陽叢點(diǎn)

（1.湖南理工學(xué)院 中國(guó)語言文學(xué)學(xué)院，湖南 岳陽 414006；2.湖南省屈原文化研究基地，湖南 岳陽 414006）

1 屈原作品中意象的研究現(xiàn)狀

1.1 研究《楚辭》與《詩經(jīng)》中意象的繼承與發(fā)展

《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集，其比興手法對(duì)后世影響很大，而《楚辭》中“香草美人”的手法便是對(duì)比興手法的繼承與發(fā)展。因此，《楚辭》中的一些意象正是對(duì)《詩經(jīng)》意象的繼承，如花草、飛鳥等。李香麟在“《詩經(jīng)》意象在《楚辭》中的衍變”一文中探討了《詩經(jīng)》意象在《楚辭》中的繼承與衍變。他指出《詩經(jīng)》和《楚辭》中的意象的衍變過程為由疏離到融合、由隱到顯、由樸素到絢麗，并且《楚辭》中的意象不是簡(jiǎn)單地繼承《詩經(jīng)》，“《詩經(jīng)》的意象屬于原始意象，其更多著眼于外部形態(tài)，反映事物的外部聯(lián)系，比與被比的事物、興與被興的事物之間的關(guān)系是相對(duì)疏離的。而《楚辭》的意象，無論是香草、善鳥，還是惡草、惡禽，都已披上人格化的色彩，屬于審美意象”[1]。耿英杰以《離騷》和《九歌》為例，探討了《楚辭》對(duì)《詩經(jīng)》花草意象的繼承與發(fā)展。他從“以花草喻人”的手法、花草的“烘托作用”和寄情于花草3 個(gè)方面分析了《楚辭》對(duì)《詩經(jīng)》花草意象的繼承，并總結(jié)了《楚辭》對(duì)花草意象的發(fā)展，“在《楚辭》中，花草意象得到了系統(tǒng)的整理和運(yùn)用，形成了一套復(fù)雜嚴(yán)密的象征比喻系統(tǒng)，對(duì)《楚辭》的敘事和抒情起到了不可替代的作用”[2]。

1.2 研究屈原作品中意象的象征意義和原型探析

梁文勤在“香花芳草的深層世界——《離騷》芳草意象群的多重喻指”一文中指出，《離騷》中的香花芳草意象喻指詩人峻潔的人格和美德、寄予期望卻變質(zhì)的人才以及賢臣和君王，進(jìn)而從辭格層面分析了香花芳草多重喻指的關(guān)聯(lián)和實(shí)現(xiàn)機(jī)制，最后從語義層面分析芳草不僅喻指美德，“還包含了詩人對(duì)時(shí)光匆匆的感傷”[3]。王建在“香草美人意象淺析”文中分別分析了香草意象和美人意象產(chǎn)生的原因。他認(rèn)為香草意象產(chǎn)生的原因有三點(diǎn)：與楚國(guó)佩戴佩飾的傳統(tǒng)密不可分；香花芳草具有藥用價(jià)值，“滿足了人們對(duì)于生活以及渴望”；楚國(guó)神巫文化的盛行。美人意象發(fā)生的原因首先是楚文化保留了部分母系氏族公社的文明。從文字學(xué)角度來看“美人”的文化原型“是主持和掌握原始巫術(shù)儀式和巫術(shù)活動(dòng)的‘祭司或者酋長(zhǎng)’”[4]，因此更深層次的原因與祭祀活動(dòng)緊密相連。

1.3 研究屈原作品中意象對(duì)后世產(chǎn)生的影響

李俊在“遠(yuǎn)祖楚騷——試論謝朓創(chuàng)作對(duì)楚辭的繼承與發(fā)展”文中梳理了南朝詩人謝眺作品中“香草美人”的意象。謝眺不僅沿用這些意象，還發(fā)展了新的含義。

如“《拜中軍記室辭隨王箋》‘?dāng)執(zhí)楦孓o，悲來橫集’化用了‘思美人’句。蕭子顯《齊書》記載:謝朓為隨王子隆府文學(xué)，世祖敕朓還都，謝朓作箋辭子隆。使謝朓‘?dāng)執(zhí)椤摹廊恕请S王蕭子隆《鼓吹曲·送遠(yuǎn)曲》‘南浦送佳人’，指佳美之士。謝朓的美人，或謂王，或謂知音。”[5]

馬芳在“魯迅詩歌中的楚辭意象”一文中將魯迅詩歌中的楚辭意象分為“直接使用”和“化用和引申”兩類。直接使用的楚辭意象如“望帝終教芳草變，迷陽聊飾大田荒”（《秋夜有感》）中的“望帝”就是繼承了《離騷》中“鵜鴂”，喻指“國(guó)民黨的文化專制統(tǒng)治”[6]。化用的楚辭意象有《無題》中“洞庭木落楚天高，眉黛猩紅涴戰(zhàn)袍”中的“洞庭木落”，出自《湘夫人》中“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”。

