應(yīng)” 一句要而非略，明而不淺。它既交代了舌辯的結(jié)局，又愚智自明：愚公不愚，智叟不智。智叟無(wú)言使得一個(gè)啞口無(wú)言、呆若木雞的智叟呈現(xiàn)在讀者面前。再如，“無(wú)隴斷焉”無(wú)的是山岡阻隔，有的是直通豫南、達(dá)于漢陰平坦大道。

奇巧虛構(gòu)的人名，融小說(shuō)、寓言、神話為一體的文學(xué)創(chuàng)作手法，無(wú)中生有的留白藝術(shù)，構(gòu)成獨(dú)具一格的“列子筆法”。酌古御今，治繁總要，應(yīng)為現(xiàn)代文的閱讀與寫(xiě)作所借鑒。

二、戰(zhàn)國(guó)文化

戰(zhàn)國(guó)初期，道家、儒家、墨家、法家、兵家、縱橫家、陰陽(yáng)家、農(nóng)家、雜家等文化盛行，儒道墨三足鼎立，對(duì)社會(huì)影響很大。

（一）道家味

1.貴虛。列子，戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物，創(chuàng)立了先秦哲學(xué)貴虛學(xué)派（列子學(xué)）。列子是介于老子與莊子之間承前啟后的重要人物。他認(rèn)為徹底的虛必定有無(wú)皆忘，消融了所有差別，也就無(wú)所謂輕重貴賤。萬(wàn)物自天成，盜者本無(wú)心，光陰若逆旅，生死不及情。恰如張湛《列子序》所言：“大略明群有以至虛為宗，萬(wàn)品以終滅為驗(yàn)?！庇行沃镎Q生、消亡，其暫行于世而終歸虛無(wú)。人生亦復(fù)如是：從嬰孩、少壯、老耄直至死亡，性命本非吾有，生死不過(guò)往來(lái)。愚公移山中選取的人物：嬰孩——始齔，少壯——荷擔(dān)者，老耄——愚公與智叟。有死亡——我死，有新生——子生子，這符合其有形之物誕生、消亡，其暫行于世而終歸虛無(wú)的道家思想。

2.無(wú)為。老子《道德經(jīng)》第三十七章“道常無(wú)為而無(wú)不為”，說(shuō)的是人要循自然之理，應(yīng)自然之行，不必去干預(yù)自然的運(yùn)行，不做不必要的事，但也必須去做“做為自然與社會(huì)一部分的你”遵循自然邏輯該做的事（無(wú)不為）。愚公移山，愚公只做“做為自然與社會(huì)一部分的愚公”。愚公提出移山計(jì)劃，從“雜然相許”“跳往助之”可見(jiàn)順應(yīng)民心;從“帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山”可見(jiàn)順應(yīng)天道。愚公循自然之理，應(yīng)自然之行，遵循自然邏輯該做的事，順天應(yīng)人之勢(shì)，人神自移山，天塹化通途，幸福大道不治而生，生動(dòng)詮釋了道家無(wú)為而無(wú)不為的思想內(nèi)核。

（二）儒家味

儒家文化以仁、恕、誠(chéng)、孝為核心，著重君子的品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理?！熬凼叶\”體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代民主生活的良好風(fēng)尚。妻稱愚公為“君”，表示對(duì)愚公的尊敬，符合儒家的孝道?！坝薰薄爸芹拧保袅泄?、侯、伯、子、男的最高等，男（叟，老年男子）爵列最低等，體現(xiàn)封建社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)制度。而底層的“叟”敢公然譏笑并指責(zé)上層的“公”，可見(jiàn)雖有等級(jí)差異，但言論自由、信仰自由，體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“理”行天下的文化氛圍。愚公并沒(méi)有自己出于強(qiáng)勢(shì)，懲罰智叟的魯莽，更顯儒家“恕”的思想。

愚公移“山”，“山”是愚公的山，更是天下人的山。愚公移山，移的不是山，是天下人的愚。愚公移山，移的還是山，更是天下人的幸福。這一切有力詮釋了以天下為己任的“仁”的思想。

