夏燕靖

(南京藝術(shù)學(xué)院 研究院，江蘇 南京 210013)

引 言

時(shí)下，美育問題已成為教育界乃至整個(gè)學(xué)界熱議的話題，其重要原因就在于隨著世人對(duì)教育根本目的認(rèn)知度的不斷提升，教育以培養(yǎng)全面而完整的人格為己任的宗旨被廣泛接受，進(jìn)而清楚地表明，美育是實(shí)現(xiàn)教育宗旨極為重要的環(huán)節(jié)，是提升學(xué)生素質(zhì)的關(guān)鍵。由之，便引出踐行教育社會(huì)功能價(jià)值觀的誠(chéng)若，即“有美而文而誠(chéng)若”(1)見《禮記·禮器》。，這是美育寓理于情，以情動(dòng)人，陶冶人的高尚情操，提高人的審美能力與完善人格的真實(shí)體現(xiàn)。誠(chéng)如我國(guó)古代教育典籍《學(xué)記》所言：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！泵烙鳛閷W(xué)校教育的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起中華傳播審美文化、啟迪學(xué)生情智、幫助學(xué)生形成完善世界觀和正確人生觀的重任?？梢?，審美能力與人文素養(yǎng)缺一不可，更不能割裂。質(zhì)言之，美育是整個(gè)教育工作的有機(jī)整體，需要全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)美育，努力尋求實(shí)施美育的有效途徑。2019年盛夏，教育部在北京舉行“學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院老教授重要回信精神一周年座談會(huì)”。會(huì)上對(duì)新時(shí)代學(xué)校美育改革發(fā)展規(guī)劃做出具體部署，提出應(yīng)把全面貫徹黨的教育方針落到實(shí)處，要求各個(gè)地方、各個(gè)院校都要因地制宜，推行的美育改革發(fā)展規(guī)劃和政策細(xì)則，要符合各自的資源與特色，更加科學(xué)、系統(tǒng)地推動(dòng)當(dāng)?shù)孛烙母?。這次座談會(huì)的主題，明確了學(xué)校美育改革發(fā)展的方向，重點(diǎn)是落實(shí)學(xué)校美育工作的開展和推進(jìn)。(2)2019年8月30日，教育部召開學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院老教授重要回信精神一周年座談會(huì)，會(huì)上提出貫徹落實(shí)“不忘初心、牢記使命”主題教育要求，總結(jié)交流一年來教育系統(tǒng)全面學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記重要回信精神情況，謀劃部署推進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育改革發(fā)展工作。見http://www.gov.cn/xinwen/2019-09/01/content_5426265.htm。

早在黨的十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中曾特別提出“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”的要求(3)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，是為貫徹落實(shí)黨的十八大提出的全面深化改革戰(zhàn)略部署，在黨的十八屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議上作出的重要決定，于2013年11月15日正式公布。見《光明日?qǐng)?bào)》2019年11月30日。，并且明確美育是“立德樹人”的重要組成部分，特別是在塑造青少年美好心靈、培養(yǎng)合格公民多面性意識(shí)上起到積極的推動(dòng)作用，這一點(diǎn)已成為全黨和全社會(huì)的共識(shí)。自黨的十八大以來，在藝術(shù)教育領(lǐng)域中對(duì)美育相關(guān)性的哲學(xué)思考也日益活躍起來。比如，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)課堂，以美育的形式突出藝術(shù)情感的教育，以美化生活，以詩(shī)化人生，尤其是通過中外古今縱觀比較，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的獨(dú)特性表現(xiàn)——禮樂文化，融入當(dāng)代藝術(shù)審美教育之中，傳承創(chuàng)新“禮樂精神”，進(jìn)而凝練成中華民族情感情操的文明熏陶。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，美育工作的推進(jìn)在客觀現(xiàn)實(shí)中對(duì)培養(yǎng)人的全面發(fā)展具有不可取代的正面價(jià)值及意義，是逾越普通意義上的教育功能而達(dá)至一種美好精神境界，真正體現(xiàn)美育養(yǎng)成的審美意識(shí)，是陶冶人的性情，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

事實(shí)上，美育的這一重要功能作用，在中西方教育理念中均有著悠久的傳統(tǒng)。在我國(guó)古代教育思想中，可以說有許多與之不謀而合的思想和論述。諸如，孔子曰“君子不器”(4)“君子不器”語出《論語·為政》。解釋其意，突出君子作為，不應(yīng)囿于一技之長(zhǎng)，不能只求掌握一兩門手藝，而當(dāng)“志”于“道”?？鬃右回炞⒅亍拔虻馈毙奚淼淖饔茫瑥?qiáng)調(diào)修到天道與本心為一，認(rèn)為這是對(duì)信仰的修煉。故而，儒家教育思想主張，將修身、齊家、治國(guó)、平天下列為道器不離，悟道盡在器之中。，即是強(qiáng)調(diào)通才培養(yǎng)。在元明清廣泛推動(dòng)的“社學(xué)”設(shè)教中(5)“社學(xué)”，即為元明清三代的地方小學(xué)。元制五十戶人家為一社，每社設(shè)學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書者為教師，施引教化，教授學(xué)童讀四書五經(jīng)，并以教勸農(nóng)桑為主要任務(wù)。明承元制，各府州縣皆立社學(xué)，以教化為主要任務(wù)，教育學(xué)童的內(nèi)容更包括御制大誥、本朝律令及冠、婚、喪、祭等禮節(jié)，以及經(jīng)史歷算之類。清初令各直省的府州縣置社學(xué)，社師擇“文義通曉，行宜謹(jǐn)厚”者充補(bǔ)。社學(xué)在晚近社會(huì)乃是我國(guó)鄉(xiāng)村公眾辦學(xué)的重要形式，帶有義學(xué)性質(zhì)，多設(shè)于當(dāng)?shù)匚膹R之中。(參見來新夏、黃燕生編《中國(guó)地方志文獻(xiàn)·學(xué)?？肌废嚓P(guān)卷冊(cè)內(nèi)容，上海：學(xué)苑出版社，2012年。)，也積極主張“明理致用”“治學(xué)論世”等具有健全人格的教育理念。比如，朱熹的“格物之論”到王夫之的“誠(chéng)學(xué)思兼致之實(shí)功。蓋格物者，即物以窮理，惟質(zhì)測(cè)為得之”。(6)朱熹曰：“格物之論，伊川意雖謂眼前無非是物，然其格之也亦須有緩急先后之序，豈遽以為存心于一草木器用之間而忽然懸悟也哉！且如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之間，此是何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也?！?《朱文公文集》卷三十九《答陳齊仲》)王夫之云：“誠(chéng)學(xué)思兼致之實(shí)功。蓋格物者，即物以窮理，惟質(zhì)測(cè)為得之?！?《船山全書》第12冊(cè)《搔首問》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1992年，第637頁(yè)。)事實(shí)上，從東西方教育發(fā)展史來看，“全人教育”思想(7)“全人教育”思想的產(chǎn)生淵源，最早可以追溯至古希臘時(shí)期的柏拉圖和亞里士多德。就教育宗旨而言，柏拉圖認(rèn)為，受教育者要在德、智、體上和諧發(fā)展。亞里士多德認(rèn)為，教育的終極目的在于發(fā)展人的理性，使人成為自由、文雅而理性的人。文藝復(fù)興時(shí)期，一大批人文主義教育家，如蒙田、維多利諾、伊拉斯謨、拉伯雷等從人本立場(chǎng)出發(fā)，以人道反神道，肯定了人的現(xiàn)實(shí)存在價(jià)值與意義，主張教育的目的是培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人。(參見楊潔、涂文娣《論小原國(guó)芳全人教育思想及現(xiàn)實(shí)啟示》，載《教育文化論壇》2020年第1期。)17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯深受人文主義的影響，提出泛智教育思想，倡導(dǎo)“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”，使人接受盡可能多樣的知識(shí)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙思想家、教育家盧梭針對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育無視兒童個(gè)性及身心發(fā)展特點(diǎn)的問題，提出了自然教育理論，開創(chuàng)了將教育的中心回歸至兒童本身，對(duì)其后世全人教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為現(xiàn)代教育思想的主要引領(lǐng)者。(參見謝安邦、張東海編著《全人教育的理論與實(shí)踐》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2011年。)“全人教育”理念在康德哲學(xué)觀念中同樣有所涉及，他主張教育的使命在完成人之所以為人，道盡了個(gè)人全面發(fā)展的重要教育任務(wù)。(參見《康德論教育》，李其龍、彭正梅譯，北京：人民教育出版社，2017年。)20世紀(jì)初，西方人文主義心理學(xué)興起，美國(guó)人本主義心理學(xué)主要?jiǎng)?chuàng)始人馬斯洛(Abraham H. Maslow，l908—1970)和羅吉斯(Carl Rogers，1902—1987)大力倡導(dǎo)全人教育，以培養(yǎng)個(gè)人的綜合素質(zhì)。20世紀(jì)60年代，在美國(guó)形成了一股“潛能開發(fā)”教育風(fēng)潮，成為推動(dòng)“全人教育”的重要?jiǎng)恿?。同樣?0世紀(jì)德國(guó)存在主義哲學(xué)家、教育思想家雅斯貝爾斯(Karl Jaspers，1883—1969)在其撰寫的《大學(xué)之理念》和《什么是教育》書中提出，大學(xué)教育的目標(biāo)應(yīng)該是努力培養(yǎng)“全人”，而愛是全人教育的原動(dòng)力、交流是全人教育的重要方式、學(xué)術(shù)自由則是全人教育的重要保障，這些教育理念對(duì)西方推動(dòng)的素質(zhì)教育的實(shí)施產(chǎn)生重要的啟示意義。近現(xiàn)代以來，對(duì)我國(guó)接受“全人教育”理念影響至深的是日本教育家小原國(guó)芳(1887—1977)，在他長(zhǎng)達(dá)60年的教育生涯中，持續(xù)不斷地對(duì)教育本質(zhì)、教育目的、教育內(nèi)容、教師與學(xué)生的根本性問題進(jìn)行系統(tǒng)思考，他主張的全人教育思想不僅在日本享有盛名，而且在世界的許多國(guó)家都有較大的影響。(參見魏清《全人教育視野下的有效教學(xué)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年。)源自古希臘，可謂歷史漫長(zhǎng)，無論是教育思想內(nèi)涵，還是教育教學(xué)的舉措主張，皆以通識(shí)教育為基礎(chǔ)，注重由此形成的博雅教育。簡(jiǎn)言之，“全人教育”的目的就是在這“通識(shí)”與“博雅”教育之中培養(yǎng)身心和諧的“全人”，并依照教育學(xué)理論的闡釋來貫徹其教育教學(xué)理念。進(jìn)言之，“全人教育”(whole-person education)主張借由教學(xué)過程來知曉每位學(xué)生的基本條件，同樣關(guān)心其個(gè)人的性格志趣培養(yǎng)。在此基礎(chǔ)上，通過相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生因材施教，達(dá)到激發(fā)其學(xué)習(xí)愿望，調(diào)動(dòng)其鉆研興趣的目的。換言之，“全人教育”重點(diǎn)考察，或者說施教對(duì)象是“學(xué)生這群人”，施教內(nèi)容包含“知、情、意、行”四層面，這在我國(guó)傳統(tǒng)教育理念中，孔子明確提出的教育宗旨，即主張培養(yǎng)“君子”之道，乃是“全人教育”的具體實(shí)踐。具體言之，要求多種技能與才藝合于一身，擁有理想人格的教育，教育的重心體現(xiàn)在“文、行、忠、信”諸方面，落實(shí)到教育課程上，則是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的六藝教育，可謂以課程教育的方式來塑造德才兼?zhèn)?、文武雙全的人才?？梢姡叭私逃崩砟畹拿壬?，在中外教育史上均突出教育功能的整體性和全面性，并且注重考慮培養(yǎng)對(duì)象在心智、才能及體魄各個(gè)方面的全面發(fā)展。這是自古至今一種理想的教育觀念，更是中外教育家注重踐行的教育理念的追求。

