摘?要：“問題意識(shí)”是人們關(guān)于提出問題、分析問題和解決問題的根本觀點(diǎn)，它本質(zhì)上是一種問題觀，反映的是主體如何“觀”問題。樹立問題意識(shí)是理論需要、歷史需要和現(xiàn)實(shí)需要。要從唯物史觀也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)去理解問題意識(shí)。問題意識(shí)是科學(xué)的世界觀。它是實(shí)踐第一的通俗表達(dá)，是堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)的內(nèi)在要求，是深刻的解放思想和深刻的統(tǒng)一思想。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}意識(shí);問題觀;科學(xué)的世界觀

中圖分類號(hào)：B0-0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號(hào)：1002-7408（2020）01-0056-06

基金項(xiàng)目：國家社科基金青年項(xiàng)目“實(shí)踐哲學(xué)視域下的中國特色社會(huì)主義理論體系研究”（14CKS007）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：李雙套（1984—），男，浙江安吉人，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，研究方向 ：馬克思主義的世界觀和方法論。

習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)”，要“以重大問題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問題進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題”。問題是時(shí)代的聲音，哲學(xué)的特點(diǎn)就在于關(guān)注問題并對(duì)“時(shí)代問題”作出回答。正是不同時(shí)代所產(chǎn)生的問題，推動(dòng)著馬克思主義哲學(xué)研究重心的轉(zhuǎn)移。從經(jīng)驗(yàn)層面來說，問題意識(shí)是為了解決發(fā)展中的困境和矛盾。如何從哲學(xué)上對(duì)經(jīng)驗(yàn)層面的問題意識(shí)進(jìn)行提煉和概括？這就要從哲學(xué)出發(fā)闡明何謂問題意識(shí)、何以要樹立問題意識(shí)、以何種方式樹立問題意識(shí)、問題意識(shí)蘊(yùn)含著怎么樣的世界觀等問題。

一、何謂問題意識(shí)

“問題意識(shí)”是人們關(guān)于提出問題、分析問題和解決問題的根本觀點(diǎn)，它本質(zhì)上是一種問題觀，反映的是主體如何“觀”問題。從馬克思哲學(xué)的角度來說，問題意識(shí)是主體在根據(jù)自身目的、需要的變化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、特點(diǎn)，以特定的精神狀態(tài)和實(shí)踐手段，著眼于尋找、分析和破解社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的矛盾和問題，力求消除影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人自身發(fā)展的困難，以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和自身需要滿足的過程中，形成的用范疇、概念和判斷來表述的系統(tǒng)化、理論化的觀點(diǎn)和學(xué)說。因此，問題意識(shí)具有以下特點(diǎn)。

首先，問題意識(shí)是“被意識(shí)到了的存在”。問題意識(shí)的目的就是要提出、分析和破解社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中存在的客觀問題，沒有問題就不會(huì)有問題意識(shí)?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[1]525，所以，問題意識(shí)也就是被意識(shí)到的問題存在，是被生活決定的。問題存在決定問題意識(shí)，問題的存在和變化決定了問題意識(shí)的存在和變化。人類社會(huì)生活本質(zhì)上是面向問題的，正是在解決問題中實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人自身的完善。正如習(xí)近平所說：“每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問題，只要科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問題，就能夠把我們的社會(huì)不斷推向前進(jìn)?！盵2]反過來，問題意識(shí)一旦形成也具有“相對(duì)獨(dú)立性”。這種“相對(duì)獨(dú)立性”主要表現(xiàn)為問題意識(shí)和問題存在之間的“矛盾”。具體來說，問題意識(shí)不是對(duì)問題存在的簡(jiǎn)單復(fù)寫，它說明的是客體特性與主體需要的差距。問題意識(shí)表明了主體對(duì)解決客觀問題的向往，反映了主體對(duì)社會(huì)實(shí)然狀態(tài)的批判性反思，說明了主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿足，蘊(yùn)含了主體對(duì)現(xiàn)實(shí)問題解決的思考，包含著主體要求超越當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的追求，寄寓著主體創(chuàng)造更為美好未來的理想。正是有了問題意識(shí)，現(xiàn)實(shí)的人才有可能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的超越。

