石運(yùn)寶，張 鑫

(湘潭大學(xué) 碧泉書院哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南 湘潭 411100)

2018年10月26日(北京時(shí)間)，首幅人工智能(AI)繪制畫作《Protrait of Edmond Belamy》(愛德蒙·貝拉米的畫像)拍出43.2萬美元，參與編寫程序的衛(wèi)尼耶認(rèn)為，人工智能繪畫將成為新的藝術(shù)模式。據(jù)報(bào)道，該人工智能程序現(xiàn)已創(chuàng)作了11幅畫作，其中一幅被著名收藏家拉塞爾以9000英鎊購入，現(xiàn)在巴黎Art 42畫廊展出。AI進(jìn)駐藝術(shù)領(lǐng)域成為熱門話題。事實(shí)上，自1956年人工智能(AI)一詞在美國達(dá)特茅斯學(xué)院(Dartmouth College)的“用機(jī)器模擬人類智能的專題研討會(huì)”上被提出以來，一直困擾人工智能哲學(xué)界的核心問題就是其心智問題。雖然學(xué)界對(duì)于人工智能心智問題的討論從未間斷，但是無論從數(shù)理邏輯、心智哲學(xué)還是人工智能科學(xué)等方面考慮人與機(jī)器心智的問題，都或多或少受到學(xué)科的局限，沒有在人與社會(huì)歷史的大背景下進(jìn)行考量。而馬克思主義哲學(xué)自誕生以來從不避諱人的本質(zhì)問題以及社會(huì)、歷史和科學(xué)的內(nèi)在關(guān)系。從馬克思主義哲學(xué)關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”以及科技與社會(huì)歷史的基本立場和觀點(diǎn)出發(fā)重新審視人工智能心智問題，會(huì)給人工智能心智的相關(guān)研究開啟新的思路。

一、爭端分歧：關(guān)于機(jī)器心智問題的兩種基本觀點(diǎn)及其偏頗

世界頂級(jí)物理學(xué)家邁克爾·泰格馬克(Max Tegmark)教授在他的新書《生命3.0》中將機(jī)器心智問題的研究者分為了兩個(gè)派別：數(shù)字烏托邦主義者和技術(shù)懷疑主義者[1]39-41。以下將闡述這兩個(gè)派別的代表思想，并從馬克思主義哲學(xué)的視角分析各自存在的問題。

(一)數(shù)字烏托邦主義者：機(jī)器必然產(chǎn)生心智

數(shù)字烏托邦主義者認(rèn)為，機(jī)器的心智是產(chǎn)生于自然環(huán)境，這種心智不僅會(huì)發(fā)展成熟而且符合達(dá)爾文的進(jìn)化論。他們相信機(jī)器心智的成熟最終會(huì)產(chǎn)生數(shù)字生命體，并且這種數(shù)字生命體會(huì)擺脫人類的控制。如果人類能夠友好地與之相處，那么未來一定是美好的；但如果人類出于猜忌與妄想站在機(jī)器的對(duì)立面，那么就會(huì)產(chǎn)生曠世危機(jī)。弗雷德·特納(Fred Turner)在他的著作《數(shù)字烏托邦》中提出了計(jì)算機(jī)所營造的虛擬世界不僅能開拓人類生存新的疆域，而且是人類解放自我的武器，相信技術(shù)能夠給人帶來美好的未來。人工智能強(qiáng)化學(xué)習(xí)領(lǐng)域的探路人理查德·薩頓(Rich Sutton)在一次采訪中預(yù)測到2040年人工智能的智力水平可以超過兒童，并相信人工智能的產(chǎn)生一直在人類的監(jiān)督下，人工智能的發(fā)展不會(huì)產(chǎn)生威脅人類的狀況。但也有學(xué)者對(duì)此十分擔(dān)憂。邁克爾·泰格馬克教授(Max Tegmark)認(rèn)為人工智能是生命形式的再一次升級(jí)，這種智能生命體可以通過升級(jí)軟件和硬件成為更高級(jí)的生命體，最終將淘汰人類。美國奇點(diǎn)學(xué)院校長的雷·庫茲韋爾(Ray Kurzweil)認(rèn)為，人工智能超過人類的時(shí)間會(huì)在本世紀(jì)中葉來臨，人工智能將會(huì)成為人類的末日。追根溯源，這一思想的鼻祖是以數(shù)理邏輯為基礎(chǔ)建立計(jì)算機(jī)模型的艾倫·圖靈(Alan Mathison Turing)，他在1950年提出“圖靈測試”，并預(yù)言會(huì)有機(jī)器運(yùn)用思考能力通過“圖靈測試”，未來人類是可以研究出機(jī)器心智的?！皥D靈測試”的核心是當(dāng)人類裁判無法識(shí)別所交流的對(duì)象是人還是機(jī)器時(shí)，機(jī)器就通過了測試，證明其擁有心智。而這個(gè)測試成為人工智能科學(xué)家的挑戰(zhàn)標(biāo)尺。無論這個(gè)測試是否能夠檢測出機(jī)器的心智，人類社會(huì)依然傾向于用這一測試衡量人與機(jī)器心智的距離。前不久佳士得拍賣行首次拍賣由人工智能創(chuàng)造的油畫《愛德蒙·貝拉米的畫像》，該畫作由生成對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)的算法形成，這個(gè)算法由生成器和鑒別器相互作用，生成器根據(jù)人類畫作生成新的圖像，鑒別器識(shí)別生成器和畫作的差異，直到鑒別器無法識(shí)別AI作品與真人畫作的區(qū)別時(shí)，畫作就產(chǎn)生了。有評(píng)論稱，這個(gè)消息的影響力不亞于阿爾法(AlphaGo)圍棋智能程序。這也成為數(shù)字烏托邦主義者相信人工智能最終會(huì)超越人類的一個(gè)有力的證詞。