我國(guó)近現(xiàn)代教育家蔡元培曾說過：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一份子的責(zé)任?！?8)蔡元培于1922年3月在《新教育》第4卷第3期上發(fā)表《教育獨(dú)立論》(轉(zhuǎn)引自《蔡元培先生教育文集》，香港：中華書局，2018年)，該文開篇即強(qiáng)調(diào)這一句話，旨在表達(dá)教育事業(yè)的獨(dú)立性?！敖逃?dú)立”是興盛于20世紀(jì)20年代的教育思潮，以蔡元培為代表人物。而在此之前，即1912年4月蔡元培還發(fā)表過《對(duì)于教育方針之我見》一文，在文中他竭力主張“五項(xiàng)教育”并舉，強(qiáng)調(diào)“皆今日之教育所不可偏廢”，即為軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育，體現(xiàn)出完整人格的教育。這是蔡元培教育思想之精粹，對(duì)我國(guó)近代教育理論的形成產(chǎn)生了重要的影響。其突出特點(diǎn)在于，為實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)民進(jìn)行完全人格教育，強(qiáng)調(diào)將公民道德教育作為中心，且德智體美諸分項(xiàng)和諧發(fā)展，這一教育體系是對(duì)辛亥革命后資產(chǎn)階級(jí)改革封建教育制度所做的根本性改革。從教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)視角來看，更是對(duì)人類教育發(fā)展規(guī)律以及世界教育發(fā)展趨勢(shì)的正確預(yù)判。在此基礎(chǔ)上，蔡元培又提出“以美育代宗教”的思想，以此來貫徹落實(shí)“五育并舉”的教育方針。他甚至將美育與宗教說教進(jìn)行比較，歸納差異，認(rèn)為“美育自由，宗教強(qiáng)制”，“美育進(jìn)步，宗教保守”，“美育普及，宗教因其范圍有限而具有狹隘性”，直至評(píng)判宗教與現(xiàn)代社會(huì)核心>價(jià)值中的自由、民主、博愛、平等、人權(quán)等之間存有矛盾。[1]相信蔡元培的這一教育思想理念對(duì)于我們今天重新認(rèn)識(shí)和理解美育是有真切作用的，因?yàn)槊烙c德育、智育相統(tǒng)一，彼此相互促進(jìn)。同時(shí)，德育也需要通過美育培育人的高尚的情感，“以美啟真”“以美儲(chǔ)善”。美育可以激發(fā)人的精神活力，培養(yǎng)和調(diào)動(dòng)人的想象力，對(duì)引發(fā)人的靈感、創(chuàng)造力有莫大的幫助。

綜上所述，在古今中外教育歷史長(zhǎng)河中，“全人教育”思想始終居于教育的主流地位，針對(duì)這一教育思想的探索，能夠?yàn)橥苿?dòng)美育積累豐富的思想源泉。在當(dāng)今形勢(shì)下，加強(qiáng)學(xué)校美育工作對(duì)于塑造人格健全、道德高尚、全面發(fā)展的新時(shí)代青年具有重要的作用和意義。然而，在學(xué)校美育實(shí)施過程中，如何真正得到推進(jìn)，卻是一個(gè)至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)問題。如是而言，學(xué)校美育工作需要尋找抓手，以課程實(shí)施美育就是一項(xiàng)行之有效的舉措。

值得深思的問題

確如上述，美育是德智體美全面發(fā)展給予人的素質(zhì)定位的基本準(zhǔn)則，這一點(diǎn)大家耳熟能詳。習(xí)近平總書記于2018年8月30日給中央美術(shù)學(xué)院老教授回信中指出：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)。”[2]習(xí)近平總書記就做好美育工作，弘揚(yáng)中華美育精神提出的殷切期望，成為美育工作的指南。一年來，以中央美術(shù)學(xué)院為代表的藝術(shù)院校在“加強(qiáng)新時(shí)代美育體系研究，打造集國(guó)內(nèi)外頂尖人才于一體的高水平學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，力求把美的種子播撒在肩負(fù)民族復(fù)興大任的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的心中，使他們成為具有審美素養(yǎng)、高尚情操、美好心靈和創(chuàng)造活力的一代新人”工作中取得了顯著成績(jī)。[3]自然，在全面推動(dòng)和推進(jìn)學(xué)校美育工作中還有許多工作要做，對(duì)此，中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)范迪安解釋說，在學(xué)校美育工作中“目前還存在著以藝術(shù)教育代替美育、以知識(shí)性和技能性的指標(biāo)考核代替以美育人的陶冶過程等功利化、簡(jiǎn)單化傾向”。(9)引自《北京日?qǐng)?bào)》記者王廣燕《范迪安委員：加強(qiáng)“美育學(xué)”學(xué)科建設(shè)》專題報(bào)道(載《北京日?qǐng)?bào)》2020年5月26日)。范迪安就美育師資問題接受訪談?wù)f，我國(guó)高等教育體系中美育專業(yè)人才培養(yǎng)尚處空白，美育專業(yè)教師極度缺乏。在現(xiàn)有美育工作隊(duì)伍中，除了“藝術(shù)學(xué)”專業(yè)人員外，主要是“美學(xué)”專業(yè)和“文藝學(xué)”專業(yè)人員。這幾個(gè)專業(yè)所涉及的美育理論和實(shí)踐方法，還不足以適應(yīng)做好新時(shí)代美育工作的要求。所以，在高等教育體系中加強(qiáng)“美育學(xué)”學(xué)科建設(shè)，成為一項(xiàng)十分迫切的戰(zhàn)略任務(wù)。范迪安認(rèn)為，通過“美育學(xué)”學(xué)科建設(shè)，推動(dòng)美育師資隊(duì)伍建設(shè)和美育理論研究十分重要。我國(guó)當(dāng)下學(xué)校教育中美育師資尚有較大缺口，不僅因?yàn)樾聲r(shí)代美育發(fā)展的形勢(shì)所需，同樣因?yàn)橐延械膸熧Y數(shù)量不足。換言之，從學(xué)前教育到高等教育各學(xué)程階段多種類型的教育機(jī)構(gòu)及其師資狀況分析來看，都顯示出美育師資從數(shù)量到結(jié)構(gòu)上的短板。這里，需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承與發(fā)展問題上，借助美育加以弘揚(yáng)是其必要措施，更是關(guān)鍵舉措，這對(duì)于我們樹立文化自信有著非常重要的作用，同時(shí)也是展現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)階段美育工作特有的貢獻(xiàn)與價(jià)值。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，同樣離不開美育師資的支撐。