其次，問題意識(shí)是“人的尺度”和“物的尺度”的統(tǒng)一。問題意識(shí)是主體基于對(duì)自身目的、需要和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、特點(diǎn)的判斷而形成的。人類社會(huì)的發(fā)展異于動(dòng)物和自然界的發(fā)展就在于人類的實(shí)踐活動(dòng)是借助一定的手段把自己的需要和目的對(duì)象化，并在此基礎(chǔ)上通過建構(gòu)新的發(fā)展實(shí)踐來滿足人類新的需要和目的。馬克思說：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象?！盵1]163這說明動(dòng)物的生產(chǎn)遵循的是“所屬的那個(gè)種的尺度”，也就是說僅僅為了滿足自身的肉體需要。而人的生產(chǎn)不一樣，人的生產(chǎn)是有目的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是有明確問題指向性的活動(dòng)。一方面，這種生產(chǎn)需要遵循“所屬的那個(gè)種的尺度”，即要解決人自身的問題，滿足人自身的目的和需要;也需要遵循“任何一個(gè)種的尺度”，也就是要解決社會(huì)發(fā)展中的問題，要符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)。另一方面，人善于“把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象”，也就是將人自身的目的、需要和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、特點(diǎn)結(jié)合起來，把解決人自身的問題和解決社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的問題結(jié)合起來。所以，馬克思認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)之所以高于動(dòng)物的本能活動(dòng)，原因就在于人的實(shí)踐活動(dòng)遵循兩個(gè)尺度，并且善于將兩個(gè)尺度結(jié)合起來，在合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一中，在解決人的問題和社會(huì)問題的統(tǒng)一中，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

最后，問題意識(shí)是“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上”生成的。問題意識(shí)是用范疇、概念來表述的系統(tǒng)化、理論化的觀點(diǎn)和學(xué)說。由于概念、范疇和判斷具有抽象性和概括性，給人感覺就是問題意識(shí)具有獨(dú)立性?！罢Z言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。正像哲學(xué)家們把思維變成一種獨(dú)立的力量那樣，他們也一定要把語言變成某種獨(dú)立的特殊的王國。這就是哲學(xué)語言的秘密。”[1]530思辨哲學(xué)在問題意識(shí)上的錯(cuò)誤就在于此，他們將問題意識(shí)從現(xiàn)實(shí)生活過程中抽取出來，使之“變成一種獨(dú)立的力量”“某種獨(dú)立的特殊的王國”。歸根結(jié)底，問題意識(shí)應(yīng)該反映思想和現(xiàn)實(shí)的變化，這也是馬克思哲學(xué)的應(yīng)有之義?！斑@種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”[1]544，馬克思哲學(xué)正是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋意識(shí)（包括問題意識(shí)）。馬克思哲學(xué)革命的本質(zhì)就在于主張哲學(xué)是面向“物質(zhì)實(shí)踐”的。費(fèi)爾巴哈舊唯物主義也使用“實(shí)踐”概念，但是費(fèi)爾巴哈的“實(shí)踐”概念本身是思辨的，他所說的“實(shí)踐”和柏拉圖所說的“理念”、黑格爾哲學(xué)中的“絕對(duì)精神”、青年黑格爾派哲學(xué)家鮑威爾哲學(xué)中的“自我意識(shí)”沒有本質(zhì)區(qū)別，他將問題意識(shí)的獨(dú)立性絕對(duì)化了?？梢姡R克思的哲學(xué)是實(shí)踐的、生成的、時(shí)代的，他的問題意識(shí)也是實(shí)踐的、生成的、時(shí)代的。

二、何以要樹立問題意識(shí)

馬克思哲學(xué)認(rèn)為理論取決于需要，“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度”[1]12，所以，問題意識(shí)的樹立也離不開“國家的需要的程度”，這種需要不僅僅是現(xiàn)實(shí)需要，也包括理論需要和歷史需要。