(二)技術(shù)懷疑主義者：難制作出如人一樣的人工智能

技術(shù)懷疑主義者對(duì)機(jī)器心智的問題看法恰恰相反，他們認(rèn)為能夠制作出機(jī)器心智是極為困難的，這種困難程度恐怕需要數(shù)百年的時(shí)間攻克；更有甚者認(rèn)為機(jī)器永遠(yuǎn)無法擁有人的心智，甚至連弱人工智能也無法實(shí)現(xiàn)。周昌樂認(rèn)為，任何使機(jī)器具有頭腦、努力呈現(xiàn)人們具有意識(shí)性的方法，都不可避免地會(huì)遇到這樣兩種困境：第一種，拋棄人為的邏輯手段，采取自然的專業(yè)化手段；第二種，堅(jiān)持有限的邏輯人工手段。前者是自然滋生人類頭腦的方式，甚至如果“模仿”成功了,也只是生化的仿效，其產(chǎn)生方式不屬于人工范疇；后者，即基于邏輯的機(jī)器，這種機(jī)器由邏輯生成，但不能如人一般運(yùn)用邏輯，只能是一臺(tái)沒有心智的機(jī)器。在眾多觀點(diǎn)中，R.彭羅塞(R. Penrose)利用哥德爾第二不完備定理論證弱人智能不可能，哲學(xué)家J.塞爾(J. Searle)運(yùn)用“中文屋”思想實(shí)驗(yàn)來說明機(jī)器心智的不可能，是很多學(xué)者相信人工智能不會(huì)產(chǎn)生心智的依據(jù)。

R.彭羅塞在《心靈的陰影》中指出理解力是人類心智的重要組成部分，機(jī)器恰恰因?yàn)椴痪哂欣斫饬Χ⒍o法形成心智。[2]R.彭羅塞運(yùn)用哥德爾第二不完備定理，將每個(gè)可以解決問題的系統(tǒng)看作一個(gè)圖靈機(jī)，這種利用公理化運(yùn)算模式的圖靈機(jī)由于無法證明自己的一致性而不能擁有心智。他認(rèn)為：任何一個(gè)圖靈機(jī)都不會(huì)是數(shù)學(xué)家群體用來獲得數(shù)學(xué)知識(shí)或信念的方法，這是人工智能無法具有心智的根本原因。與R.彭羅塞利用數(shù)理邏輯證明機(jī)器心智不可能相比,J.塞爾更傾向于哲學(xué)的思考。J.塞爾企圖用“中文屋”的實(shí)驗(yàn)來反駁“圖靈測試”，他認(rèn)為，在圖靈實(shí)驗(yàn)提到的房子里，有一個(gè)人拿著象形控制手冊(cè)，另一個(gè)人向屋外發(fā)送象形文字問題。房間里的人只需要按照控制手冊(cè)并返回手冊(cè)中的象形答案。當(dāng)這種操作足夠迅速，房間外的人會(huì)認(rèn)為房間里的人是會(huì)思考的象形文字專家。然而，房子里的人可能對(duì)符號(hào)一無所知，更不用說智能思維了。對(duì)此他提出機(jī)器不能具有心智的原因在于機(jī)器沒有意向性。J.塞爾認(rèn)為意向性是一種人類天生有別于機(jī)器所具有的因果能力，而這種能力在大腦的生化作用下才能產(chǎn)生。這種意向性包括心愿、想象、承諾恐懼等等。