關(guān)于“美育學(xué)”學(xué)科設(shè)置與建設(shè)問題的討論，本文暫且擱置，這里僅就美育在學(xué)校教育中的實(shí)施問題提出探討。如專題報(bào)道《范迪安委員：加強(qiáng)“美育學(xué)”學(xué)科建設(shè)》中提及：“在加強(qiáng)新時(shí)代美育工作的新形勢(shì)下，全國(guó)各級(jí)各類學(xué)校美育專業(yè)教師的需求量非常巨大，而已有的美育教師也急需美育專題培訓(xùn)，才能補(bǔ)齊學(xué)科知識(shí)短板，提升美育專業(yè)素養(yǎng)?！盵4]這道明了學(xué)校美育工作的實(shí)質(zhì)——課程問題，應(yīng)當(dāng)引起高度重視。眾所周知，學(xué)校教育教學(xué)的核心離不開課程，課程背景下的課堂教學(xué)理念，是體現(xiàn)教育教學(xué)方針和實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)意圖的根本。那么，作為美育教學(xué)的場(chǎng)所，如何貫徹美育思想及實(shí)施美育課程呢？這就涉及課程結(jié)構(gòu)與課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)問題。對(duì)這方面的舉措，在教育部召開的“學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院老教授重要回信精神座談會(huì)”上，教育部副部長(zhǎng)田學(xué)軍明確提出，要切實(shí)推動(dòng)學(xué)校美育工作再上新臺(tái)階，強(qiáng)調(diào)學(xué)校美育的五個(gè)“要”，其中就強(qiáng)調(diào)要改進(jìn)美育教學(xué)，探索構(gòu)建基本人文素養(yǎng)為基礎(chǔ)、審美能力與創(chuàng)新能力并重的美育課程體系及培養(yǎng)機(jī)制。同時(shí)，要健全評(píng)價(jià)體系，對(duì)標(biāo)新時(shí)代對(duì)全面發(fā)展人才培養(yǎng)的要求，突出問題導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，深入研究學(xué)校美育工作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。(10)五個(gè)“要”具體來說，一要提高思想認(rèn)識(shí)，把握正確政治方向，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校美育各方面、各環(huán)節(jié)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色學(xué)校美育改革發(fā)展道路。二要改進(jìn)美育教學(xué)，探索構(gòu)建以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心、以創(chuàng)新能力培育為重點(diǎn)的美育課程體系，通過美育促進(jìn)德育、智育，進(jìn)而促進(jìn)青少年全面發(fā)展和身心健康成長(zhǎng)。三要建強(qiáng)教師隊(duì)伍，著力破解美育教師數(shù)量不足、質(zhì)量不高問題，引導(dǎo)高校教師把主要精力用在人才培養(yǎng)上，努力建設(shè)一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)美育教師隊(duì)伍。四要加強(qiáng)藝術(shù)院校建設(shè)，弘揚(yáng)中華美育精神，引導(dǎo)藝術(shù)院校落實(shí)黨的教育方針，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)為民、崇德尚藝的優(yōu)良傳統(tǒng)，以大愛之心育莘莘學(xué)子，以大美之藝?yán)L傳世之作。五要健全評(píng)價(jià)體系，對(duì)標(biāo)新時(shí)代對(duì)全面發(fā)展人才培養(yǎng)的要求，對(duì)標(biāo)培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的要求，對(duì)標(biāo)立德樹人根本任務(wù)的要求，突出問題導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，深入研究學(xué)校美育工作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。見http://www.gov.cn/xinwen/2019-09/01/content_5426265.htm。應(yīng)該說，這是至今關(guān)于學(xué)校美育工作最為明確且具權(quán)威性的闡述，表明學(xué)校美育的課程問題業(yè)已成為教育界、藝術(shù)界乃至整個(gè)學(xué)術(shù)界關(guān)注的重心，并逐步形成共識(shí)。況且，面對(duì)學(xué)校教育核心環(huán)節(jié)的這種認(rèn)識(shí)，還將有助于美育課程建設(shè)。進(jìn)言之，要落實(shí)美育在學(xué)校教育中的工作重點(diǎn)，非有相應(yīng)的課程設(shè)置不可。這是因?yàn)檎n程是學(xué)生學(xué)習(xí)科目及學(xué)習(xí)進(jìn)程安排的制度規(guī)約，課程更是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)和渠道，課程有教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)以及教學(xué)評(píng)估等，作為課程設(shè)置規(guī)劃，需要明確和落實(shí)教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱以及教材和輔導(dǎo)材料等諸多方面的實(shí)施規(guī)程，以此來完成教育教學(xué)的全部過程和主張。然而，在過往較長(zhǎng)時(shí)間里，美育在學(xué)校教育教學(xué)實(shí)施環(huán)節(jié)上，卻沒有得到真正的落實(shí)。也就是說，在教育方針層面上，美育作為“四育”內(nèi)容之一被廣泛提倡，可謂呼聲極高，但在學(xué)校課程編制中，具體到學(xué)程學(xué)制上，則沒有美育課程相應(yīng)的組織形式存在。這就顯現(xiàn)出問題，學(xué)校美育實(shí)施如果沒有一個(gè)有計(jì)劃的學(xué)程安排，或者說于美育沒有相應(yīng)的課程配套，那么，其教育教學(xué)活動(dòng)如何進(jìn)行？直接反映出的主要矛盾，便是“教什么”和“怎么教”，以至教師、教材、教法如何選擇等一系列教育教學(xué)問題都被擱置。再有一個(gè)認(rèn)識(shí)問題，在討論學(xué)校美育工作實(shí)施時(shí)，從師資方面考慮的較多，而從學(xué)生角度考慮得較少，過往工作推進(jìn)中只是一味強(qiáng)調(diào)教師在美育教學(xué)中的主導(dǎo)作用，希望教學(xué)達(dá)到何種目的。相對(duì)來說，現(xiàn)在則需要同時(shí)考慮學(xué)生有可能接受的效應(yīng)與目標(biāo)。故而，美育課程設(shè)計(jì)，或者說美育課程大綱的編制，應(yīng)具有鮮明的時(shí)代目的性。比如，課程的知識(shí)起點(diǎn)及覆蓋面的設(shè)計(jì)就需要深入探討，這在當(dāng)代教育理念目標(biāo)預(yù)設(shè)中，也同樣是突出針對(duì)接受者的考慮，即教育行為主體變了，從學(xué)習(xí)者的角度考慮問題顯得尤為重要，而所有這些教育問題的考慮，均離不開以課程為前提的思考。試想，如果學(xué)校美育工作中沒有課程的位置，哪怕是隱性課程的真實(shí)存在，是難以推進(jìn)教育教學(xué)活動(dòng)的開展的。由之，問題便凸顯出來。目前，學(xué)校教育中真正將美育作為課程列入的為數(shù)不多，即便是從事藝術(shù)教育的專業(yè)院校也很少有相應(yīng)的專題課程配套開設(shè)，更不要說普通高校和中小學(xué)校，(11)根據(jù)筆者考察有關(guān)學(xué)校實(shí)際情況來看，學(xué)校美育課程設(shè)置，目前主要還是以藝術(shù)課程為主體，大部分藝術(shù)課程重視的是技藝基礎(chǔ)的傳授。中小學(xué)美育課程多為籠統(tǒng)概念，主要也是藝術(shù)課程，比如手工勞作、繪畫，以及音樂與舞蹈、戲劇影視等相應(yīng)素質(zhì)教育類的輔助課程等，各級(jí)各類學(xué)校的課程設(shè)置方案和課程標(biāo)準(zhǔn)，乃至教學(xué)指導(dǎo)綱要均是藝術(shù)課程的指標(biāo)，并未有美育實(shí)施的明確指標(biāo)。同時(shí)，美育課程化管理也比較薄弱，美育課程的開設(shè)多為自發(fā)性，甚至常常被實(shí)踐活動(dòng)所取代，這暴露出美育在“四育”中的短板問題。這多少帶來推進(jìn)美育教學(xué)的難處。質(zhì)言之，如若沒有課程作支撐，也就沒有教育教學(xué)真正價(jià)值的體現(xiàn)，美育教學(xué)便是被懸置的空想問題。