2 屈原愛國(guó)精神的內(nèi)涵

屈原是愛國(guó)詩人，他的作品經(jīng)代代相傳，流傳至今，其人格精神由一代代的仁人志士傳承下來，可謂“與天地兮比壽，與日月兮同光”（《九章·涉江》）。季羨林先生曾說過，中國(guó)知識(shí)分子所傳承的文化中，其精髓有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是愛國(guó)主義，一是講骨氣、講氣節(jié)[7]。這兩個(gè)特點(diǎn)都集中體現(xiàn)在屈原身上。屈原愛國(guó)精神的內(nèi)涵十分豐富，前人對(duì)屈原愛國(guó)精神的內(nèi)涵闡述得比較完備，可以概括為以下兩點(diǎn)。

2.1 憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷

屈原的憂國(guó)源于他對(duì)楚國(guó)的熱愛和眷戀。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人才流動(dòng)頻繁，士人朝秦暮楚、楚才晉用現(xiàn)象十分常見。各國(guó)有志之士周游列國(guó)，四處游說，選擇能夠賞識(shí)他們的君主投靠。魏國(guó)的范雎遭人陷害，死里逃生，離開魏國(guó)投奔了秦國(guó)。他擔(dān)任秦相，為秦昭王出謀劃策，把曾經(jīng)陷害自己的大夫須賈和公子魏齊殺害，逼迫魏國(guó)一步步走向滅亡。商鞅本是衛(wèi)國(guó)公族，在魏相公叔座門下任中庶子，欲在魏國(guó)施展抱負(fù)，但其并不受魏惠王的信任，后離開魏國(guó)投奔了秦國(guó)。屈原自稱為“帝高陽之苗裔”（《離騷》），他十分珍重自己楚人的血脈，在面對(duì)楚王昏聵、遭人妒忌誹謗的處境下，他的內(nèi)心也十分矛盾，“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”（《離騷》），最終他選擇堅(jiān)守在楚國(guó)。當(dāng)屈原被放流時(shí)，他仍心系楚國(guó)，《哀郢》中“出國(guó)門而軫懷兮，甲之鼂吾以行”“望長(zhǎng)楸而太息兮，涕淫淫其若霰”“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之?！鼻瓕⒆约旱纳硇?、血脈緊緊扎根于楚國(guó)，正因?yàn)檫@般熱愛和眷戀，才會(huì)對(duì)楚國(guó)的前途命運(yùn)感到擔(dān)憂，自始至終懷抱著振興楚國(guó)的理想。

屈原的憂國(guó)具體體現(xiàn)在其“美政”理想之中。他首先提出對(duì)君王的要求，認(rèn)為君王要對(duì)自己嚴(yán)格要求，保持自身高潔，才能知道如何去選拔人才，吸引賢人?！芭e賢而授能兮，循繩墨而不頗”（《離騷》）。除了選賢舉能之外，屈原還主張要修明法度，“他把吸收歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)和時(shí)代要求結(jié)合起來，倡導(dǎo)法治和德政，反對(duì)楚之腐敗和秦之酷烈，力求以‘美政’使祖國(guó)富強(qiáng)，進(jìn)而統(tǒng)一四分五裂的中國(guó)。這樣，屈原的愛國(guó)主義，就并非是對(duì)故國(guó)的眷戀，也不僅僅是出自對(duì)父母之邦的鄉(xiāng)土之情，更重要的是對(duì)國(guó)家的發(fā)展和政治理想的用心和全力以赴?！盵8]

聶石樵認(rèn)為，屈原美政理想的核心是民本主義思想[9]。屈原將這種以民為本的思想融入其作品之中，《離騷》中“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極”，《抽思》中“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”，《哀郢》中“皇天之不純兮，何百姓之震愆”。屈原了解百姓的苦難，時(shí)常記掛著生活于水深火熱之中的百姓，其變法中獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、反壅蔽等措施均為了減少人民重負(fù)，解決民生疾苦?！懊裎┌畋?，本固邦寧”（《尚書》），屈原的愛國(guó)精神的核心就是愛人民。

2.2 獨(dú)醒的人格精神

屈原的愛國(guó)主義不僅包含了其憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷，還與他獨(dú)醒、批判的人格精神息息相關(guān)。張道葵認(rèn)為，歷史人物的愛國(guó)主義與他個(gè)人的思想品格、理想信念、個(gè)性特征是緊密相連的，從而具有鮮明的個(gè)性特色[10]。

