楊蓉蓉

摘 要：本文通過滾雪球抽樣對(duì)內(nèi)地學(xué)校少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行了深入訪談，探討了文化適應(yīng)框架下內(nèi)地學(xué)校就讀經(jīng)歷對(duì)少數(shù)民族青年的婚戀觀的影響。資料表明，其擇偶對(duì)象仍傾向于來自本民族內(nèi)部;但認(rèn)為就讀內(nèi)地學(xué)校意味著初婚年齡的推遲，體現(xiàn)著傳統(tǒng)與發(fā)展的綜合影響。這提示文化適應(yīng)研究范疇需區(qū)分少數(shù)民族學(xué)生來內(nèi)地之前業(yè)已形成的以及來內(nèi)地之后需發(fā)展的內(nèi)容層次。

關(guān)鍵詞：內(nèi)地學(xué)校;少數(shù)民族青年;文化適應(yīng);婚戀觀;生命歷程

在內(nèi)地學(xué)校就讀的少數(shù)民族學(xué)生是一批既了解本民族的傳統(tǒng)與文化，又具有現(xiàn)代思想和多元文化理念的人才（歐登草娃，2014）。他們?cè)趦?nèi)地學(xué)校就讀時(shí)文化適應(yīng)狀況直接影響了個(gè)體今后的發(fā)展。從個(gè)體層面來說，在內(nèi)地就讀的經(jīng)歷對(duì)少數(shù)民族青年產(chǎn)生了什么影響？他們自身是如何看待這種影響的？學(xué)界與政府有關(guān)方面對(duì)此尚未關(guān)注。在針對(duì)這一學(xué)生群體進(jìn)行的文化適應(yīng)研究中，將文化適應(yīng)定義為個(gè)體（少數(shù)民族學(xué)生）從一種文化轉(zhuǎn)移到另一種與其當(dāng)初生活不同的異質(zhì)文化中后，個(gè)體所發(fā)生的心理過程和行為過程的變化的現(xiàn)象（羅吉華，2006）。這種變化最深刻的莫過于少數(shù)民族學(xué)生對(duì)今后人生的主要安排如婚姻。由此，本文從與個(gè)體發(fā)展息息相關(guān)的婚戀觀入手基于少數(shù)民族青年主體視角探索內(nèi)地就讀經(jīng)歷對(duì)其生命歷程的影響。這一研究有助于對(duì)我國(guó)民族教育政策進(jìn)行更全面地評(píng)估，并嘗試為少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展理論進(jìn)行有益地探索。

1 理論視角

生命歷程研究思想起源于20世紀(jì)60年代，其中個(gè)人的主體性是指?jìng)€(gè)體通過自身的行動(dòng)與選擇，利用擁有的機(jī)會(huì)克服環(huán)境的制約，從而建構(gòu)他們自己的生命歷程（埃爾德，2002）。從已有研究來看，生命事件一般包括接受教育、離開父母獨(dú)立生活、結(jié)婚或離婚、生養(yǎng)子女、參加工作或辭職、居住地的遷徙、退休等事件，即涉及生命過程中的一些事件和角色（地位）及其先后順序和轉(zhuǎn)換過程（李強(qiáng)等，1999）。生命歷程提供了一個(gè)重要的視角，幫助我們理解及解釋制度變遷與個(gè)人生活機(jī)遇之間的關(guān)系（周雪光，2015）。因此本文基于生命歷程理論來研究?jī)?nèi)地就讀經(jīng)歷對(duì)少數(shù)民族青年婚戀觀的影響。

2 研究對(duì)象與方法

本文主要關(guān)注內(nèi)地就讀的少數(shù)民族青年的婚戀事件，內(nèi)容龐雜，從而采取對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行深入訪談以獲得詳細(xì)資料的質(zhì)性研究方法。具體地，通過面對(duì)面深度交談，獲得了有內(nèi)地學(xué)校就讀經(jīng)歷的少數(shù)民族青年生命歷程的詳細(xì)信息，主要收集訪談對(duì)象的婚戀事件。訪談包括：（1）你在婚戀對(duì)象的選擇上是什么樣的？（2）你覺得內(nèi)地就讀的經(jīng)歷，讓你對(duì)婚戀對(duì)象選擇發(fā)生改變了嗎？是因?yàn)槭裁矗ㄗ兓虿蛔儯?/p>

通過滾雪球抽樣本文最終獲得8例訪談資料，其中6人目前有戀愛對(duì)象，2人目前沒有戀愛對(duì)象。作為多個(gè)案研究，本文重在對(duì)個(gè)案的共性進(jìn)行歸納，分析方法為主題分析法。在寫作中，采用直接引用或者轉(zhuǎn)述的方式來支撐論點(diǎn)。探索個(gè)案的共性的分析基本流程為：分析前先對(duì)資料進(jìn)行充分的閱讀和復(fù)核，同時(shí)對(duì)資料進(jìn)行初步整理和把握，在此基礎(chǔ)上辨析主要信息點(diǎn)，生成自由編碼。隨后將自由編碼進(jìn)一步分類整合生成樹形編碼，然后結(jié)合新涌現(xiàn)的信息點(diǎn)，對(duì)所有材料進(jìn)行統(tǒng)一編碼。最后將編碼后的材料進(jìn)行關(guān)聯(lián)以對(duì)材料中主題信息進(jìn)行提煉和性別對(duì)比分析，最后結(jié)合文獻(xiàn)對(duì)研究發(fā)現(xiàn)進(jìn)行理論提升。對(duì)于上述流程中的分析結(jié)果，本文寫作時(shí)采用直接引用或者轉(zhuǎn)述的方式來支撐論點(diǎn)。