(三)問題分析：以上兩種觀點(diǎn)各自存在的偏頗

數(shù)字烏托邦主義者難道憑借若干單一的看似通過“圖靈測試”的人工智能成就，就能夠斷言人工智能心智會(huì)在不久的未來實(shí)現(xiàn)嗎？馬克思認(rèn)為，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”[3]146。人類心智的產(chǎn)生無疑與人的生存有關(guān)，我們的祖先在巖壁上作畫的內(nèi)容與他們的狩獵活動(dòng)和生存環(huán)境有關(guān)，而正是這種與生存環(huán)境相結(jié)合的畫作才能反映出人的心智。然而，無論是“圖靈測試”中會(huì)與人類交流的機(jī)器還是參考人類畫作的繪畫機(jī)器，始終都是一種脫離機(jī)器自身環(huán)境對(duì)人類行為的簡單仿效。這種機(jī)械的繪畫甚至不如一些動(dòng)物的繪畫作品，這種差異不是來自繪畫的技法，而是來自是否結(jié)合了自己的生存環(huán)境，并能夠明白繪畫對(duì)于生命的意義把握以及作畫者對(duì)自身所處世界的意識(shí)感知。雖然一些學(xué)者相信數(shù)字烏托邦主義者主張的機(jī)器心智進(jìn)化的思想，但是真正的進(jìn)化不應(yīng)該是齊一性的，如果有一天真的有一種機(jī)器可以畫任何一種畫，那么它就將失去進(jìn)化的可能，這對(duì)機(jī)器心智的發(fā)展而言是相當(dāng)危險(xiǎn)的。

那么技術(shù)懷疑主義者是否單單憑借邏輯推理或心靈實(shí)驗(yàn)就可以斷言人工智能心智不可能產(chǎn)生？如果按照R.彭羅塞所認(rèn)為的，將機(jī)器心智無法超過人類歸結(jié)于數(shù)學(xué)家群體理解與運(yùn)用數(shù)學(xué)的能力的話，那么對(duì)于心智的理解就過于片面了。恩格斯認(rèn)為人的心智誕生的背景不僅僅是認(rèn)識(shí)自己的不足，同時(shí)還要知道如何在變化莫測的自然環(huán)境中合作。因此，人類心智是在人與現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)中產(chǎn)生的，這種互動(dòng)不僅僅反映在數(shù)學(xué)層面，更反映在人類全面認(rèn)識(shí)世界同時(shí)也改造世界的過程中?？梢姡琑.彭羅塞將人與機(jī)器的差異僅僅局限在數(shù)學(xué)家群體是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。真正能促成人心智產(chǎn)生的巨大歷史背景被R.彭羅塞所忽視，而這種忽視不僅使他對(duì)心智的認(rèn)識(shí)變得狹隘，同時(shí)也會(huì)引發(fā)智能科學(xué)研究的誤導(dǎo)。這種誤導(dǎo)會(huì)讓我們簡單地認(rèn)為，只要涉及的數(shù)據(jù)足夠詳細(xì)，形成一個(gè)完美的解釋系統(tǒng)，就能使機(jī)器具有理解力，并且具有人的心智。這種思考方式也確實(shí)導(dǎo)致人工智能發(fā)展中對(duì)單一數(shù)據(jù)或小數(shù)據(jù)的忽視，產(chǎn)生了人工智能發(fā)展的盲區(qū)。與此同時(shí)，他在運(yùn)用數(shù)學(xué)理論和計(jì)算科學(xué)的知識(shí)指出任何一個(gè)機(jī)器都不能開辟新的數(shù)學(xué)領(lǐng)域或者新的算法時(shí)，卻忽視了一個(gè)巨大的問題：一個(gè)完全不認(rèn)識(shí)數(shù)字的人難道不具有心智嗎？事實(shí)上大多數(shù)人的計(jì)算能力不如機(jī)器，但人具有心智是不言自明的。所以這種狹義精英主義的結(jié)論是不能觸及人與機(jī)器的本質(zhì)差別的。

與R.彭羅塞相比，J.塞爾理論上的問題更加明顯。塞爾指出，意向性是許多心理狀態(tài)和事件所具有的一種性質(zhì)，這些心理狀態(tài)或事件通過它而指向(direct at)或關(guān)于或涉及世界上的對(duì)象和事態(tài)。[4]1因此，他對(duì)自己的意向性的產(chǎn)生原因以及界定范圍無法自證，他也無法論證大腦神經(jīng)元如何承擔(dān)起意向性的職能。因此，塞爾的意向性觀點(diǎn)容易對(duì)科學(xué)分析人與機(jī)器的差異帶來迷惑性的誘導(dǎo)。正如博登認(rèn)為，“從最壞處講，只是在兜售神秘主義而已”[5]128。而他理論的含糊性的根源就在于他始終沒有擺脫機(jī)械唯物主義，他將精神主體和物質(zhì)客體相對(duì)而論，忽視了對(duì)物質(zhì)實(shí)體的思考，因此無法解釋意向性的產(chǎn)生并使其理論變得空洞和神秘。