首先，樹立問題意識(shí)是因?yàn)閱栴}意識(shí)能“抓住事物的根本”，即是理論需要。中國共產(chǎn)黨是一個(gè)用馬克思主義武裝起來的政黨，馬克思主義是關(guān)于人的解放的理論，是回答了“什么是人的解放、怎么樣實(shí)現(xiàn)人的解放”這一時(shí)代問題的科學(xué)理論體系，“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！盵3]在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就說：“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵1]11所謂“抓住事物的根本”就具體體現(xiàn)為問題的解決程度。從馬克思主義的創(chuàng)立來看，19世紀(jì)的歐洲，一方面是社會(huì)總財(cái)富的不斷增長，另一方面是占人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級(jí)貧困程度日益加劇，貧富差距、兩極分化日益嚴(yán)重，階級(jí)矛盾極其尖銳，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵1]156馬克思將這一現(xiàn)象稱為“歷史之謎”，正是在思索“歷史之謎”的過程中，馬克思創(chuàng)立了旨在解放無產(chǎn)階級(jí)、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的歷史唯物主義，科學(xué)回答了“什么是人的解放，怎么樣實(shí)現(xiàn)人的解放”這一問題。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思說：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]53，每一個(gè)人的自由發(fā)展是馬克思主義的最高理想，也是中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，不同歷史時(shí)期“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生存境況不一樣，所面臨的解放任務(wù)、所要解決的解放問題和依托的解放形式也不一樣，這就需要用不同的問題意識(shí)去應(yīng)對(duì)不同的問題。

其次，樹立問題意識(shí)是因?yàn)椤懊恳淮祭靡郧案鞔z留下來的材料”，即是歷史的需要。中國共產(chǎn)黨是一個(gè)善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的政黨，并善于從具體的經(jīng)驗(yàn)中概括出一般的規(guī)律。從馬克思主義中國化的歷程來看，中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期，將馬克思主義基本原理和人的解放所需要解決的現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，通過回答和解決現(xiàn)實(shí)問題，不斷尋求人的解放的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和理論表達(dá)，正是問題與理論的互動(dòng)推動(dòng)了馬克思主義的發(fā)展。“我們中國共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國的現(xiàn)實(shí)問題。”[5]中共一大通過的《中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》指出，“我們的黨定名為‘中國共產(chǎn)黨”，這一定名宣告了中國共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)，也宣告了中國共產(chǎn)黨所要解決的終極問題，這就是共產(chǎn)主義。終極問題的解答需要長期的努力，中共二大在中共一大提出的共產(chǎn)主義最高綱領(lǐng)基礎(chǔ)上，面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題明確了現(xiàn)實(shí)任務(wù)，提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。正如馬克思所說：“每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境。”[1]540我們黨在不同歷史時(shí)期，總是根據(jù)人民意愿和事業(yè)發(fā)展需要，面對(duì)人的解放的現(xiàn)實(shí)問題，提出富有感召力的奮斗目標(biāo)和奮斗綱領(lǐng)。如果說毛澤東主要回答了如何使中國“站起來”的問題，那么鄧小平、江澤民和胡錦濤則主要回答了如何使中國“富起來”的問題。

最后，樹立問題意識(shí)是因?yàn)椤敖鉀Q它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中”，即是現(xiàn)實(shí)的需要。就習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的誕生來說，這一思想是在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史條件下形成的，“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！盵4]592進(jìn)入新時(shí)代，我們面對(duì)的問題發(fā)生了很大變化，我國已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，從“未發(fā)展起來”時(shí)期進(jìn)入到了“發(fā)展起來以后”時(shí)期，鄧小平說：“發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時(shí)少”[6]。如果說鄧小平、江澤民和胡錦濤解決了“發(fā)展問題”，也就是“富起來”的問題;那么，習(xí)近平就需要回答“發(fā)展起來以后的問題”，也就是“強(qiáng)起來”的問題。習(xí)近平正是在回答“強(qiáng)起來”的問題中形成了自己的思想體系。團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民在中國特色社會(huì)主義道路上全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的歷史使命，也是中國共產(chǎn)黨所面對(duì)的時(shí)代問題。

三、以何種方式樹立問題意識(shí)