事實(shí)上，美育并非“不教而教”，而是有實(shí)質(zhì)性的教學(xué)內(nèi)容，尤其是關(guān)涉養(yǎng)成教育的過程，其涉及領(lǐng)域非常廣泛，大到“德知行”合一，小到趣味及思維習(xí)慣的養(yǎng)成。因而，就美育而言其實(shí)也是養(yǎng)成教育的一部分，這里有兩項(xiàng)任務(wù)十分明確：一是從內(nèi)心孕育良好的品質(zhì)與道德，以美育來健全人格，建立自我意識(shí)，培養(yǎng)和善和平的心理狀態(tài)；二是通過養(yǎng)成教育促使自身美育修養(yǎng)的不斷更新與提升，實(shí)現(xiàn)美育的終極理念，培養(yǎng)積極向上的審美觀。由此，學(xué)校美育工作不可能漫無目的，必定要根據(jù)教育教學(xué)規(guī)律以及美育自身的邏輯系統(tǒng)來設(shè)置課程，并按照課程要求實(shí)施培養(yǎng)，使學(xué)生得到真正的美育熏陶，最終完成美育各個(gè)階段性的教學(xué)與培養(yǎng)工作。進(jìn)言之，為保證美育課程系統(tǒng)的完整性和連貫性，其課程目標(biāo)和具體課程內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)有具體的分類層級(jí)，即按照學(xué)程階段來考慮，而作為學(xué)校美育更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)有一個(gè)比較適用的教學(xué)規(guī)程，并制定比較明確的美育課程教學(xué)計(jì)劃和課程實(shí)施方案，以及針對(duì)課程實(shí)施的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)等。與此同時(shí)，美育課程的教學(xué)還必須納入學(xué)校課程管理體系當(dāng)中，作為學(xué)校教育整體課程建設(shè)和教學(xué)評(píng)估的重要環(huán)節(jié)，這是學(xué)校教育的基本務(wù)求，也是對(duì)教育科學(xué)性進(jìn)行保障的必要措施。諸如，要求教師的講授內(nèi)容要符合美育的科學(xué)性論斷，切忌我行我素地隨意發(fā)揮，而應(yīng)由課程設(shè)計(jì)入手，由表及里，循序漸進(jìn)，從認(rèn)知美的情操、美的素養(yǎng)、美的品格、美的理想等諸方面開始，通過課程的系統(tǒng)性和科學(xué)性作出闡釋，最終完成關(guān)于如何認(rèn)識(shí)美、感受美、欣賞美、體驗(yàn)美和創(chuàng)造美的完整引導(dǎo)。而其中最為重要的是，在課程設(shè)計(jì)與教學(xué)中應(yīng)立足于本土，完整而充分地體現(xiàn)出中華美育思想的品行與特性，傳導(dǎo)經(jīng)典，講授精要，提倡以中國(guó)哲學(xué)的、歷史的、文化的、藝術(shù)的和審美的養(yǎng)心境界，通過教育涵養(yǎng)出美育的人文性。如德國(guó)古典美學(xué)家席勒極力主張的那樣，“通過美育來培養(yǎng)理想的人、完美的人、全面和諧發(fā)展的人”。(12)德國(guó)古典美學(xué)家席勒(Johann Christoph Friedrich von Schiller，1759—1805)以書信體形式撰寫的《審美教育書簡(jiǎn)》(又譯《美育書簡(jiǎn)》，中文版，譯林出版社2009年版)，第一次在美學(xué)史上提出了系統(tǒng)而全面的美育理論，被后人稱之為“第一部美育宣言書”。在《審美教育書簡(jiǎn)》中，席勒極力主張通過審美教育來克服人性的分裂，席勒認(rèn)為，人身上有兩種相反的要求，可以叫做“沖動(dòng)”：一個(gè)是感性需要支配的“感性沖動(dòng)”；另一個(gè)是受客觀規(guī)律限制的“理性沖動(dòng)”。這兩種沖動(dòng)都是人的天性，完美的人性應(yīng)當(dāng)是二者的和諧統(tǒng)一。只不過在近代工業(yè)社會(huì)中，人性被分裂開了。因此，席勒指出，需要有第三種沖動(dòng)，即“游戲沖動(dòng)”來作為橋梁，將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來。因?yàn)椤坝螒驔_動(dòng)”是人的一種自由自覺的活動(dòng)，它既可以克服“感性沖動(dòng)”，從自然的必要性方面強(qiáng)加給人的限制；又可以克服“理性沖動(dòng)”，從道德的必要性方面強(qiáng)加給人的限制，使人具有真正完美的人性。參見樊澤民：《張揚(yáng)美育的價(jià)值》，http://theory.people.com.cn/n1/2015/1223/c40531-27966276.html。

自然，學(xué)校美育還有育人環(huán)境的考量，這也是強(qiáng)化學(xué)校美育育人功能的關(guān)鍵，即以美育“顯性”與“隱性”課程交互作用，全面實(shí)施素質(zhì)教育，使每一位學(xué)生能夠全面且有個(gè)性地發(fā)展，將美育滲透到學(xué)校工作的各個(gè)方面，為學(xué)生的終生發(fā)展奠基鋪路。具體來說，校園環(huán)境本身就具有相對(duì)集中性，是培育良好人格的重要環(huán)境因素，不僅提供學(xué)生更多接受美育的機(jī)會(huì)，而且能推動(dòng)學(xué)生情感活動(dòng)的自由擴(kuò)展，使之在審美感受中引起強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。比如，在具體教學(xué)教程中很容易產(chǎn)生師生之間的雙向交流，而雙向交流的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是在校園環(huán)境中獲得實(shí)現(xiàn)。換言之，校園環(huán)境能夠幫助課堂之外的教育教學(xué)修正，因?yàn)橐粋€(gè)真實(shí)的課堂不可能完全按照教師的計(jì)劃與設(shè)計(jì)進(jìn)行，它有因時(shí)、因地、因人而異的情境性、突發(fā)性。再者，學(xué)生是學(xué)校教育過程中的主角，如何有效地推動(dòng)課程計(jì)劃的實(shí)施，也絕不是教師一味地單方面輸出，學(xué)生全盤接收即可實(shí)現(xiàn)的，而是根據(jù)課堂當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)情境彼此互動(dòng)，相互調(diào)整，不斷調(diào)適，而達(dá)到理想效應(yīng)。故而，只有互動(dòng)才能使師生雙方都獲得最大的交流效能，并激發(fā)彼此的創(chuàng)造性，這也是“課程創(chuàng)生”(13)課程創(chuàng)生取向(curriculum enactment orientation)，針對(duì)學(xué)校美育而言，即指育人環(huán)境的因素。作為課程“創(chuàng)生”，其釋義可以是創(chuàng)造產(chǎn)生，生而成長(zhǎng)，這是伴隨著新課程改革而逐漸形成的一種新型課程觀。在這一課程觀中，教師不只是課程知識(shí)的傳授者，同時(shí)還是課程的建構(gòu)者、闡釋者，甚至是創(chuàng)造者，而成為課程的“創(chuàng)生者”。正因?yàn)槿绱?，教師面臨許多課程創(chuàng)生的問題。教師在課程創(chuàng)生中扮演的角色，即如何圍繞課程創(chuàng)生展開一系列教研工作?！罢n程創(chuàng)生取向”概念，最早由美國(guó)教育學(xué)者辛德爾(Snyderl)、波林(Bolin.F)和扎姆沃特(Zuma)等人提出，強(qiáng)調(diào)課程創(chuàng)生的實(shí)施取向，是教師和學(xué)生聯(lián)合創(chuàng)造的一種教育經(jīng)驗(yàn)，尤其是在課程實(shí)施上具有教育情境中的創(chuàng)生教育的過程。教師與學(xué)生共同分享在課程實(shí)施中進(jìn)行的再創(chuàng)造，不必拘泥于課程規(guī)定的課程目標(biāo)、任務(wù)、方案等，而是根據(jù)教學(xué)需要對(duì)課程進(jìn)行主動(dòng)建構(gòu)與實(shí)施等。事實(shí)上，“課程創(chuàng)生”對(duì)于每一位教師而言都是一項(xiàng)相當(dāng)復(fù)雜的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。美育課程選擇適合創(chuàng)生取向的課程觀非常必要,在課程實(shí)施過程中以各種課程資源為參照，和學(xué)生一起在課程實(shí)施過程中形成共同參與，從藝術(shù)和審美角度指導(dǎo)學(xué)生完成課程教學(xué)，這是美育與藝術(shù)課程實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的一項(xiàng)嘗試。取向的一種嘗試。有研究者歸納總結(jié)：這類課程有別于“按圖索驥”照本宣科的教育教學(xué)方式，而突出“教師與學(xué)生聯(lián)合創(chuàng)造的教育經(jīng)驗(yàn)，課程實(shí)施本質(zhì)是在具體教育情境中創(chuàng)生新的教育經(jīng)驗(yàn)的過程”，(14)鐘啟泉，張華：《課程與教學(xué)論》，廣州：廣東高等教育出版社，1999版，第274-280頁(yè)，轉(zhuǎn)引自：黃偉，謝利民：《教學(xué)機(jī)智：跳蕩在教學(xué)情境中的燧火》，載《北京大學(xué)教育評(píng)論》，2005年第1期。進(jìn)而顯示出鮮明的課程創(chuàng)生取向的價(jià)值。誠(chéng)如，教育學(xué)家鐘啟泉以生動(dòng)比喻來解釋此類課程之于創(chuàng)生過程的重要性：“教師的知識(shí)創(chuàng)生主要是在學(xué)校現(xiàn)場(chǎng)中通過復(fù)雜的教學(xué)實(shí)踐問題的解決來實(shí)現(xiàn)的。正如醫(yī)生律師從病例和判例的案例中得到學(xué)習(xí)一樣，教師也必須借助課程與教學(xué)、教育活動(dòng)、學(xué)生的學(xué)習(xí)，從案例中學(xué)習(xí)?！盵5]