從受訪者的主體視角來看，總體上而言內(nèi)地就讀經(jīng)歷對(duì)少數(shù)民族青年的擇偶及成家方面有一定的關(guān)系，但存在著個(gè)體事實(shí)和認(rèn)知方面的性別差異。

3 從本民族內(nèi)部擇偶，但擇偶觀存在性別差異

受訪者傾向于從本民族內(nèi)部來?yè)衽?，雖擇偶觀上存在性別差異，但戀愛者各自的戀愛對(duì)象均為本民族異性，其中大部分受訪者同時(shí)表示不會(huì)選擇與其他民族的人結(jié)婚。他們認(rèn)為，從小受的家庭教育以及生活的耳濡目染，自己不會(huì)選擇與非本民族的人結(jié)婚，家庭與民族對(duì)婚戀觀的影響仍是主要因素。

在內(nèi)地學(xué)習(xí)了這么久，我從來沒有對(duì)我自己民族以外的人有一絲絲那種想法。（案例1，1F10，女，2010年到鄭州，有戀愛對(duì)象）

雖然在內(nèi)地學(xué)習(xí)生活這么久，但是在對(duì)象的選擇上，我從來沒有考慮過其它民族的，這可能是因?yàn)閺男〉募彝ソ逃c民族的傳統(tǒng)，我的爺爺、父母都是一直這樣，我覺得我也應(yīng)該這樣;同時(shí)，我覺得民族之間生活習(xí)慣還是存在差異的，如果與其他民族通婚的話，會(huì)帶來許多麻煩。（案例2，2F09，女，2009年到廣州，有戀愛對(duì)象）

但分性別來看，對(duì)于是否接受外民族的人作為自己婚戀對(duì)象這一點(diǎn)上存在著較大的性別差異。所有男性受訪者都表現(xiàn)出較大的包容性，即可以接受其它民族的異性。他們表示“我愿意和其它民族女孩子接觸，我認(rèn)為只要兩個(gè)人喜歡就行了，雖然我父母可能不同意，但是我覺得這些事情先不用考慮”（案例4，4M09，男，2009年到南京，有戀愛對(duì)象;案例6，6M10，男，2010年到天津，有戀愛對(duì)象）。

而絕大多數(shù)女性都表示不能接受外民族的異性作為自己婚戀對(duì)象。她們表示“如果與其它民族的結(jié)婚的話，可能會(huì)帶來很多麻煩，比如我必須吃清真，所以我的另一半一定得隨我，所以這就會(huì)很麻煩”（案例7，7F12，女，2012年曾到南京，沒有戀愛對(duì)象），甚至有的談到“如果我找一個(gè)其他民族的男朋友，比如漢族，我的家人一定不會(huì)同意的”（案例5，5F12，女，2012年到南京，沒有戀愛對(duì)象）。

但對(duì)受訪者婚戀事件的實(shí)際狀況進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，雖然擇偶觀存在上述性別差異即男性更具擇偶對(duì)象的民族包容性，但實(shí)際上所有受訪者的婚戀對(duì)象實(shí)際上都為本民族異性。

4 自述初婚年齡將較大，自認(rèn)為生命因此更豐富

對(duì)受訪者進(jìn)行整體分析發(fā)現(xiàn)，雖然少數(shù)民族青年進(jìn)入內(nèi)地就讀的時(shí)間不同，但是整體上其生命軌跡的特征相似，一些生命事的發(fā)生與表現(xiàn)存在相同的規(guī)律。具體來說，受訪者表示初婚時(shí)間都將在25歲之后;初婚年齡遠(yuǎn)大于流出地總體情況。

我的一個(gè)表妹，在初中就輟學(xué)了，過了幾年她就和本地的一個(gè)青年結(jié)婚了，現(xiàn)在孩子都很大了。我如果早年不來內(nèi)地的話，我可能像許多同齡人一樣，在老家考個(gè)公務(wù)員，找個(gè)穩(wěn)定的工作，早早結(jié)個(gè)婚。所以，這些人生也無法假設(shè)，但是我佷感激這段學(xué)習(xí)的經(jīng)歷。（案例3，3F08，女，2008年到廈門，有戀愛對(duì)象）