面對(duì)同一問題，不同群體、階層由于自身知識(shí)儲(chǔ)備、立場(chǎng)的差異會(huì)提出不同的解決方案，也就是具有不同的問題意識(shí)。如何樹立正確的問題意識(shí)呢？問題意識(shí)的提出不是隨心所欲的，而應(yīng)該有理論依據(jù)。對(duì)中國共產(chǎn)黨人來說，用理論講問題主要就是要以唯物史觀為指導(dǎo)來規(guī)范和引導(dǎo)問題意識(shí)。唯物史觀認(rèn)為，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[1]567-568，所以，要從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)去理解問題意識(shí)。

首先，人類社會(huì)發(fā)展最基本的問題是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾問題。人類的沖突可以有多種表現(xiàn)形式，如政治沖突、思想沖突、意識(shí)形態(tài)沖突等，但是這些沖突的根源都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突。馬克思恩格斯指出，“生產(chǎn)力和交往形式之間的這種矛盾……每一次都不免要爆發(fā)為革命，同時(shí)也采取各種附帶形式，如沖突的總和，不同階級(jí)之間的沖突，意識(shí)的矛盾，思想斗爭(zhēng)，政治斗爭(zhēng)，等等。從狹隘的觀點(diǎn)出發(fā)，可以從其中抽出一種附帶形式，把它看做是這些革命的基礎(chǔ)?！盵1]567這就啟示我們，要解決“強(qiáng)起來”這一時(shí)代問題，一方面，要促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展?！案鶕?jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[7]591?！吧a(chǎn)力的這種發(fā)展……之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵1]5381987年，中共十三大就確立了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線。黨的十八大以來，習(xí)近平先后提出了“經(jīng)濟(jì)增長必須是實(shí)實(shí)在在和沒有水分的增長”“中國開放的大門永遠(yuǎn)不會(huì)關(guān)上”“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”“以新發(fā)展理念引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展”“綠水青山就是金山銀山”等一系列關(guān)于發(fā)展的新觀點(diǎn)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了黨的基本路線。另一方面，要推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革。恩格斯指出：“我所謂‘社會(huì)主義社會(huì)不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”[7]588鄧小平強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持改革開放是決定中國命運(yùn)的一招。習(xí)近平指出，改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵一招。對(duì)于當(dāng)今的中國來說，改革已經(jīng)取得共識(shí)，現(xiàn)在需要解決的問題是如何改革。當(dāng)前的改革要堅(jiān)持底線思維，這個(gè)底線思維體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是改革方向的底線。要堅(jiān)持能改的堅(jiān)決改，不能改的堅(jiān)決不改?！叭嫔罨母锸怯蟹较颉⒂辛?chǎng)、有原則的”，“改革不是改向、變革不是變色”。二是改革目的的底線。改革本身并不是目的，改革的目的是什么呢？“要多推有利于增添經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力的改革，多推有利于促進(jìn)社會(huì)公平正義的改革，多推有利于增強(qiáng)人民群眾獲得感的改革，多推有利于調(diào)動(dòng)廣大干部群眾積極性的改革”[8]，這就是當(dāng)前改革的基本遵循，也是判斷改革措施優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。