屈原的獨(dú)醒源自于他對(duì)真和善的追求。屈原在《離騷》開篇介紹自己的身世，他于寅年寅月寅日出生，父親給他相應(yīng)的美名，取名為正則，取字為靈均?！罢齽t”“靈均”是來自上天的旨意，是前輩的希冀，亦是屈原一生恪守的原則。人如其名，屈原志潔行廉，他在作品中毫不吝嗇地表達(dá)自己對(duì)美好的事物和品格的追求，如《懷沙》中“重仁襲義兮，謹(jǐn)厚以為豐”“內(nèi)厚質(zhì)正兮，大人所盛”，《涉江》中“登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮同光”，《惜誦》中屈原欣賞鯀的“婞直”，《離騷》中他贊賞先賢們的光明正直、尊賢愛才的品質(zhì)。屈原不僅追求內(nèi)美，更加重視后天的自我修養(yǎng)?！凹娢峒扔写藘?nèi)美兮，又重之以修能”“余獨(dú)好修以為?！保ā峨x騷》），屈原一生以嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己。正是這樣的追求使其堅(jiān)持修煉自己，保持獨(dú)醒。

屈原的獨(dú)醒表現(xiàn)為在時(shí)代中堅(jiān)守自我，不同流合污。屈原主張變法以振興楚國(guó)，但其變法觸及到楚國(guó)腐朽的封建貴族們的利益，招致不少人的仇恨。這些人在楚王耳旁說盡誹謗之言，使得楚王逐漸疏離屈原，并將其流放。但是屈原并未隨波逐流，他對(duì)奸佞黨人嗤之以鼻，“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒”（《離騷》），他堅(jiān)持自己的情志美好、精純?nèi)缫?，不迎合世俗之人，“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”（《離騷》），“余將董道而不豫兮，固將重昏而終身”（《九章·涉江》）。屈原無法完成自己的興國(guó)之夢(mèng)，且看見楚國(guó)因黨人們?nèi)找嫠?，心中不免悲痛萬分。自古以來，太多能人志士因懷抱“寧為玉碎不為瓦全”的思想毫不猶豫地選擇了以死為證，屈原也不例外，“伏清白以死直兮”“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，最終懷石而沉。在這個(gè)“變白以為黑兮，倒上以為下”的時(shí)代，屈原只能以死明志，體現(xiàn)了他堅(jiān)強(qiáng)的意志、“獨(dú)立不遷”的人格精神。

3 屈原愛國(guó)精神的主要表達(dá)意象

早在屈原所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了論“象”的書——《周易》?！吨芤住分械摹跋蟆敝肛韵?，象征自然界中的具體物象?！兑讉鳌诽岢觥傲⑾笠员M意”的命題，就是“借助或通過卦象，可以充分地表達(dá)圣人的意念和思想”[11]，“‘立象’是‘盡意’的手段，而‘盡意’是‘立象’的目的”[11]，雖然這一命題并非直接就文學(xué)創(chuàng)作而言，但其對(duì)后世“意象”論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。到了齊梁時(shí)期，劉勰第一次把“意象”作為一個(gè)審美范疇提出來，他“第一次把‘意象’合成為一個(gè)穩(wěn)定的審美范疇，而且指出意向的創(chuàng)造乃是‘馭文之首術(shù)，謀篇之大端’，即文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵”[12]，并指出“神用象通，情變所孕”。詩人在與萬物接觸中引發(fā)無限想象，創(chuàng)造出意象，這些意象滲透著詩人的情感體悟。袁行霈先生對(duì)意象的解釋為：“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意?！盵13]屈原的作品中出現(xiàn)了大量的意象來表達(dá)自己情感：

3.1 美人

《楚辭》中的“美人”出現(xiàn)的次數(shù)不多，但其意涵一直存在爭(zhēng)議。王逸的《楚辭章句》曰：“美人，謂懷王也?！焙榕d祖在《楚辭補(bǔ)注》中將屈原作品中的美人意象的內(nèi)涵概括為三類：“屈原有以美人喻君者，‘恐美人之遲暮’是也；有喻善人者，‘滿堂兮美人’是也；有自喻者，‘送美人兮南浦’是也?！盵14]游國(guó)恩先生認(rèn)為“楚辭中的‘美人’二字凡四見，一是離騷的‘恐美人之遲暮’，一是思美人的‘思美人兮，攬?zhí)槎鴣许簟?。其余兩處便是《抽思》的‘矯以遺夫美人’，及‘與美人抽思兮’。這四個(gè)‘美人’，后面三個(gè)都是指楚王，大概指楚懷王。而第一個(gè)卻是指他自己?！盵15]姜亮夫先生在《楚辭通故》中談到“美人”時(shí)說：按“美人”一詞屈賦凡九見，有以為美好之婦人，大凡男悅女之辭，有指為女巫女神者，有喻為善人者，有借喻為楚懷王者，有屈子自謂者，義各有當(dāng)[16]?！肚诱戮洹罚骸懊廊?，即下之寓言無實(shí)茍芳者?！盵17]《離騷補(bǔ)注》：“美人，謂眾賢同志者?！盵18]《屈賦微》：“美人，泛言賢士?！薄峨x騷辯》：“舊注釋美人極俚鄙。蓋句法從《國(guó)風(fēng)》‘西方美人’來，則謂之稱君也可。若與后文嫉余之蛾眉對(duì)看，即謂大夫自況也亦可。正以兩耀見文情之妙，何必坐實(shí)?！盵19]《楚辭選注》：“美人，泛指有德才和有作為的人?！盵20]