據(jù)此，美育課程問題便被呈現(xiàn)出來，即我們倡導(dǎo)美育的重要性，其實(shí)也正是突出“全人教育”理念在學(xué)校教育中的主體地位，而美育課程正是落實(shí)這樣的主體地位的重要性，試想一個(gè)沒有課程的教育教學(xué)，其目標(biāo)何以堪任！這就是美育在當(dāng)下學(xué)校教育中仍然落此短板的緣由。況且，美育課程實(shí)施久拖不決，從不同的側(cè)面也反映出美育工作在推動(dòng)過程中存在的問題。自然，在倡導(dǎo)學(xué)校美育過程中，我們時(shí)常會(huì)聽到這樣的聲音，美育不等于藝術(shù)教育，而應(yīng)該成為一種以審美能力為基礎(chǔ)，展現(xiàn)出個(gè)人綜合質(zhì)素，并且關(guān)聯(lián)著精神世界豐富性的教養(yǎng)培育，此等言論可以說是一點(diǎn)問題都沒有。長(zhǎng)期以來有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為“美育”并不是一門具體的課程，而是教育中一項(xiàng)基本的“育人”目標(biāo)，使所有受教育者都能獲得審美以及提升個(gè)人素養(yǎng)。當(dāng)然，我們也可以把“美育”看作是一個(gè)范圍更加廣闊的學(xué)科架構(gòu)，這其中有融合德智體等其他學(xué)科的契機(jī)，也有學(xué)校之間、學(xué)校與社會(huì)之間相互合作的發(fā)展趨勢(shì)，甚至包含著科研和社會(huì)發(fā)展實(shí)踐彼此影響的可能性。由之，可以看作是審美的開放教育，以形成全社會(huì)關(guān)注，并對(duì)學(xué)校美育工作起到促進(jìn)的作用。然而，這樣的說法，聽上去很有道理，卻經(jīng)不起深入推敲，其根本問題就在于抽掉了一項(xiàng)教育的根本——沒有課程的組織形式，如何真正實(shí)施？也就是說，美育失去了一個(gè)關(guān)鍵的教育抓手。

綜上所述，學(xué)校是開展美育工作的重要場(chǎng)所，沒有課程的美育如何實(shí)施？這樣的設(shè)問并不奇怪，畢竟學(xué)校教育要通過課程來完成其教育的根本目標(biāo)，更需要有實(shí)施的途徑，即通過學(xué)科教學(xué)，或輔助教學(xué)在傳授知識(shí)的同時(shí)進(jìn)行美育。誠(chéng)如，北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心發(fā)表的署名文章指出：“發(fā)揮教育教學(xué)在加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作中的主渠道作用。下大力氣改進(jìn)美育教育教學(xué)工作，將其作為推動(dòng)學(xué)校美育高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。堅(jiān)持以培根鑄魂、提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為核心，以強(qiáng)化美育育人實(shí)效為導(dǎo)向，以大中小幼美育相互銜接為重點(diǎn)，將美育貫穿到學(xué)校教育教學(xué)全過程、各方面，實(shí)現(xiàn)以美育德，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生‘第一?？圩印?。”這是導(dǎo)向性的要求，可以看作是對(duì)新時(shí)代黨的教育方針“以美育德”的生動(dòng)闡釋。文章進(jìn)一步論述道：“科學(xué)定位各級(jí)各類美育課程目標(biāo)和內(nèi)容，既開設(shè)好音樂、美術(shù)、書法、戲劇、戲曲、舞蹈、影視等各類美育藝術(shù)課程，又注重充分挖掘不同課程所蘊(yùn)涵的美育價(jià)值，更廣泛、更深層實(shí)現(xiàn)美育的教化作用。抓住‘互聯(lián)網(wǎng)+教育’的發(fā)展契機(jī)，充分利用信息化手段，創(chuàng)新學(xué)校美育教學(xué)方式，加強(qiáng)美育網(wǎng)絡(luò)資源和平臺(tái)建設(shè)，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)美育資源的覆蓋面?！标P(guān)于美育課程實(shí)施方略或推進(jìn)計(jì)劃，文章給出的參考建議是：“以特色工作和品牌提升學(xué)校美育活動(dòng)的影響力和感染力。統(tǒng)籌組織好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)、全國(guó)大中小學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)、高雅藝術(shù)進(jìn)校園等品牌項(xiàng)目和活動(dòng)，充分發(fā)揮這些項(xiàng)目和活動(dòng)的輻射帶動(dòng)功能，使其成為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、幫助學(xué)生樹立正確審美觀念、陶冶高尚道德情操、厚植民族精神的生動(dòng)載體。同時(shí)，在遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律、把握學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，積極探索創(chuàng)造具有區(qū)域特征、校園特色和學(xué)生特點(diǎn)的美育活動(dòng)形式?？梢赃\(yùn)用戲曲、書法、篆刻以及傳統(tǒng)手工技藝等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)載體，形成本地本校的美育特色，構(gòu)建豐富多彩的美育格局?！盵6]一個(gè)時(shí)期以來，探討學(xué)校美育工作的各類文章集中面世，這是一件特別重要的好事，為打開認(rèn)識(shí)問題的思路提供了積極而有效的途徑，值得深入研習(xí)，從中獲得可資參考、參證和參議的合理化建議。

以課程實(shí)施美育

“各美其美，美美與共”(15)1990年費(fèi)孝通先生在80壽辰聚會(huì)上講述十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！鞭D(zhuǎn)引自馬憲泉：《破解全民焦慮的“五和”智慧》，見http://theory.people.com.cn/BIG5/n/2013/0329/c112851-20962541-2.html。，在學(xué)校課程理念下推動(dòng)的美育工作，其實(shí)施的主要途徑自然是依據(jù)美育的內(nèi)涵建構(gòu)起不同層次、不同階段的美育課程目標(biāo)，進(jìn)而合理地規(guī)劃并以多維度的視角來開發(fā)美育課程，行之有效地推進(jìn)學(xué)校美育工作，以此改變長(zhǎng)期以來學(xué)校美育停留在學(xué)校教育教學(xué)的邊緣位置的狀況，讓其回歸到美育工作應(yīng)有的位置上來。