其次，問題的產(chǎn)生和消亡是自然歷史過程。按照唯物史觀，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，也是問題產(chǎn)生和消亡的根源。所以，問題的產(chǎn)生具有“自然歷史性”，問題不是想回避就能回避的，“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”[9]。同樣，一個(gè)社會(huì)即使探索到了問題的產(chǎn)生規(guī)律，也不可能離開問題產(chǎn)生的條件跳過或者用法令取消問題。問題不會(huì)因?yàn)槲覀兛床坏?，或故意回避、掩蓋和無視，或不把問題當(dāng)問題，或不想解決問題而不存在。問題的解決也具有“自然歷史性”，問題不是想拖延就能拖延的，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，問題解決的條件成熟以后，問題自然應(yīng)該和可以被解決。“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的?！盵4]592也就是說無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以后，是決會(huì)滅亡的。同樣，伴隨著這個(gè)社會(huì)形態(tài)的問題在這個(gè)社會(huì)形態(tài)所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以后，也是決會(huì)滅亡的。這就告訴我們，問題的存在確實(shí)讓人悲觀和難堪。但是面對(duì)問題，如果任由煩惱和憤怒情緒發(fā)展，則會(huì)對(duì)社會(huì)失去信心，甚至用“問題”否定成績，如此“問題意識(shí)”本身就是問題。問題的解決是逐步的、漸進(jìn)的。對(duì)于當(dāng)今中國而言，最大的實(shí)際仍然是處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。這就意味著諸多問題還需要通過很長時(shí)間的發(fā)展來解決，要把發(fā)展作為解決我國一切問題的基礎(chǔ)。面對(duì)問題，做簡(jiǎn)單的道德評(píng)判容易，制定出切實(shí)可行的操作方案困難，因?yàn)椴僮鞣桨感枰治鰡栴}出現(xiàn)的條件、問題產(chǎn)生的根源和問題解決的路徑。面對(duì)問題，既不能以成績否定問題，也不能以問題否定成績，做到既不回避問題，也不急于求成。

最后，問題的解決是量變和質(zhì)變統(tǒng)一的過程。問題的解決都是從量變開始，沒有一定程度的量變，就不可能有質(zhì)變。但是，問題的解決最終要通過質(zhì)變來實(shí)現(xiàn)，沒有質(zhì)變就稱不上發(fā)展。所以，要通過推動(dòng)問題解決的量變，逐步實(shí)現(xiàn)問題解決的質(zhì)變，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。回望40多年的改革開放進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)，這40多年正是在逐步發(fā)現(xiàn)問題、漸進(jìn)解決問題中前行的。問題需要解決，但是問題的解決不是隨心而欲、一蹴而就的，問題的解決需要一定的主客觀條件，看到問題，并不代表問題解決的條件已經(jīng)成熟。比如說，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義世界的“歷史之謎”，但是對(duì)歷史之謎的解答需要時(shí)間和條件，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱之為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵1]539問題的解決是由“現(xiàn)有的前提”決定的。要將問題的解決看做一個(gè)過程，只有堅(jiān)持過程思維的“問題意識(shí)”，才是正確的“問題意識(shí)”。這啟示我們?cè)诮鉀Q問題時(shí)，需要有相應(yīng)的戰(zhàn)略安排。問題明確了，方向也就明確了，在明確問題和方向的基礎(chǔ)上，需要將問題和方向轉(zhuǎn)化為可以奮斗的目標(biāo)、可以付諸實(shí)施的戰(zhàn)略安排。中國共產(chǎn)黨的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，也就是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由發(fā)展，建立自由人聯(lián)合體。每一個(gè)人的自由發(fā)展落實(shí)到新時(shí)代，就是習(xí)近平提出的以人民為中心的發(fā)展觀。所以，新時(shí)代，堅(jiān)持共產(chǎn)主義就是要在堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，不斷促進(jìn)人的發(fā)展，保障每一個(gè)人的合理、合法的權(quán)利。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路就是一條既不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，又逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展的道路。這條道路需要分階段完成。第一步是全面建成小康社會(huì)，第二步是基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，第三步是建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這三步走既是人民幸福的不斷實(shí)現(xiàn)，也是民族復(fù)興的不斷實(shí)現(xiàn)，更是中國共產(chǎn)黨基于新時(shí)代推進(jìn)共產(chǎn)主義當(dāng)代落實(shí)的戰(zhàn)略安排，是問題解決過程量變和質(zhì)變統(tǒng)一的體現(xiàn)。

四、樹立問題意識(shí)蘊(yùn)含著何種世界觀

每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的具體問題，如何在解決具體問題的過程中將問題的解決辦法總結(jié)提煉，形成可復(fù)制、可推廣、可借鑒的問題解決規(guī)律？這就需要在回答具體問題的過程中，形成科學(xué)的世界觀。