綜上發(fā)現(xiàn)，“美人”意象的內(nèi)涵可歸為：1）指君王；2）指屈原自己；3）指賢臣；4）泛指一切賢人。本文中筆者采納的是第四種觀點(diǎn)，“美人”泛指一切賢人，包括明君、賢臣、有才能的人。此處選擇“三后”和“伍子胥”加以闡釋。

3.1.1 三后

關(guān)于《離騷》中“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”的“三后”有五種說法：一說指夏禹、商湯、周文王；二說指少昊、顓頊、高辛；三說指楚之先君；四說指伯夷、禹、稷；五說指黃帝、顓頊、帝嚳[21]。通常以“楚之先君”說為是。無論哪種說法都能看出“三后”代表了屈原心中的先賢們。其后又寫道諸如“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”（《離騷》）的堯帝舜帝、“湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)”（《離騷》）的湯和禹、“稷維元子，帝何竺之”（《天問》）的后稷等。屈原欣賞堯帝舜帝的光明正大，遵循正道；贊揚(yáng)湯、禹尊賢愛才的品質(zhì)；稱贊楚國(guó)前三位賢王德行純正無私。“以史為鑒，可以知興替”，屈原緬懷先賢，最直接的原因是勸誡楚懷王，希望懷王能“及前王之踵武”，及時(shí)迷途知返，使國(guó)家重返正途。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七雄并峙，屈原建議懷王聯(lián)齊抗秦，但令尹子蘭、上官大夫等人受了秦國(guó)使者張儀的賄賂，不但阻止懷王接受屈原的意見，而且使懷王疏遠(yuǎn)了屈原，致使屈原先后被流放至漢北、江南一帶。身處異地，路途遙遠(yuǎn)，難以掌握君王和國(guó)家的情況，加之內(nèi)心的擔(dān)憂，屈原心中更加憂愁煩亂，“悲夷猶而冀進(jìn)兮”（《抽思》），但他還是盼望著能向君王進(jìn)言。范仲淹曰，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，早在范仲淹幾百年前的屈原已向世人昭示了其憂君憂國(guó)的憂患意識(shí)。屈原對(duì)君王的擔(dān)憂源自其忠君，“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”（《離騷》），他對(duì)天發(fā)誓自己所做的一切都是為了國(guó)君?！毒耪隆はдb》中“專惟君而無他”“壹心而不豫”“事君而不貳”，屈原屢屢表明自己的忠心。換言之，屈原的憂君忠君是其愛國(guó)精神的內(nèi)在體現(xiàn)。

“三后”承載了屈原的政治抱負(fù)和美好的政治愿望。屈原追尋先賢腳步，“以為類兮”。屈原出生于戰(zhàn)國(guó)末期，各國(guó)社會(huì)發(fā)展極不平衡，戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂，在奴隸主貴族殘余勢(shì)力的統(tǒng)治下，楚國(guó)政治極端黑暗腐朽，國(guó)力日益衰弱，他一心想要改變這種狀況。同時(shí)，“屈原正是在吳起、商鞅等實(shí)行變法的流風(fēng)遺韻中長(zhǎng)大的”[22]，他力圖通過變法來振興楚國(guó)。屈原的變法中無不體現(xiàn)其“美政”理想，作品中則滲透著其“美政”理想的內(nèi)涵?！峨x騷》曰“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”正是選賢舉能、修明法度之意，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”（《抽思》）則體現(xiàn)其以民為本的思想。對(duì)“三后”、堯、舜、禹、商湯、后稷、文王等先賢的高度贊揚(yáng)表現(xiàn)出賢君的重要性，對(duì)伊尹、傅說、呂望、周公、寧戚、箕子的頌揚(yáng)則表現(xiàn)出賢臣的重要性。自古以來，愛國(guó)志士并非空有一腔愛國(guó)熱血，其愛國(guó)之情均滲透于理想抱負(fù)之中，屈原的“美政”理想便是其愛國(guó)精神的核心。