有關(guān)這方面的教育宗旨，其實(shí)早在2015年9月國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》中就已明確，其中強(qiáng)調(diào)指出：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤(rùn)人的心靈。美育與德育、智育、體育相輔相成、相互促進(jìn)。”[7]然而，這樣的科學(xué)教育理念，要讓教育界、藝術(shù)學(xué)界乃至社會(huì)各界取得共識(shí)仍然需要有一個(gè)接受與認(rèn)識(shí)的過程，需要從美育的根本特性上先解決認(rèn)知問題，再提升認(rèn)識(shí)。這就需要美育工作者以及更大范圍的教育工作者“要有做好美育工作的教育定力，敢于和善于堅(jiān)持立德樹人的根本，不被社會(huì)上形形色色的觀念流俗所左右”[8]。由之，筆者以為在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)進(jìn)程中，可以考慮針對(duì)美育課程實(shí)施提出有所作為的教改嘗試。也就是說，以藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科為基點(diǎn)，突出其“綜合性”“跨界性”和“通識(shí)性”的理論與實(shí)踐融合教學(xué)的特點(diǎn)，來建構(gòu)學(xué)校美育課程。進(jìn)而形成美育課程多樣性的相互銜接、課堂教學(xué)和課外活動(dòng)相互結(jié)合、普及教育與專業(yè)教育相互促進(jìn)、學(xué)校美育和社會(huì)乃至家庭美育相互聯(lián)系的具有中國(guó)特色的美育課程結(jié)構(gòu)體系。這是推動(dòng)美育課程實(shí)施，使之成為推進(jìn)學(xué)校美育工作的重要抓手，更是我們探索美育工作，做好新時(shí)代學(xué)校美育工作的特色思路。當(dāng)然，也可以理解為是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科應(yīng)當(dāng)予以重視并開發(fā)的新的學(xué)科發(fā)展方向，以及教育教學(xué)“課程創(chuàng)生”的科目。若從長(zhǎng)遠(yuǎn)學(xué)科規(guī)劃目標(biāo)來講，這也應(yīng)該是為“美育學(xué)”學(xué)科所作的奠基性工作嘗試。

進(jìn)而言之，以課程實(shí)施美育這項(xiàng)提議或方略是合理的，其理由是美育工作的實(shí)施在學(xué)校教育中仍以課程為主體是比較適合的。因?yàn)樵趯W(xué)校環(huán)境中開展美育，抑或是審美教育都與課程建設(shè)有著直接的關(guān)系，是以課程形式，遵循相應(yīng)的課程標(biāo)準(zhǔn)來培養(yǎng)人的情感和素質(zhì)。一般說來，學(xué)校課程可分為基礎(chǔ)型課程、拓展型課程和研究型課程，美育在學(xué)校教育中究竟屬于哪一類課程，不能一概而論，需要實(shí)事求是，依據(jù)學(xué)校層級(jí)、性質(zhì)，特別是各級(jí)各類學(xué)校培養(yǎng)對(duì)象的特殊性而定。相對(duì)來說，落實(shí)到課程實(shí)施則是跟進(jìn)步驟，按照新時(shí)代教育的要求，學(xué)校美育則要以新課程理念為指導(dǎo)，融入新文科理念重塑教育教學(xué)新思維，以此實(shí)施美育課程的建設(shè)，即體現(xiàn)“新導(dǎo)向”“新融合”“新課標(biāo)”及聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，架構(gòu)出涵蓋知識(shí)、方法及情感的三維立體教育目標(biāo)系統(tǒng)。這不僅是課程本身的問題，還體現(xiàn)出學(xué)校依據(jù)自身教育教學(xué)屬性、特色和條件，以優(yōu)勢(shì)資源進(jìn)行校本課程開發(fā)之意圖。換言之，以時(shí)代審美觀念為依據(jù)，以時(shí)代審美導(dǎo)向?yàn)橹羔?，以時(shí)代審美對(duì)象為選擇，以時(shí)代情感為基點(diǎn)，強(qiáng)化新時(shí)代美育以培育人的全面素質(zhì)，提升人的審美氣質(zhì)為其主旨，不斷深化和落實(shí)到美育課程教學(xué)之中。況且，課程實(shí)施過程中的美育也有著更加豐富的教學(xué)資源可以形成保證。正因?yàn)椤皩徝赖呐囵B(yǎng)和情感的陶養(yǎng)，可以使人以審美的態(tài)度對(duì)待社會(huì)和生活，以情感升華道德操守和行為，以藝術(shù)想象拓展心智和創(chuàng)新思維”[9]，這就要求美育工作不能脫離實(shí)際，盡量做到因地制宜，有的放矢。例如，在中小學(xué)校美育課程內(nèi)容設(shè)計(jì)上，就離不開藝術(shù)教育的大背景(包括文學(xué)、音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈和電影等)，應(yīng)該組織學(xué)生觀摩和欣賞藝術(shù)美，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)社會(huì)生活的豐富美，以至帶領(lǐng)學(xué)生參與各種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，體驗(yàn)藝術(shù)的活躍性、豐富性及內(nèi)涵性。誠(chéng)如美國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)家杜威在其經(jīng)驗(yàn)自然主義美學(xué)理論代表作《藝術(shù)即體驗(yàn)》(ArtasExperience)中所討論的審美教育思想，以“活的生物”為基礎(chǔ)建立一元論的美學(xué)體系，力圖恢復(fù)藝術(shù)與非藝術(shù)間的連續(xù)性，以及高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)間的連續(xù)性，最終試圖建立一種美的藝術(shù)與實(shí)用技術(shù)與藝術(shù)間的連續(xù)性。杜威真誠(chéng)地希望藝術(shù)應(yīng)為所有人接受，藝術(shù)的審美教育要建立一種回到日常生活的藝術(shù)理論。(16)轉(zhuǎn)述自[美]杜威《藝術(shù)即體驗(yàn)：我要讓藝術(shù)從文明的美容院變成文明本身》第一章“活的生物”相關(guān)內(nèi)容，程穎譯，北京：金城出版社，2011年。以此，激發(fā)學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐的才能和興趣，尤其是發(fā)現(xiàn)、培育和發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)才能，這些都與美育課程教學(xué)不可分割。而在高校設(shè)置美育課程則有更多方面的因素需要考慮。諸如，是通識(shí)性美育課程還是研究性美育課程，二者有著不同的講究，不僅涉及課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)，還涉及師資層次及團(tuán)隊(duì)以及課程結(jié)構(gòu)等綜合因素。

當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，既然美育不是純粹的藝術(shù)教育課程科目，而有著審美體驗(yàn)的情感教育諸多跨界域?qū)W識(shí)，需要將“美的哲學(xué)”與各學(xué)科互相滲透融合成一個(gè)課程目標(biāo)和教學(xué)體系，這項(xiàng)課程計(jì)劃應(yīng)該說以藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科為基礎(chǔ)開發(fā)，有其有利的條件：一方面藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科已經(jīng)具備史論評(píng)基礎(chǔ)理論的扎根奠定，并且在交叉理論與應(yīng)用理論上開枝散葉，拓展得非常之快；另一方面也是更為重要的，是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科強(qiáng)化的跨門類和跨學(xué)科的意識(shí)已成為學(xué)界的共識(shí)，且學(xué)科既有人員的學(xué)識(shí)及學(xué)術(shù)背景構(gòu)成，都具備大文科及藝科的廣泛性，以此拓展美育課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施有其有利因素。綜上所言，學(xué)校美育課程的開發(fā)主旨，即以提高學(xué)生的審美認(rèn)知，做到與美育之中融合更多的藝術(shù)素質(zhì)的養(yǎng)成教育，這是極為重要的課程宗旨。寓美育于教學(xué)引導(dǎo)之中，重點(diǎn)在于體現(xiàn)對(duì)審美綜合能力的提升，概括來說應(yīng)予三方面的考慮：一是構(gòu)建美育交流互通的平臺(tái)，以審美與藝術(shù)教育為主要問題導(dǎo)向，通過跨學(xué)科教學(xué)交流，以及相關(guān)研究項(xiàng)目，尤其是課程設(shè)計(jì)為等主線，整合美育課程需要的多學(xué)科資源；二是優(yōu)化與提升美育課程教學(xué)與課程管理方法，注重實(shí)效，明晰美育是滲透到日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，具有豐厚的記憶深度，這是美育感受力之所在，故而由具體向多面體轉(zhuǎn)變，擴(kuò)大美育課程教學(xué)的自主性和靈活性；三是認(rèn)識(shí)美育課程的定位，基礎(chǔ)在于藝術(shù)哲學(xué)，而對(duì)其施行教育則離不開藝術(shù)學(xué)所屬各門類的廣泛藝術(shù)領(lǐng)域，以及文學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)，乃至當(dāng)今的技術(shù)科學(xué)等，因此將美育課程列到文科大類之中，以體現(xiàn)開放、創(chuàng)新和包容，這樣對(duì)其課程評(píng)價(jià)及人才培養(yǎng)的機(jī)制創(chuàng)新，深化改革將帶來便利。如此可言，依照藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科為基礎(chǔ)來增設(shè)美育通識(shí)類課程，既有條件，又有必要。如藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在課程結(jié)構(gòu)的序列中有上位課程，如藝術(shù)哲學(xué)(或美學(xué))、藝術(shù)原理和藝術(shù)史論與藝術(shù)批評(píng)等“元”理論性課程；中位課程列有各個(gè)藝術(shù)門類的專門化史論研究專題，以及為豐富的藝術(shù)實(shí)踐作支撐的交叉理論課程和技藝性實(shí)踐類課程；下位課程列有極其龐大的藝術(shù)學(xué)應(yīng)用理論拓展類課程，如藝術(shù)管理、藝術(shù)文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)考古與非遺保護(hù)，以及藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)市場(chǎng)和藝術(shù)經(jīng)濟(jì)等應(yīng)用性課程。這些領(lǐng)域的相互融通，一方面可以是構(gòu)成美育課程的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；另一方面也對(duì)改進(jìn)美育工作，促進(jìn)藝術(shù)教育由技能技藝型為主轉(zhuǎn)而發(fā)展成為具有審美感知力的教育教學(xué)新定位和新目標(biāo)有重要作用。借此而論，提議美育通識(shí)類課程的建構(gòu)與建設(shè)非常必要。