由此可見，上述學(xué)者對(duì)于人工智能心智問題的思考，有意或無意地將人與機(jī)器分離或?qū)α?，或是站在精英的角度而不是全人類的角度去看人工智能的心智，或在考察心智產(chǎn)生的條件時(shí)將所處的社會(huì)歷史背景等重要信息避而不談。這種對(duì)人工智能心智問題的片面分析，原因在于有些學(xué)者沉溺于自己的研究，無法自拔。如何回避這種教條的、機(jī)械的思維模式，為人工智能心智問題開辟一種與人以及社會(huì)條件相結(jié)合的思考方式，是馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有的責(zé)任。

二、峰回路轉(zhuǎn)：“現(xiàn)實(shí)的人”是人工智能心智問題研究的邏輯起點(diǎn)

“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象”[6]194。馬克思的科技哲學(xué)不是從機(jī)械唯物主義出發(fā)，而是從使用和制造技術(shù)的人出發(fā)。人工智能的心智問題更應(yīng)該用“現(xiàn)實(shí)的人”的相關(guān)思想作為邏輯起點(diǎn)進(jìn)行思考，才能規(guī)避單一片面的視角，對(duì)人工心智問題有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

(一)本質(zhì)區(qū)別：實(shí)踐

在馬克思看來，所謂“現(xiàn)實(shí)的人”即“一定方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”[3]151。“現(xiàn)實(shí)的人”與機(jī)器的本質(zhì)不同在于運(yùn)用實(shí)踐能力產(chǎn)生具有情感的生活方式以及自主生產(chǎn)供給發(fā)展的生活資料。這種本質(zhì)上的不同也產(chǎn)生于人的社會(huì)關(guān)系與政治關(guān)系。由人類實(shí)踐構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系與政治關(guān)系使人類社會(huì)的發(fā)展具有多樣性，這與人工智能技術(shù)齊一性的發(fā)展是不同的。因此，實(shí)踐成為人與人類世界的發(fā)展和機(jī)器與人工智能技術(shù)的發(fā)展中間的分水嶺。人與機(jī)器的這種質(zhì)的差別不僅存在于理論中同時(shí)也存在于技術(shù)中。理論方面，馬克思意識(shí)到“現(xiàn)實(shí)的人”是與生產(chǎn)保持一致的，人的交往性以及理解性均來源于實(shí)踐。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)生產(chǎn)行為的直接產(chǎn)物。[3]151馬克思認(rèn)為人的思維與思想均來自人的實(shí)踐。在馬克思看來，人所具有的實(shí)踐能力是產(chǎn)生科學(xué)與技術(shù)的源泉，在實(shí)踐的體驗(yàn)中人們的感覺器官得以全面地運(yùn)用，人們?yōu)榱藵M足感覺器官的體驗(yàn)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深層理解與改造，投身于科學(xué)技術(shù)文明的發(fā)展之中。簡言之，馬克思認(rèn)為人的意識(shí)的產(chǎn)生來源于生活中的實(shí)踐。這種對(duì)實(shí)踐研究的忽視，導(dǎo)致人工智能心智問題研究中無論是數(shù)理邏輯學(xué)家還是西方哲學(xué)家，都無法找到一個(gè)界定人與機(jī)器差異的真正方法。正如J.塞爾認(rèn)為人與機(jī)器的區(qū)別來源于意向性，R.彭羅塞認(rèn)為人與機(jī)器的區(qū)別在于是否可以對(duì)數(shù)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新，都只能看到人與機(jī)器心智不同的表現(xiàn)，卻看不到人與機(jī)器心智不同的內(nèi)核(即實(shí)踐)。J.塞爾所描述的意向性以及R.彭羅塞所稱的人與數(shù)學(xué)的創(chuàng)新皆為從實(shí)踐中產(chǎn)生的人類的感性表現(xiàn)。

源于人類實(shí)踐中產(chǎn)生的感性，是社會(huì)歷史中聯(lián)接人與自然世界以及人類社會(huì)的無數(shù)關(guān)聯(lián)的點(diǎn)，這種感性的點(diǎn)所粘連的事或物構(gòu)成了我們的“感性活動(dòng)”，無數(shù)的“感性活動(dòng)”最終成為人的“感性世界”中的無數(shù)子集。人類的感性來源于人類改造自然過程中不斷變化的人類需要即“感性需要”。這種需要因?yàn)榱⒆阌趧?dòng)態(tài)的歷史與社會(huì)并與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)相結(jié)合，進(jìn)而形成了人與機(jī)器相區(qū)別的巨大“感性”集合?！案行浴奔稀案行孕枰币l(fā)人的“感性活動(dòng)”。所以真正具有感性的能動(dòng)機(jī)器才能意識(shí)到自我，并能用自我的力量從事實(shí)踐改造外在世界，這點(diǎn)恰好是機(jī)械唯物主義者無法察覺的。一個(gè)建立在數(shù)學(xué)與算法上的機(jī)器不能找到自身實(shí)踐的動(dòng)因，正是因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的人”具有“實(shí)踐”的特質(zhì)才能使人在自然界的生物中脫穎而出，成為具有心智的人。也正是因?yàn)閷?shí)踐的力量，人在改造物質(zhì)世界的同時(shí)產(chǎn)生了機(jī)器不具有的交往能力和文化差異，這也注定了機(jī)器的藝術(shù)創(chuàng)作始終是一種對(duì)人類實(shí)踐的仿效。