3.1.2 伍子胥

屈原的作品中熱烈頌揚(yáng)古代賢臣，“初湯臣摯，后茲承輔”（《天問》）中的伊尹、“師望在肆，昌何識(shí)”中的周太公、“梅伯受醢，箕子詳狂”中的梅伯和箕子、“伍子逢殃兮，比干菹醢”（《九章·涉江》）中的伍子胥和比干。其中，屈原尤為推崇伍子胥。伍子胥的父親伍奢因受費(fèi)無忌讒害，和伍子胥的哥哥伍尚一同被楚平王殺害，伍子胥隨后逃離楚國(guó)，一路艱辛，盤纏用盡，正好到了吳國(guó)，便通過公子光的關(guān)系見到吳王。而后公子光暗殺了吳王僚，自立為王，是為吳王闔閭，伍子胥被任為“行人”，與謀國(guó)政。伍子胥有勇有謀，根據(jù)吳國(guó)與周邊各國(guó)的強(qiáng)弱形勢(shì)及利害關(guān)系，與孫武等制定先西破強(qiáng)楚，以解除對(duì)吳國(guó)之最大威脅，繼南服越國(guó)以除心腹之患的爭(zhēng)霸方略。同時(shí)，他又輔佐吳王闔閭修繕法度、任人唯賢，修筑水利。后來夫差繼位，其為伯嚭所讒，賜死伍子胥。屈原與伍子胥處于不同時(shí)代，遭遇卻相似，結(jié)局亦相同，屈原在《悲回風(fēng)》中表明自己將追隨伍子胥以求安心。屈原與伍子胥均于五月五日投江，不同的是屈原自投汨羅江，伍子胥是自盡后被投于錢塘江。

屈原也曾經(jīng)歷過內(nèi)心的掙扎，“退靜默而莫余知兮，進(jìn)號(hào)呼又莫吾聞”，現(xiàn)實(shí)的困境不斷打擊著心中的理想，他需要尋找一條出路。屈原借寫伍子胥等賢臣的遭遇暗示自己的相似境遇，并從前人的經(jīng)歷中深發(fā)出“忠不必用兮，賢不必以”的感慨。他不但沒有因?yàn)椤白髦乙栽煸埂边@一世俗公認(rèn)的“潛規(guī)則”消沉墮落，反而使其內(nèi)心的理想之火更加旺盛，“與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人。余將董道而不豫兮，固將重昏而終身”，屈原選擇堅(jiān)守自我，在黑暗的世道中，屈原猶如光明星一般永不熄滅。

3.2 香草

屈原鐘情花草，《楚辭》中出現(xiàn)了很多香花草木。曹大中在“花草樹木與屈賦的文學(xué)魅力”一文中統(tǒng)計(jì)，“涉及到天宮地府，路上水中的花草樹木共有二百五十三次左右”，而且其中“大多數(shù)是專有名詞，如蘭蕙等。有的是普通名詞，如眾芳、百草等。專有名詞用蘭的次數(shù)最多，共三十次?！彼J(rèn)為，“這些花草樹木，有的固然是對(duì)其本身而作的描述，然而大多數(shù)都具有某些特殊意義”[23]。

因?yàn)榍匾暋疤N(yùn)德修身”，追求高潔正直的品質(zhì)，故寄情香草?！凹娢峒扔写藘?nèi)美兮，又重之以修能”，屈原認(rèn)為先天的道德品行很重要，但后天的自我修養(yǎng)是個(gè)人提升道德品質(zhì)的重要一環(huán)?！办杞x與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，屈原佩戴秋蘭、身著荷葉，飲用木蘭的露滴、食用花瓣，彰顯了自己耿介的品格。屈原曾向君王進(jìn)諫被拒的原因是因其佩戴蕙草、采白芷，女嬃也責(zé)問他“薋菉葹以盈室”，為何偏偏不將其佩戴在身上。服飾的不同象征著人格品質(zhì)的良莠，屈原“其志潔，故其稱物芳”。

同時(shí)，屈原的“修能”正是在與世俗的斗爭(zhēng)中進(jìn)行的。“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩”，“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”，蘭草和白芷被同化失去了原有的芳香，荃、蕙變成與茅草一樣的平庸，這暗示君王、臣子甚至百姓均已不分黑白，以惡為善，究其根本是因?yàn)樗麄儾粣酆眯逎崱！笆冷銤岫环仲猓帽蚊蓝刀省?，忠貞的屈原遭受誹謗被貶斥，滿口讒言的小人在世道中風(fēng)生水起。但是屈原并未隨波逐流，他喜歡效仿前人的裝束，“掔木根以結(jié)茞兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚”，香草制成的衣物顏色鮮艷、自帶馨香，如此美好的裝扮沒有迎合世俗之人的審美，故而選擇嚴(yán)于律己，不斷進(jìn)行自我修養(yǎng)，保持自身的高尚和純潔。這種“出淤泥而不染”的獨(dú)醒正是屈原愛國(guó)精神的重要內(nèi)涵。