與之相應(yīng)，借鑒國(guó)外通識(shí)教育主張與方略來認(rèn)識(shí)美育課程的設(shè)計(jì)又有極其契合的針對(duì)性。有學(xué)者認(rèn)為的“‘通識(shí)教育’(general education，亦譯‘普通教育’、‘一般教育’)在19 世紀(jì)以前一般指中小學(xué)教育的總稱?！?9世紀(jì)以前的美國(guó)學(xué)院課程幾乎全部都是規(guī)定必修的，所有學(xué)生學(xué)習(xí)的課程基本相同”。[10]而通識(shí)教育之于整體教育而言，突出特點(diǎn)就在于將基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和基本能力融合貫穿，這種教育思想強(qiáng)調(diào)人的全面與均衡發(fā)展，并主張?jiān)谌粘W(xué)習(xí)過程中對(duì)學(xué)生逐步熏陶，塑造其思想觀念，繼而影響其行為方式而形成一定的社會(huì)審美規(guī)約，這是基于對(duì)人與社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)而提出的，是一種非專業(yè)性、非功利性的基本認(rèn)知。相應(yīng)說來，這類課程設(shè)計(jì)有一項(xiàng)基本原則，就是“通識(shí)為本，專識(shí)為末”，它突出了教育教學(xué)的廣泛性和適用性。事實(shí)上，美育本身包括的范圍就非常廣泛，如審美形態(tài)、美感認(rèn)知和審美情操等教育。設(shè)想美育通識(shí)類課程所涉及的領(lǐng)域，如詩(shī)詞、小說、繪畫、雕塑、書法、音樂、舞蹈、戲劇、影視等文學(xué)與藝術(shù)門類的實(shí)踐活動(dòng)，可謂比比皆是。此外，鑒賞性的科目還有許多。目前，在普通高校開設(shè)的類似課程有：文學(xué)鑒賞與創(chuàng)作、電視電影賞析、當(dāng)代美學(xué)思潮等，且多以公共選修課的形式出現(xiàn)，吸引有興趣的同學(xué)學(xué)習(xí)與研究。而針對(duì)美育通識(shí)類課程的探討，不僅應(yīng)該研究其設(shè)置的問題，還應(yīng)將其列為校本課程體系結(jié)構(gòu)當(dāng)中，成為整個(gè)人文教育的有機(jī)組成部分來加以研究。尤其是在普通高校中開設(shè)相關(guān)美育課程，這能夠促進(jìn)“全人教育”的發(fā)展，因?yàn)槊烙灸繕?biāo)就是對(duì)于健康人格的培養(yǎng)以及審美情操的陶冶。當(dāng)下，隨著高校教育改革的深化，美育課程越來越受到各階段、各類型教育組織的關(guān)注，為此，應(yīng)該將審美滲透至美育通識(shí)課程的設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，使其更好地為塑造學(xué)生人格、提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣、促進(jìn)社會(huì)全面和諧發(fā)展服務(wù)。

質(zhì)言之，從教育科學(xué)構(gòu)建美育體系進(jìn)程來看，提及美育課程的說法，應(yīng)該是有道理的，因?yàn)闆]有課程的美育是空談。設(shè)立一個(gè)完整的新美育工作系統(tǒng)，前提就是要明確課程的科學(xué)定位，根據(jù)實(shí)際的教學(xué)目標(biāo)，探討可能性的組織實(shí)施，以及具體的教學(xué)活動(dòng)，這些都離不開實(shí)施的抓手——美育課程。那么，如何形成真正有效的抓手呢？顯然，過往帶有局限性的認(rèn)識(shí)，只是將音樂、美術(shù)、戲劇、電影與舞蹈等藝術(shù)課程作為主體，裝進(jìn)建設(shè)美育課程體系的“大筐子”中，顯然是不合適的，不僅破解了學(xué)校既有的藝術(shù)課程體系，而且對(duì)于推動(dòng)美育也是加劇了其局限性。所以說，以綜合藝術(shù)的情感提升與“藝術(shù)哲學(xué)”知識(shí)的灌輸，加之對(duì)藝術(shù)體驗(yàn)的認(rèn)知是必要的條件選擇?？傊哂幸粩堊咏鉀Q學(xué)校美育沒有“著落”、可有可無的窘境，應(yīng)該是我們思考問題的出發(fā)點(diǎn)。

同樣，2015年9月國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》，與此前教育部制訂印發(fā)的文件都是關(guān)于藝術(shù)教育方面的，區(qū)別于此次是關(guān)于美育工作的文件。對(duì)此，有關(guān)負(fù)責(zé)人進(jìn)行了解釋，認(rèn)為：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能夠提升人的審美素養(yǎng)，還能夠潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤(rùn)人的心靈，對(duì)于立德樹人具有獨(dú)特而重要的作用。”但這其中最為重要的問題則是：“藝術(shù)教育是實(shí)施美育最主要的內(nèi)容和最基本的途徑，要實(shí)現(xiàn)以美育人、以文化人的育人目標(biāo)，要提高學(xué)生審美與人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，僅靠藝術(shù)教育還不夠……”(17)教育部有關(guān)負(fù)責(zé)人就實(shí)施《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》答記者問，其中有回答道：黨的十八屆三中全會(huì)提出了“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”的要求，這是黨的文件第一次對(duì)美育作出重要部署?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》中提出要“加強(qiáng)美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)”。見教育部網(wǎng)站http://www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/s271/201509/t20150924_210328.html。事實(shí)上，無論是美學(xué)、美育，還是藝術(shù)教育，其實(shí)都涵蓋大的教育與藝術(shù)哲學(xué)的問題，更屬于公民精神世界的塑造范疇，是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)的關(guān)鍵。我們應(yīng)該重視、把握好這些資源，真正發(fā)掘出具有中國(guó)特色的文化藝術(shù)精神財(cái)富，善用基于民族共鳴的藝術(shù)倫理以及文化藝術(shù)智慧，這樣才能在新時(shí)代中繼承和發(fā)揚(yáng)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的內(nèi)涵之美，對(duì)于美育工作的開展也將取得事半功倍的效果。

值得關(guān)注的是，2019年6月教育部辦公廳頒布的《關(guān)于開展體育美育浸潤(rùn)行動(dòng)計(jì)劃的通知》(以下簡(jiǎn)稱《通知》)中已經(jīng)明確推動(dòng)美育教育的課程實(shí)施方案?！锻ㄖ分笇?dǎo)思想明確“堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針，以立德樹人為根本，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)健體魄和審美人文素養(yǎng)為核心，充分發(fā)揮高校人才資源優(yōu)勢(shì)，為中小學(xué)體育美育均衡發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)教育資源，引導(dǎo)高校師生強(qiáng)化服務(wù)社會(huì)意識(shí)，提升服務(wù)社會(huì)能力，以公益之心哺人育人”。針對(duì)課程實(shí)施提出的具體意見是“堅(jiān)持特色發(fā)展。立足地域文化特色，加強(qiáng)分類指導(dǎo)，依托高校和中小學(xué)校自身資源優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)內(nèi)涵發(fā)展，因地因校制宜，打造特色體育美育課程和實(shí)踐品牌，形成‘一校一品’‘一校多品’的新局面”[11]。