另一方面，“實(shí)踐”不僅是人與機(jī)器的差別所在，同時(shí)也是當(dāng)前人工智能技術(shù)的難點(diǎn)。人類在實(shí)踐過程中產(chǎn)生的感性意識(shí)、感性情感和感性需要，依然難以寫進(jìn)通用人工智能系統(tǒng)中。在機(jī)器感覺研究方面，人工智能科學(xué)家主要運(yùn)用兩種途徑研究：一種是通過機(jī)器深度學(xué)習(xí)的方法，通過積累情緒產(chǎn)生的背后邏輯，運(yùn)用云計(jì)算從大數(shù)據(jù)中抓取相關(guān)聯(lián)的感情觸動(dòng)信息，建立人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，從而獲得對(duì)感性情緒的判讀。但這種感性學(xué)習(xí)模式只能對(duì)單一事件有效。當(dāng)同時(shí)面對(duì)多個(gè)代表不同程度的情緒事件時(shí)，機(jī)器的表現(xiàn)就會(huì)變得隨機(jī)。與此同時(shí)，不同的人面對(duì)同樣的情緒事件時(shí)表現(xiàn)可能會(huì)有很大差異，這種差異會(huì)導(dǎo)致行為選擇的不同和結(jié)果的不同，這些是目前機(jī)器所不能實(shí)現(xiàn)的。另一種是建立人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)由1982年物理學(xué)家約翰·霍普菲爾德(John Hop·Field)提出，其核心思想為建立模擬人類大腦活動(dòng)的由大量離散處理單元通過觸發(fā)方式連接構(gòu)成的大規(guī)模、非線性、具有自我適應(yīng)性的抽象數(shù)學(xué)模式。然而每一個(gè)處理單元不僅包括可以輸出函數(shù)的激勵(lì)函數(shù)，也包括與神經(jīng)節(jié)點(diǎn)相連接信息加權(quán)值的權(quán)重，這種構(gòu)成人工記憶的神經(jīng)元由于權(quán)重值和激勵(lì)函數(shù)的不同，模擬人的神經(jīng)系統(tǒng)十分困難，而且人的大腦具有860億個(gè)神經(jīng)元，若想構(gòu)建一個(gè)完整的人工大腦，這種計(jì)算是極其龐大的，也是目前科技水平無法達(dá)到的。所以從人工智能科學(xué)的角度分析，實(shí)踐不僅是人與機(jī)器的差距，同時(shí)也是技術(shù)難以攻克的難題。

(二)研究基礎(chǔ)：感性

“現(xiàn)實(shí)的人”在實(shí)踐中所獨(dú)有的“感性”是人工智能產(chǎn)生的基礎(chǔ)。馬克思相信“感性”是人的“思維”與“存在”連接的橋梁，“感性”甚至更高于“理性”。我們通過固定編程產(chǎn)生的機(jī)器是完全理性的，但這種機(jī)器的理性不能使機(jī)器具有能動(dòng)性，而具有“感性”的人才真正具有能動(dòng)性，利用能動(dòng)性創(chuàng)造了科學(xué)和發(fā)明了技術(shù)?！案行?費(fèi)爾巴哈)必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”[6]194。

一種技術(shù)的研發(fā)其初衷往往影響技術(shù)的善惡屬性。人的“感性”所包含的倫理觀能夠給予人工智能心智以道德的約束。美國學(xué)者米歇爾·安德爾森(Michael Anderson)等在《走向機(jī)器倫理》中提出：“機(jī)器倫理關(guān)注于機(jī)器對(duì)于人類使用者和其他機(jī)器帶來的行為結(jié)果”[7]1-7，他們相信人工智能如何發(fā)展其責(zé)任在于人類，這與馬克思主義哲學(xué)中人類對(duì)待科技的態(tài)度不謀而合。在馬克思看來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展始終與人相伴，是人塑造了科學(xué)，是人利用了科學(xué)，而科學(xué)的基礎(chǔ)就是“人的感性”。“人的感性”即科學(xué)產(chǎn)生的初衷，人對(duì)人類社會(huì)未來發(fā)展的期望，將會(huì)引導(dǎo)科技發(fā)展的方向以及人類未來發(fā)展的走向。人工智能是人類的一種科學(xué)技術(shù)，而這種科技的研究對(duì)象來源于自然界的人。只有在人工智能心智的發(fā)展中予以人性的關(guān)懷，機(jī)器的心智才能良序發(fā)展。