3.3 禽鳥

屈原作品中的意象有山川、花草、日月，當(dāng)然也少不了禽鳥。張燕在前人統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，對(duì)《楚辭》中出現(xiàn)的鳥類進(jìn)行了新的統(tǒng)計(jì)，共計(jì)43 種[24]。關(guān)于“禽鳥”意象的內(nèi)涵，王逸在《楚辭章句》中說“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃靜女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以讬君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗”，后人基本認(rèn)同善鳥喻賢人，惡鳥喻小人這一觀點(diǎn)。

屈原作品中通常同時(shí)出現(xiàn)兩種屬性不同的鳥類，“鸞鳥鳳凰，日以遠(yuǎn)兮，燕雀烏鵲，巢堂壇兮”（《涉江》）、“鳳凰在笯兮，雞鶩翔飛”（《懷沙》），象征賢德之士的鸞鳥鳳凰不是被迫遠(yuǎn)走高飛就是被關(guān)在籠里，喻指小人之輩的燕雀、雞鶩各個(gè)得道升天，這種鮮明的對(duì)比正是對(duì)屈原所在時(shí)代的真實(shí)寫照，詩人心中的無奈和憤懣一覽無余。屈原對(duì)奸佞小人十分憎惡，“雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧”，此類滿嘴讒言卻得寵的人一副小人得志的模樣，輕佻的樣子不堪入目。世道溷濁，小人當(dāng)?shù)?，屈原發(fā)出“鷙鳥之不群兮，自前而固然”的感慨。筆者認(rèn)為“鷙鳥”是屈原作品中屬性較特別的一種鳥意象，亦是最能體現(xiàn)屈原愛國(guó)精神的一種鳥意象。鷙鳥不如“鳳凰”“黃鵠”等意象的屬性那么明確，初讀時(shí)使人產(chǎn)生“究竟是善鳥還是惡禽”的疑惑。《說文》：“鷙，擊殺鳥也?！柄v鳥是一種兇猛、勇毅的鳥，正如屈原，一方面，卓爾不群，“不能變心以從俗”的志向堅(jiān)定；另一方面，是他在求索之路上的堅(jiān)毅剛強(qiáng)?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，屈原一生都在為理想、真理奮斗和抗?fàn)?，?dāng)理想徹底被現(xiàn)實(shí)擊垮時(shí)，屈原選擇與理想同生死。

自然界中本來沒有善鳥惡禽的區(qū)分，屈原將鳥作為情感表達(dá)的出口，以鳥比人?！冻樗肌分星砸恢挥赡巷w來作客異鄉(xiāng)的鳥自比，寫出自己被流放他鄉(xiāng)的境遇?！毒耪隆こ樗肌分星曾B自比，由南飛往北，煢煢孑立，夢(mèng)中魂飛郢都，以此表明自己對(duì)郢都的懷念?！毒耪隆ぐй分小傍B飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，鳥雖遠(yuǎn)飛終將返回故鄉(xiāng)，狐貍死時(shí)，頭必朝向其所生的山丘，屈原想到自己不知何時(shí)才能回到故國(guó)，悲痛萬分。“‘國(guó)’在屈原心中已經(jīng)不僅僅是一個(gè)貴族的封地，而是代指社稷民生，是德之聚，是精神與物質(zhì)上的歸依”[25]。屈原對(duì)故土的思念和牽掛，源自于他是楚國(guó)之后輩，更源自他對(duì)國(guó)家、君王、人民的牽掛?！熬訌R堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，屈原無論身處何地，均心系楚國(guó)，關(guān)注國(guó)家安危。

4 屈原作品中愛國(guó)意象的影響

屈原一生坎坷，官場(chǎng)失意，慘遭誹謗，心中有無盡的苦痛和哀怨，作為一位愛國(guó)志士，“其志潔，其行廉”，他的理想抱負(fù)和忠心與現(xiàn)實(shí)矛盾沖突，使其僅能在文章中抒情。他的作品中出現(xiàn)了許多抒發(fā)其愛國(guó)之情的意象，如先君賢臣、香草鳥獸等。隨著屈原的愛國(guó)精神代代相傳，經(jīng)久不息，屈原作品中的愛國(guó)意象亦為后人有所繼承。

4.1 對(duì)美人意象的繼承

屈原作品中的“美人”意象不僅寄托了屈原對(duì)完美人格的追求，還包含了他的理想信仰?！峨x騷》中屈原寫了自己三次“求女”不得的片段，第一次不成功是因?yàn)殄靛湴磷源笾恢獙g作樂；第二次失敗是因?yàn)檎f媒的鳩詭詐輕佻不可信，自己心中亦猶豫不決；第三次是因?yàn)槊饺瞬磺?，機(jī)會(huì)渺茫，遂自己放棄。由此可見，屈原通過寫追求美人之路的坎坷來暗示自己仕途之路的艱辛，一番忠誠(chéng)卻不被君王賞識(shí)，并遭到小人的讒言。