首先，問題意識(shí)是實(shí)踐第一的通俗表達(dá)。馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，以往的哲學(xué)都試圖從理論、邏輯、邏各斯出發(fā)構(gòu)建關(guān)于世界本質(zhì)的以體系主義為目標(biāo)的哲學(xué)，而馬克思的哲學(xué)是從實(shí)踐、從感性的人的活動(dòng)出發(fā)理解世界本質(zhì)的非體系主義的哲學(xué)?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]499實(shí)踐哲學(xué)的方法論意義在于從實(shí)踐出發(fā)去理解、建構(gòu)、發(fā)展理論，而不是像理論哲學(xué)那樣，虛擬出一個(gè)永恒的“概念”來統(tǒng)攝全部社會(huì)生活，解釋全部的“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”。

用實(shí)踐哲學(xué)去看理論和實(shí)踐的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)，問題意識(shí)體現(xiàn)了實(shí)踐哲學(xué)的鮮明品格。問題意識(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐優(yōu)先，這與馬克思實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)涵是一脈相承的。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間?！盵10]所以，理論無法脫離現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立存在，理論因?yàn)榻鉀Q現(xiàn)實(shí)問題的需要而產(chǎn)生，并在解決問題過程中不斷完善和發(fā)展，離開了現(xiàn)實(shí)問題的理論不具有“合法性”。習(xí)近平總是根據(jù)現(xiàn)實(shí)問題解決的需要來思考中國社會(huì)的發(fā)展，他反對(duì)脫離問題去主觀設(shè)計(jì)中國的未來發(fā)展。事實(shí)上，生活之外主觀設(shè)計(jì)出來的理論是無法解決源自生活實(shí)際的現(xiàn)實(shí)問題的。和無限的、層出不窮的現(xiàn)實(shí)問題相比，人類的理性和知識(shí)總是有限的，任何人都不可能窮盡關(guān)于事物的一切知識(shí)，也不可能事先預(yù)測(cè)人們行為的所有后果，更不可能通過事先設(shè)計(jì)來規(guī)定社會(huì)發(fā)展的方向。理性的有限性和實(shí)踐的無限性之間的矛盾是永恒的，這也是人類從廣度和深度上不斷拓展對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的緣由，是人類進(jìn)步的動(dòng)力。問題意識(shí)要求從“問題”出發(fā)體現(xiàn)了人類面對(duì)復(fù)雜社會(huì)生活，對(duì)自身理性有限性的承認(rèn)，這種有限性就要求必須采取問題意識(shí)的思路。所以，問題意識(shí)也是對(duì)列寧“具體情況具體分析”、毛澤東“實(shí)事求是”、鄧小平“摸著石頭過河”的繼承和發(fā)揚(yáng)，因?yàn)椤皢栴}”和“具體情況”“實(shí)事”“石頭”表述的意思是一樣的，都是講要從實(shí)際出發(fā)，從問題出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際、理論聯(lián)系問題。

其次，問題意識(shí)是堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)的內(nèi)在要求?！爸\先事則昌，事先謀則亡?！眴栴}意識(shí)是實(shí)踐第一的通俗表達(dá)，并不是說，堅(jiān)持問題意識(shí)就是否定頂層設(shè)計(jì)，落入事務(wù)主義。十八大以來，習(xí)近平非常強(qiáng)調(diào)頂層設(shè)計(jì)。一方面強(qiáng)調(diào)頂層設(shè)計(jì)，一方面強(qiáng)調(diào)問題意識(shí)。如何理解兩者的兼容？有一種觀點(diǎn)將問題意識(shí)與頂層設(shè)計(jì)相對(duì)立，認(rèn)為問題意識(shí)是新時(shí)代的“摸著石頭過河”，是只面向問題而無頂層設(shè)計(jì)，容易落入事務(wù)主義;還有一種觀點(diǎn)將問題意識(shí)理解為被動(dòng)應(yīng)對(duì)問題，認(rèn)為問題意識(shí)是讓問題來倒逼改革，而沒有能主動(dòng)積極去改革，等問題出現(xiàn)了，情況變得復(fù)雜、嚴(yán)重時(shí)才進(jìn)行改革，所以，問題意識(shí)式的亡羊補(bǔ)牢改革是一種被動(dòng)的選擇。這些觀點(diǎn)是對(duì)問題意識(shí)的誤讀。從哲學(xué)上看，這是將從問題出發(fā)和從主義出發(fā)進(jìn)行了對(duì)立理解。問題意識(shí)強(qiáng)調(diào)不能用主義禁錮思想，從而忽視問題，而應(yīng)該從問題出發(fā)，將各種思想資源進(jìn)行整合以有效解決問題。問題意識(shí)反對(duì)思想禁錮不等于不要思想理論指導(dǎo)、不要頂層設(shè)計(jì)，而是說不要片面的、抽象的、僵化的、教條的頂層設(shè)計(jì)。頂層設(shè)計(jì)本身也應(yīng)該從問題出發(fā)，只有適合問題的頂層設(shè)計(jì)才是受歡迎的，頂層設(shè)計(jì)始終要和現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合在一起。所以，問題意識(shí)的深刻內(nèi)涵不是說不要頂層設(shè)計(jì)，而是說不能用一個(gè)永恒不變的頂層設(shè)計(jì)來支配變化多彩的現(xiàn)實(shí)問題，必須依據(jù)變化了的問題而不斷發(fā)展、更新頂層設(shè)計(jì)。