然而，機(jī)械論唯物主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)必須以尋找自然界的規(guī)律為己任，建立了一套以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的機(jī)械性的科學(xué)觀，回避真正發(fā)現(xiàn)科學(xué)的“以實(shí)踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”，而這種缺失也構(gòu)成科學(xué)研究的通病。科學(xué)產(chǎn)生的過程多半建立在數(shù)學(xué)、物理的基礎(chǔ)上，而這些學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展是極少摻雜人性的，這就導(dǎo)致科學(xué)在發(fā)展中缺少了具有人性光輝的“善”的指導(dǎo)，從而產(chǎn)生了科學(xué)與技術(shù)的異化即科技的反噬。所以在發(fā)展人工智能的每個(gè)階段都要以人類的“感性”為出發(fā)點(diǎn)，做到無時(shí)無刻不以人的安全和全人類的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，從而確保人工智能心智的發(fā)展始終為人類服務(wù)。正確利用人的“感性”作為人工智能產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，能夠更好地指導(dǎo)機(jī)器心智向“善”的方向發(fā)展。

(三)達(dá)到統(tǒng)一：機(jī)器心智與“現(xiàn)實(shí)的人”

機(jī)器心智的發(fā)展應(yīng)始終與社會(huì)歷史中不斷變化的“現(xiàn)實(shí)的人”相統(tǒng)一。在馬克思看來，“現(xiàn)實(shí)的人”是通過實(shí)踐來表現(xiàn)生活方式的社會(huì)之人，因此人的本質(zhì)應(yīng)在不斷的歷史發(fā)展中顯現(xiàn)。人的心智的產(chǎn)生并不是來自數(shù)理編程，而是來源于人認(rèn)識(shí)和改造世界漫長的歷史發(fā)展中。當(dāng)動(dòng)物為了適應(yīng)環(huán)境進(jìn)化體態(tài)時(shí)，人類則運(yùn)用自己制造并不斷革新的工具改造環(huán)境。這種改造和制造工具的能力成為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的技術(shù)，人工智能實(shí)則是我們用來推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的眾多技術(shù)之一。所以人不能單一地存在于自然界，人所創(chuàng)造的人工智能也注定不能成為單一的科學(xué)技術(shù)。人之所以能夠自主地制造工具來適應(yīng)、改造自然，這種能動(dòng)性來源于“現(xiàn)實(shí)的人”具有的“感性”，所以無論人工智能是否具有心智，它始終是服務(wù)社會(huì)發(fā)展的眾多技術(shù)中的一部分。在機(jī)器心智發(fā)展過程中，作為一種技術(shù)活動(dòng)必然會(huì)反映出與歷史社會(huì)相對(duì)照的人與人之間的關(guān)系。在不同的歷史社會(huì)背景下，我們對(duì)于機(jī)器心智的理解可能是不同的，對(duì)機(jī)器心智的利弊對(duì)比也會(huì)產(chǎn)生微妙的變化。當(dāng)一項(xiàng)技術(shù)為人改造社會(huì)或者滿足人的“感性需求”所需要時(shí)，這項(xiàng)技術(shù)便有了存在和發(fā)展的理由；當(dāng)一項(xiàng)技術(shù)不適應(yīng)社會(huì)歷史的發(fā)展或滿足不了人的“感性需求”，它便會(huì)被人遺忘。Google 研發(fā)的智能下棋程序阿爾法(AlphaGo)打敗了世界圍棋冠軍，雖然這種機(jī)器可以把棋下到極致，但這種極致導(dǎo)致無人愿意與它下棋，不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)而被迫停止研究。與此相反，無人駕駛系統(tǒng)、無人飛機(jī)以及智能手機(jī)因?yàn)槟軌驖M足人的新需求，從而爭取到了發(fā)展的空間。早在1965年古德就提出了“智能爆炸”，認(rèn)為總有一天機(jī)器可以自己制造更好的機(jī)器并超越人類，成為人類最后的發(fā)明。然而，人工智能不但沒有因?yàn)楣诺碌拇y停止發(fā)展，反而被運(yùn)用到人類“感性需要”的各個(gè)方面。反觀人工智能的發(fā)展，那些被人類發(fā)現(xiàn)某些能力達(dá)到極致的智能，會(huì)無聲無息地被扼殺，而那些成為人類器官延伸的智能機(jī)器，因?yàn)槿祟惖男枰粩喟l(fā)展。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因正是技術(shù)由人所創(chuàng)造，必然受人的“感性需要”所控制。所以在考察人工心智發(fā)展時(shí)，不僅要結(jié)合社會(huì)和歷史判斷人工心智的發(fā)展，同時(shí)也要結(jié)合“現(xiàn)實(shí)的人”的視角去理解人工心智發(fā)展的程度。