（三）鬼谷味

人們向來(lái)認(rèn)為鬼谷子是縱橫家的鼻祖?！耙^箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語(yǔ)，其說(shuō)辭也，乍同乍異?！薄坝弥谌耍瑒t量智能、權(quán)財(cái)力、料氣勢(shì)，為之樞機(jī)，以迎之、隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也?！保ā讹w箝第五》）在愚公智駁智叟一段敘述中：“雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”愚公首先以“汝心之固，固不可徹”直擊智叟論斷之要害：思想頑固。接著以“曾不若孀妻弱子”點(diǎn)出智叟目光短淺，連婦孺都不如，激怒智叟并促使他接著聽(tīng)愚公論理，為幫智叟洗腦蓄勢(shì)，體現(xiàn)了縱橫家的“箝”術(shù)。之后通過(guò)“子孫、孫子、子子、孫孫、子子孫孫”等詞不斷地渲染子孫無(wú)窮盡，行文中運(yùn)用短句、頂針、排比蓄勢(shì)，這一系列的“子孫”如疾風(fēng)暴雨，打得智叟遍體鱗傷，更不知所措，讀者仿佛看到：愚公滔滔不絕，智叟不住點(diǎn)頭。這一部分運(yùn)用了縱橫家的“飛”術(shù)。最后以“山不加增，何苦而不平”一句成功讓智叟認(rèn)識(shí)到自己的“心固”。愚公的飛箝術(shù)運(yùn)用得可謂“可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能復(fù)，不失其度”的最高境界。愚公的飛箝，是列子的飛箝，是縱橫家的飛箝，更是戰(zhàn)國(guó)文化中的飛箝。

（四）法家味

愚公智勝智叟，并非僅勝在愚公的飛箝術(shù)，更勝在其改革的思想上。愚公始終堅(jiān)守“以道為常，以法為本”的法家思想，法與時(shí)進(jìn)?！皯蜕奖敝?，出入之迂也”，愚公提出移山的思想準(zhǔn)備已經(jīng)相當(dāng)充分，從“人神共奮”移山的結(jié)果窺知時(shí)機(jī)也很成熟，因此愚公移山，一呼百應(yīng)。一切法制應(yīng)順時(shí)代、服務(wù)時(shí)代，一切法制應(yīng)以為百姓謀福祉為先。改革沒(méi)有完成時(shí)，只有進(jìn)行時(shí)，愚公正是基于這一點(diǎn)，大膽革新除弊，倡導(dǎo)廢除如“太行、王屋”式的苦難的千年舊法，建立造福于民的新時(shí)代的法制新秩序。智叟輸在固步自封，麻木愚昧，為法所苦;愚公勝在思想解放，銳意進(jìn)取，法為己用。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的法家印跡可見(jiàn)一斑。

（五）進(jìn)取味

文章敘述了愚公不畏艱難，堅(jiān)持不懈，挖山不止，最終感動(dòng)天帝而將山移走的故事。愚公的堅(jiān)持不懈與智叟的膽小怯懦，以及“愚”與“智”的對(duì)比，表現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的信心和毅力，說(shuō)明了要克服困難就必須堅(jiān)持不懈。愚公移山的精神具有現(xiàn)時(shí)意義，在當(dāng)前改革開(kāi)放、建設(shè)美麗中國(guó)的偉大復(fù)興征程中仍舊生機(jī)盎然，可謂常讀常新。

解讀《愚公移山》，我們透過(guò)列子的眼睛重回戰(zhàn)國(guó)，目睹百家爭(zhēng)鳴、辯家鵲起的文化盛況。站在列子的肩上，放眼未來(lái)，文言學(xué)習(xí)當(dāng)繼承并發(fā)展文化，更好的服務(wù)于學(xué)生，服務(wù)于社會(huì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉勰.文心雕龍[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[2] 王詡. 鬼谷子[M].北京：中華書(shū)局，2012.

作者簡(jiǎn)介：邵國(guó)華（1975—），男，浙江省建德市乾潭初級(jí)中學(xué)一級(jí)教師，主研方向?yàn)槌踔姓Z(yǔ)文教材解讀。