屈原的這種寫法得到了后世很多官場(chǎng)失意的文人的模仿，最突出的是南宋詩人辛棄疾。例如《摸魚兒》，作者借以一名女子的身份來暗示自己年華已逝、官場(chǎng)失意，抒發(fā)內(nèi)心苦悶的心情。詞的上闕寫晚春時(shí)節(jié)女子傷春、惜春、怨春，這與《離騷》中“恐美人之遲暮”的表達(dá)效果相似。女子傷春，多是因?yàn)榇禾齑砻利惸耆A，春天的逝去不禁讓人感嘆自己芳華已逝。這首詞作于淳熙己亥即1179 年，辛棄疾已四十歲，自他渡淮水投奔南宋已有十七年之久，在此期間，他多次上書朝廷，力圖抗擊金軍，恢復(fù)中原，卻始終未被朝廷采納。他輾轉(zhuǎn)于江西、湖北、湖南等地，做一些遠(yuǎn)離戰(zhàn)事的閑職。作者借女子傷春，一是感嘆自己快過壯年卻仍不受重用的苦悶，二是表達(dá)對(duì)時(shí)局的憂慮，對(duì)國(guó)家敗落的嘆息。詞的下闋借寫被冷落的陳皇后由于遭人嫉妒失去與漢武帝重聚的機(jī)會(huì)來暗示自己的遭遇，“娥眉曾有人妒”讓人想到《離騷》中“眾女嫉余之蛾眉兮”，當(dāng)時(shí)的辛棄疾不僅不受朝廷重用，還遭小人暗算，他鄙夷那些誣陷他卻得寵的人，寫道“君莫舞”，告誡那些小人不要囂張。

英雄心中的無限愁緒僅能借“美人”來抒發(fā)，辛棄疾在《青玉案·元夕》中通過“美人”的形象寄托自己官場(chǎng)失意后不愿同流合污的的情感。詩的上闕寫元宵節(jié)的盛況，好似在諷刺朝廷中歌舞升平以粉飾太平的現(xiàn)狀，下闋出現(xiàn)了一群衣著光鮮、儀態(tài)嬌美的女子，可是“我”并不關(guān)心她們，“我”在人群中找尋“我”的意中人，千百回，猛然在燈火零落的地方發(fā)現(xiàn)了她。節(jié)日的盛景、美麗的女子們仿佛揭示了當(dāng)時(shí)朝廷中貪圖享樂、飲酒作樂的境況，詩人發(fā)現(xiàn)這一切均索然無味，燈火闌珊處的那個(gè)孤獨(dú)女子才是自己志同道合的人。當(dāng)時(shí)的南宋金兵入侵，國(guó)事衰弱，辛棄疾不斷上書、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策卻屢屢碰壁，懷才不遇的他依舊堅(jiān)守心中尚存的理想，不愿隨波逐流。

4.2 對(duì)香草意象的繼承

除了禽鳥意象，后世詩人亦繼承了屈原的各種香草意象?！峨x騷》中“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，《惜誦》中“播江離與滋菊兮，愿春日以為糗芳”，作者服食香菊、種植菊花，以表自己對(duì)高尚品格的追求。東晉詩人陶淵明熱愛菊花，在其詩中多次用菊花意象，如“采菊東籬下，悠然見南山”“三徑就荒，松菊猶存”“秋菊有佳色，裛露掇其英”等。和“餐菊”“滋菊”有異曲同工之處的是《離騷》中“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，屈原用荷葉做上衣，荷花做下裳，以表明自己對(duì)良好修養(yǎng)的重視。“蓮，花之君子者也”，后人對(duì)蓮花亦喜愛有加。周敦頤在《愛蓮說》中描寫蓮花高潔的形象，贊揚(yáng)了蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品質(zhì)。

唐朝張九齡《感遇·江南有丹橘》、柳宗元《柳州城西北隅種甘樹》等詩中亦繼承了屈原的“橘”之意象。張九齡在詩中開篇贊揚(yáng)橘樹能夠經(jīng)受嚴(yán)寒的考驗(yàn)，生命力頑強(qiáng)，以此表明自己堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神；后文寫橘原可以被呈送給遠(yuǎn)方的客人，可惜受到重重阻礙，以此暗示自己被貶，無法施展抱負(fù)的遭遇，抒發(fā)內(nèi)心的憤懣。柳宗元詩中“手種黃柑二百株，春來新葉遍城隅。方同楚客憐皇樹，不學(xué)荊州利木奴”，“楚客”即指屈原，屈原欣賞橘樹“精色內(nèi)白，類可任兮”、贊揚(yáng)橘樹“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”的品質(zhì)，柳宗元借此諷刺李衡種植柑橘以謀求利益的行為，表示自己和屈原一樣對(duì)橘樹情有獨(dú)鐘。從中我們可以看出柳宗元是一個(gè)不求名利、心境淡然的人，“其憐橘、誦橘之意，與屈原千古相連，深發(fā)騷學(xué)之意，不僅是詩作的繼承發(fā)展，更是對(duì)屈原高尚人格的繼承發(fā)揚(yáng)”[26]。