將“現(xiàn)實(shí)的人”與科技相結(jié)合的馬克思主義科技哲學(xué)，是我們思考機(jī)器心智問題的理論基礎(chǔ)。由于人的心智的產(chǎn)生離不開不斷變化的社會(huì)歷史條件，所以我們?cè)谘芯咳斯ぶ悄苄闹菃栴}時(shí)也需要與不斷變化的社會(huì)歷史大背景相結(jié)合，并且要以“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐發(fā)展需要作為發(fā)展人工智能的參照，最后以人的“感性”中合理的部分作為基礎(chǔ)，引導(dǎo)人工智能心智良序發(fā)展，從而確立從“現(xiàn)實(shí)的人”研究人工智能心智問題的邏輯起點(diǎn)。

三、核心議題：感性世界、社會(huì)、歷史中的“現(xiàn)實(shí)的人”

正如恩格斯所認(rèn)為的，如果沒有科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)，社會(huì)不會(huì)進(jìn)步。那么，人工智能作為人類科技的一部分，它對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”在感性世界、社會(huì)、歷史三個(gè)維度的影響，值得我們運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思想進(jìn)行探究。

(一)雙重延伸：“現(xiàn)實(shí)的人”與“感性世界”

人工智能的發(fā)展成為不斷打破“現(xiàn)實(shí)的人”四肢和思想極限的工具，更是擴(kuò)展“感性世界”內(nèi)容的工具。一方面，馬克思看到了技術(shù)使人四肢得到解放和強(qiáng)化，“首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成了人的無機(jī)的身體”[9]161。當(dāng)前，人工智能的相關(guān)產(chǎn)業(yè)涉及商業(yè)、通訊、醫(yī)療、教育、金融甚至城市管理等等，已經(jīng)成為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不可缺少的工具。目前這種還未形成心智的初級(jí)人工智能已經(jīng)成為現(xiàn)代人類四肢的重要延伸工具。Apollo自動(dòng)駕駛平臺(tái)可以解放人的雙手，為人類提供安全可靠的出行體驗(yàn)；智能的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)解放人的雙眼，拓寬了人們視域的維度；智能手機(jī)成為人類隨身的海量數(shù)據(jù)庫，是人與世界互動(dòng)的端口……如果有一天人工智能具有“感性”進(jìn)而催生出心智時(shí)，它極有可能成為“現(xiàn)實(shí)的人”延伸四肢和思想極限的工具。另一方面，人工智能的發(fā)展豐富了“現(xiàn)實(shí)的人”所存在的“感性世界”范疇。在馬克思看來，“感性世界”不同于康德認(rèn)為的“感性世界無非是現(xiàn)象的總和”[8]126，“感性世界”的本質(zhì)就是人所在的現(xiàn)實(shí)世界。當(dāng)人工智能的發(fā)展?jié)B透于人類社會(huì)的方方面面，就促成了人與自身創(chuàng)造物的互動(dòng)關(guān)系。人工智能可以使人與人造物之間形成一種非人際關(guān)系的對(duì)話，從而擴(kuò)展出人類新維度的“感性活動(dòng)”。例如智能家具，形成了人與家具的新的聯(lián)接方式，家具成為主動(dòng)提供選擇的服務(wù)者；智能城市管理，創(chuàng)建了人與城市之間的新的互動(dòng)關(guān)系，人的活動(dòng)與城市的建設(shè)可以隨時(shí)調(diào)整，實(shí)現(xiàn)人與城市的和諧共存；智能網(wǎng)絡(luò)，開啟了人全新的“感性世界”空間，使人的意識(shí)活動(dòng)成為虛擬世界的主要實(shí)踐方式。人工智能的發(fā)展不斷擴(kuò)寬人與人造工具之間的關(guān)系形式，在使人獲得更豐富的“感性活動(dòng)”，同時(shí)也擴(kuò)大“感性世界”的范疇。在“現(xiàn)實(shí)的人”與“感性世界”雙重延伸中，社會(huì)發(fā)展的維度也得到了提高，擴(kuò)大了“感性世界”，豐富了多角度的“感性需要”。新的“感性需要”必將促進(jìn)生產(chǎn)方式的改進(jìn)以及生產(chǎn)力的提高。因此這種雙重的延伸是達(dá)成創(chuàng)新實(shí)踐方式，推動(dòng)新的社會(huì)與歷史發(fā)展的一個(gè)途徑。