我們欣喜地看到，教育改革培養(yǎng)目標(biāo)的調(diào)整以及人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變已經(jīng)出現(xiàn)在新一輪基礎(chǔ)教育的課程改革中。這給學(xué)生們提供了更豐富的學(xué)習(xí)方式、更新的課程內(nèi)容，直接關(guān)聯(lián)著學(xué)生經(jīng)驗(yàn)多樣化的發(fā)展。況且，特別強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)、人文、科技”于一體的創(chuàng)新教育理論，如今已漸漸成為大家的共識(shí)。盡管還沒有系統(tǒng)性的美育教材或是專門的課程設(shè)置，但美育課程設(shè)想表現(xiàn)出的學(xué)科綜合性，以及對(duì)學(xué)生身心健康發(fā)展的影響力都值得關(guān)注，這在實(shí)際教育過程中更是把守著素質(zhì)教育陣地的門戶。學(xué)生的綜合素質(zhì)提高了，對(duì)生活、工作和對(duì)社會(huì)、人、事、物的看法自然也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，這其中必然包含審美意識(shí)和審美能力的促進(jìn)作用，所以說，提升學(xué)生的美育，其課程教育是特別需要重視的一件大事。

結(jié) 語

如今，無論是從認(rèn)識(shí)觀念還是推動(dòng)實(shí)施諸方面來看，美育工作可以說是取得了突破性的進(jìn)展，尤其是美育被越來越多的人所接受，這表明開展美育工作由多方面的通力合作非常必要，而堅(jiān)守學(xué)校美育的主陣地，依然是美育工作的重中之重。由之拓展藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在美育實(shí)施過程中的積極作用，正是藝術(shù)教育作為“輔德、啟智、怡情”價(jià)值的集中體現(xiàn)。比如，中國(guó)美術(shù)學(xué)院一直強(qiáng)調(diào)以“讀書養(yǎng)心、勞作上手”，“像哲人一樣思考，如匠人般勞作”的理念和精神，引導(dǎo)學(xué)生立定志向、明確發(fā)展規(guī)劃，引導(dǎo)學(xué)生知行合一，做美育工作的踐行者。特別強(qiáng)化將藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)實(shí)踐融入美育工作當(dāng)中，讓藝術(shù)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的能力，闡明這是藝術(shù)院校責(zé)無旁貸的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。[12]又如，山東濰坊高新雙語學(xué)校提出“全天生活皆教育”的理念，樹立起人人、時(shí)時(shí)、處處、事事皆美育的“大美育”觀，構(gòu)建起更加人性化、廣普性的美育一體化課程體系，以“一縱四橫”為主要課程呈現(xiàn)形式，縱向以學(xué)生身心發(fā)展為基準(zhǔn)，目標(biāo)指向?qū)γ赖陌l(fā)現(xiàn)到藝術(shù)創(chuàng)作等一系列實(shí)踐活動(dòng)，橫向創(chuàng)設(shè)音樂美育課程、藝術(shù)美育課程、學(xué)科美育課程、生活美育課程四位一體的課程板塊。(18)專題報(bào)道：《“樂化”育人——濰坊高新雙語學(xué)校“美育一體化”研究與實(shí)踐紀(jì)實(shí)》，http://www.360doc.cn/article/179462_742800238.html。這兩例將美育定位于建構(gòu)“美的認(rèn)知”，培育“審美意識(shí)”，以藝術(shù)課程與各科課程相互滲透融合，形成縫合性美育課程的舉措，乃是強(qiáng)化學(xué)校美育的主體地位，值得關(guān)注和肯定。由之可言，實(shí)現(xiàn)學(xué)校美育工作的普及與提升，乃是整個(gè)教育事業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是教育追求“真、善、美”，培養(yǎng)學(xué)生感受美、創(chuàng)造美的重要途徑。為此，學(xué)校美育的育人工作尤顯重要，讓學(xué)生于美育中養(yǎng)成身心和諧；讓科學(xué)素養(yǎng)與人文精神比翼齊飛；讓學(xué)生審美能力和創(chuàng)造美的能力萌芽發(fā)育，這些都是教育工作者應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

實(shí)事求是地說，美育工作如若沒有藝術(shù)教育做必要的支撐，就不可能有整個(gè)美育事業(yè)獲得快速發(fā)展，也不可能有整個(gè)民族或國(guó)民審美素質(zhì)的提高。當(dāng)然，讓美育生根發(fā)芽、落地開花，仍有許多值得探討的問題。而要真正實(shí)現(xiàn)美育工作的上臺(tái)階，還需要解決“抓手”的問題。誠(chéng)如，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！?19)2018年9月10日，全國(guó)教育大會(huì)在北京召開，中共中央總書記習(xí)近平出席會(huì)議并發(fā)表重要講話。習(xí)近平對(duì)于美育工作提出：“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。”見新華網(wǎng)http://www.xinhuanet.com/politics/2018-09/10/c_1123406247.htm。習(xí)近平總書記的講話讓我們認(rèn)識(shí)到，做好學(xué)校美育工作，是事關(guān)怎樣培養(yǎng)人的教育根本問題的大事，更是我們每個(gè)教育工作者的責(zé)任使命。我們要以此為方向，“繼續(xù)探索建立更完備的學(xué)校美育評(píng)價(jià)制度、美育質(zhì)量監(jiān)測(cè)和督導(dǎo)制度，真正把學(xué)校美育工作開展情況，如學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)發(fā)展情況，作為考核學(xué)校、考核教育、考核地方政府工作績(jī)效的一個(gè)重要指標(biāo)，為學(xué)校做好美育工作創(chuàng)造良好的制度環(huán)境，更好地培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”(20)《中國(guó)教育報(bào)》記者鐘焦平在《學(xué)校美育是培根鑄魂的重要工作》(《中國(guó)教育報(bào)》2019年4月20日第1版)報(bào)道中寫道：教育部認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于美育工作的重要講話精神，出臺(tái)了一系列政策文件，為學(xué)校美育政策體系構(gòu)建了“四梁八柱”，積極推進(jìn)學(xué)校美育工作再上新臺(tái)階。近日舉行的教育部新聞發(fā)布會(huì)上明確提出，學(xué)校美育不僅要求從配齊、配強(qiáng)師資上做起，還要在改革學(xué)校教育評(píng)價(jià)體系、藝術(shù)場(chǎng)館建設(shè)等方面有大的突破，同時(shí)把學(xué)生審美的發(fā)展情況作為考核學(xué)校的重要指標(biāo)。并特別強(qiáng)調(diào)，做好學(xué)校美育工作，對(duì)于提高教育質(zhì)量、培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人意義重大。。

的確，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是我國(guó)教育的根本任務(wù)。而美育作為培養(yǎng)人的全面發(fā)展的重要指向，更是對(duì)黨的教育方針的貫徹和落實(shí)。從這層意義上說，猶如席勒提出的通過美育來培養(yǎng)理想、完美、協(xié)調(diào)發(fā)展的人，梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、蔡元培等也充分意識(shí)到美育的重要并大力提倡和踐行美育，所有這一切都是我們做好學(xué)校美育工作，提升美育教學(xué)質(zhì)量的應(yīng)有之責(zé)。本文就此提出，以課程實(shí)施美育的諸種構(gòu)想，圍繞美育課程問題展開探討。相應(yīng)來說，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科對(duì)于美育而言，是以美育和藝術(shù)教育乃至多學(xué)科教育的融合發(fā)展，拓展了學(xué)校美育工作的途徑，為美育課程的開發(fā)提供了更加廣闊的視域。歸納而言，推進(jìn)學(xué)校美育課程的實(shí)施，是增強(qiáng)課程服務(wù)于教育，服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于學(xué)生的意識(shí)。尤其是遵循美育工作的特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，“以美育人、以美化人，以美培元”(21)轉(zhuǎn)引自陳寶生：《營(yíng)造以美育人、以美化人、以美培元的社會(huì)環(huán)境》，載《光明日?qǐng)?bào)》2019年5月7日。，更是促進(jìn)學(xué)校美育工作邁上新臺(tái)階，培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的需要。