4.3 對(duì)禽鳥意象的繼承

東漢禰衡《鸚鵡賦》中，借寫鸚鵡來暗示自己的遭遇，趙壹在《窮鳥賦》中，把自己比作一只窮途末路的鳥來表達(dá)心中的憤懣?！敖迩蔌B以明志是騷體詩人常用的書寫技巧之一，后世騷體作家不但形式用‘兮’字，題材內(nèi)容亦屢屢借用禽鳥以喻志”[27]。此外，宋代辛棄疾在其《賀新郎·別茂嘉十二弟》中，首尾均寫道鵜鴂鳴叫，聲音哀切，暗含了作者沉重、悲痛的心情。

可以發(fā)現(xiàn)，禽鳥意象已成為后世詩人失意時(shí)情感宣泄的載體。中唐詩人劉禹錫亦不例外，他的作品中有很多《楚辭》的影子，李亮將劉禹錫的詩歌創(chuàng)作對(duì)楚辭的繼承分為三個(gè)方面：1）對(duì)屈原精神的繼承；2）對(duì)《楚辭》題材和體裁的繼承；3）對(duì)《楚辭》“抵諷禽語，寄情草樹”的藝術(shù)特點(diǎn)的繼承[28]。劉禹錫的《鶗鴂吟》是其“抵諷禽語”的代表作。

朝陽有鳴鳳，不聞千萬祀。鶗鴂催眾芳，晨間先入耳。秋風(fēng)白露晞，從是爾啼時(shí)。如何上春日，唧唧滿庭飛。

鳴鳳朝陽出自《詩經(jīng)·大雅·卷阿》：“鳳皇鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽”，喻指賢臣遇上明君?！谤書_”，鳴時(shí)百花皆謝。屈原《離騷》中“恐鶗鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳”，作者擔(dān)心杜鵑鳥叫得太早，使百草華英未散發(fā)芬芳即凋落，以此喻小人讒言充盈在君王耳邊，屈原未能施展抱負(fù)即被拒之千里。劉詩中的“鶗鴂”化用了《楚辭》中的含義，揭露了當(dāng)時(shí)朝廷中權(quán)貴為維護(hù)自身利益不顧國(guó)家安危驅(qū)趕賢臣的事實(shí)，表達(dá)了作者心中的無奈與憤怒。中唐時(shí)期，經(jīng)過安史之亂，唐朝的安定與繁榮已不再，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)，面對(duì)內(nèi)憂外患的局面，不少能人志士滿懷抱負(fù)想要重振唐朝。劉禹錫參加推動(dòng)永貞革新，改革觸及了藩鎮(zhèn)、宦官和大官僚們的利益導(dǎo)致失敗，改革失敗后，劉禹錫先被貶為連州刺史，兩個(gè)月后又被貶為朗州司馬。被貶朗州期間，劉禹錫作詩《學(xué)阮公體三首》，其二中“朔風(fēng)悲老驥，秋霜?jiǎng)愈v禽”，這里的“鷙禽”出自《離騷》“鷙鳥之不群兮”。冰冷的秋霜使鷙禽激動(dòng)，不懼天空層陰想要翱翔。這里借用“鷙禽”的形象表達(dá)了詩人自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，抒發(fā)詩人心中壯志難酬的苦悶。

5 結(jié)束語

屈原一生坎坷，一開始還能在君王身邊建言獻(xiàn)策，后來遭到奸佞臣子的排擠、君王的疏遠(yuǎn)，被多次流放。在這種困境中，詩人需要宣泄心中的情感、找尋寄托，在屈原作品中能看到詩人寫

了很多具體的人或物，這些事物已構(gòu)成屈原的意象符號(hào)系統(tǒng)，因此可以探索詩人的情感世界。屈原作品中的愛國(guó)意象內(nèi)涵豐富，承載著詩人的“美政”理想，寄托了詩人對(duì)高尚人格的追求；揭穿了朝廷中昏君佞臣的事實(shí)，暗含了詩人對(duì)國(guó)家的眷戀與忠心，表明了屈原在黑暗現(xiàn)實(shí)中的選擇與堅(jiān)持。這些都是屈原愛國(guó)精神的表現(xiàn)。后世詩人對(duì)屈原作品中愛國(guó)意象的繼承，不僅傳承了“香草美人”的象征手法，更重要的是繼承和發(fā)揚(yáng)了屈原“獨(dú)立不遷”的人格精神。