再次，問題意識(shí)是深刻的解放思想?；仡櫢母镩_放的歷史，從本質(zhì)上來看，“兩個(gè)凡是”、姓“資”姓“社”抽象爭(zhēng)論都是源于對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)錯(cuò)誤的先驗(yàn)認(rèn)知，把社會(huì)主義當(dāng)做前人、偉人設(shè)定的亙古不變的教條。如此教條是禁錮思想、遠(yuǎn)離問題的。所以，關(guān)注問題就是反對(duì)教條主義，就是解放思想。思想建立在對(duì)問題的理解之上，是通過對(duì)問題的分析和解決而形成的。在問題的基礎(chǔ)上，人們會(huì)形成一整套解釋世界和改造世界的概念、范疇和原理。概念、范疇和原理一旦形成就具有穩(wěn)定性，但是問題總不斷轉(zhuǎn)換。面對(duì)新問題，既有概念、范疇和原理可能已經(jīng)不適用，而人們的認(rèn)識(shí)總是依托已有的概念、范疇和原理，這時(shí)已有的概念、范疇和原理既是人們獲得新知識(shí)的中介，也可能成為阻礙人們獲得新知識(shí)的教條?？梢哉f，教條主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論原因就在于思想沒有隨著問題的轉(zhuǎn)換而發(fā)展，而使得思想變得僵化，在這個(gè)意義上，問題意識(shí)是深刻的解放思想。

最后，問題意識(shí)是深刻的統(tǒng)一思想。一方面，問題意識(shí)是深刻的解放思想，另一方面，問題意識(shí)是在解放思想中統(tǒng)一思想。因?yàn)閱栴}意識(shí)意味著把精力集中到問題上，把思想統(tǒng)一到問題上。現(xiàn)實(shí)生活中，每當(dāng)遇到重大問題，不同群體、階層就會(huì)基于自身知識(shí)儲(chǔ)備、價(jià)值立場(chǎng)提出不同主張。如何面對(duì)這種多元的社會(huì)思潮？鄧小平強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)論”，“不搞爭(zhēng)論，是我的一個(gè)發(fā)明。不爭(zhēng)論，是為了爭(zhēng)取時(shí)間干。一爭(zhēng)論就復(fù)雜了，把時(shí)間都爭(zhēng)掉了，什么也干不成。不爭(zhēng)論，大膽地試，大膽地闖?！盵11]事實(shí)上，不爭(zhēng)論不是說不要指導(dǎo)思想，也不是說對(duì)任何問題都不討論、不研究，而是強(qiáng)調(diào)要擱置意識(shí)形態(tài)的抽象爭(zhēng)論，對(duì)某些具體問題不做意識(shí)形態(tài)的抽象爭(zhēng)論，將思想?yún)R聚到“實(shí)干”上、引導(dǎo)到“問題”上，把思想統(tǒng)一到解決具體問題的具體措施上。

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