同時(shí)受訪者自身也認(rèn)為，自己比那些留在新疆的大多數(shù)學(xué)生要幸運(yùn)很多，“人生經(jīng)歷更加豐富”。

如果我沒有來內(nèi)地上學(xué)的話，我學(xué)習(xí)也不可能有那么好的，可能格局也不像現(xiàn)在這樣，也不會(huì)像現(xiàn)在這樣自信，可能我就沒有考研，現(xiàn)在也會(huì)像我以前的絕大多數(shù)同學(xué)一樣，在家讀一個(gè)大學(xué)后進(jìn)一個(gè)單位或政府了。（案例8，8F08，女，2008年到北京，有戀愛對(duì)象）

通過上述分析可以發(fā)現(xiàn)，在內(nèi)地接受教育的經(jīng)歷在一定程度上會(huì)使得少數(shù)民族青年的初婚年齡發(fā)生推遲。相對(duì)于在民族地區(qū)就讀的少數(shù)民族學(xué)生來說，在內(nèi)地就讀的少數(shù)民族青年更可能因接受到了更優(yōu)質(zhì)的高等教育而繼續(xù)深造?？傮w上來說，在內(nèi)地就讀的經(jīng)歷會(huì)在一定程度上影響少數(shù)民族青年的生命軌跡。

5 傳統(tǒng)與發(fā)展的綜合影響

通過訪談發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族青年在婚戀對(duì)象選擇上沒有受到內(nèi)地就讀經(jīng)歷的實(shí)質(zhì)影響，婚戀對(duì)象的實(shí)際選擇行為具有同質(zhì)性;但對(duì)于是否接受其他民族的異性作為婚戀對(duì)象，存在男性更為包容女性更為保守的性別差異;同時(shí)由于在內(nèi)地更可能因接受到了更優(yōu)質(zhì)的高等教育而繼續(xù)深造而推遲了其初婚年齡。

一方面這些內(nèi)地學(xué)校就讀的少數(shù)民族青年長(zhǎng)期在內(nèi)地學(xué)習(xí)生活，但這種經(jīng)歷對(duì)其婚戀對(duì)象的選擇并沒產(chǎn)生實(shí)際影響。這與國(guó)內(nèi)一些研究基本一致。中國(guó)的少數(shù)民族婚姻存在一定的民族性，婚姻習(xí)慣法影響著少數(shù)民族的婚姻形成（古麗夏迪古麗·奧斯曼，2016）。雖然這些少數(shù)民族學(xué)生在青少年時(shí)期，進(jìn)入內(nèi)地學(xué)習(xí)，其中一部分人之后還一直在內(nèi)地學(xué)習(xí)工作，但是其婚戀對(duì)象的選擇還是受家庭和民族因素影響，正如現(xiàn)有研究揭示的那樣，少數(shù)民族家庭文化對(duì)其婚姻的形成具有重要的影響（陳玉文，1993）?？梢娢幕m應(yīng)研究范疇需區(qū)分少數(shù)民族學(xué)生來內(nèi)地之前業(yè)已形成的以及來內(nèi)地之后需發(fā)展的內(nèi)容層次，前者多源于傳統(tǒng)，后者多因于發(fā)展。

另一方面，也有研究者通過研究廣西少數(shù)民族發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，民族習(xí)俗的淡化，家庭、民族、宗教等因素對(duì)婚姻的影響逐漸下降，少數(shù)民族的婚姻中自由戀愛的現(xiàn)象越來越普遍（劉小林，2004）。本文中部分受訪者的擇偶觀的包容性或許與上述研究中所揭示的自由戀愛的趨向有關(guān)。不過該研究?jī)H從少數(shù)民族婚姻中自由戀愛的逐漸流行來說明家庭、民族、宗教因素對(duì)婚姻的影響之降低，卻并未從婚戀對(duì)象的選擇出發(fā)來考察家庭與民族因素對(duì)婚戀觀的影響，留下了今后進(jìn)一步研究的空間。

本文基于文化適應(yīng)的內(nèi)涵通過多個(gè)曾在內(nèi)地就讀的少數(shù)民族青年的訪談資料就內(nèi)地就讀經(jīng)歷對(duì)少數(shù)民族青年婚戀事件的影響進(jìn)行了初探，提出了少數(shù)民族青年主體視角下內(nèi)地就讀經(jīng)歷是其人生拐點(diǎn)的假設(shè)，并討論了其婚戀事件的共性、特征與變化。但本文由于數(shù)據(jù)資料不夠充分，對(duì)所得到的諸多發(fā)現(xiàn)尚不能進(jìn)行形成機(jī)制的深入討論?？偟膩碚f，本文基于多案例分析認(rèn)為，內(nèi)地就讀經(jīng)歷對(duì)少數(shù)民族青年的擇偶選擇沒有實(shí)質(zhì)影響，少數(shù)民族青年婚戀觀仍主要受家庭和民族因素的影響;但內(nèi)地就學(xué)經(jīng)歷一定程度上影響了少數(shù)民族青年的生命歷程，比如推遲了其初婚年齡。這也提示內(nèi)地民族學(xué)生適應(yīng)狀況的評(píng)估需深入關(guān)注個(gè)體的主體視角，并對(duì)文化適應(yīng)的內(nèi)容層次在形成時(shí)間維度上有所區(qū)分。

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