這種雙重的延伸對(duì)人與社會(huì)的發(fā)展依然存在正反兩方面的影響。一方面，當(dāng)我們能夠運(yùn)用“感性”中的“善”對(duì)具有心智的人工智能進(jìn)行良序的建設(shè)，那么具有心智的人工智能會(huì)成為人體外大腦及四肢的合理延伸。當(dāng)自然災(zāi)害來臨時(shí)，人可以利用人工智能保護(hù)自己拯救他人；當(dāng)我們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐時(shí)，人工智能不僅可以提供基于大數(shù)據(jù)的建議，完成工作中人難以完成的部分，而且人工智能也會(huì)成為最了解個(gè)體的人的機(jī)器伴侶，通過數(shù)據(jù)對(duì)人的了解，可能比人對(duì)自身的了解更為深刻，同時(shí)，人工智能因?yàn)榱私馊说臄?shù)據(jù)，可以全程對(duì)個(gè)人的健康進(jìn)行監(jiān)控，能有效消除病因。另一方面，在馬克思當(dāng)時(shí)所處的資本主義社會(huì)環(huán)境下，機(jī)器不僅成為人身體的延伸，同時(shí)也可能產(chǎn)生“人的物化”。同樣，人如果過度依賴人工智能，喪失自主的選擇性，更有可能成為人工智能的宿主。這些智能工具確實(shí)無時(shí)無刻延伸著人的器官，同時(shí)也迫使人在防止被技術(shù)反噬的斗爭中不斷改造自身的思維方式。這些智能的工具確實(shí)無時(shí)無刻延伸著人與“感性世界”，同時(shí)也在迫使人在防止被技術(shù)反噬的斗爭中不斷改造自身并引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展。人作為科學(xué)技術(shù)的第一創(chuàng)造者和使用者，如果想讓機(jī)器心智成為人與“感性世界”發(fā)展的良性工具，一方面，應(yīng)進(jìn)化自己的思維方式，不因肢體的解放而放縱自身，而是隨著技術(shù)的發(fā)展將技術(shù)為我所用。另一方面，無論人類是否會(huì)研發(fā)出真正的機(jī)器心智，現(xiàn)在及未來每一個(gè)人工智能的發(fā)展環(huán)節(jié)，都應(yīng)該將人類放在核心的位置，使人工智能始終是人類社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中重要的一節(jié)。

(二)社會(huì)發(fā)展：智能心智的使命

擁有心智的人工智能不僅會(huì)帶動(dòng)人類科技的新一輪改革，而且會(huì)成為提高社會(huì)發(fā)展水平的新力量。目前一些學(xué)者對(duì)人工智能技術(shù)發(fā)展十分恐慌，懷疑人工智能會(huì)給人類帶來厄運(yùn)。這些學(xué)者在思考這類問題時(shí)，沒有打破社會(huì)與歷史的限制，沒有以發(fā)展的眼光看待人工智能的發(fā)展。在梳理社會(huì)的發(fā)展歷史時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)一些歷史難題會(huì)隨著科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展慢慢消失，比如在工業(yè)革命前馬糞是污染環(huán)境的主要原因，但是汽車發(fā)明后，馬被汽車代替，馬糞對(duì)環(huán)境的威脅也隨之解除?！艾F(xiàn)實(shí)的人”作為科學(xué)技術(shù)的第一創(chuàng)造者和使用者，必然會(huì)結(jié)合時(shí)代需求改造人工智能，所以人工智能的屬性也會(huì)隨著歷史發(fā)展而不斷變化。

馬克思認(rèn)為，科技發(fā)展是由對(duì)應(yīng)的社會(huì)制度所框定的。“在所使用的勞動(dòng)資料上發(fā)生的一種改變生產(chǎn)方式, 因而也改變生產(chǎn)關(guān)系的革命”[9]53-53，這種現(xiàn)實(shí)主義的科技觀恰恰可以解決人們關(guān)于人工智能的恐慌。因?yàn)樵凇艾F(xiàn)實(shí)的人”看來，機(jī)器心智作為人的具有“現(xiàn)實(shí)的人”和“感性世界”雙重?cái)U(kuò)展的屬性，能夠沖破現(xiàn)實(shí)異化的牢籠，打開一條促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的道路。當(dāng)人工智能成為“現(xiàn)實(shí)的人”的全面延伸，人類社會(huì)實(shí)踐的能力也會(huì)成倍增長，這為地球資源的高效利用提供了可能，也極大地提高了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。當(dāng)生產(chǎn)力足夠改變上層建筑時(shí)，人類社會(huì)環(huán)境以及人類精神世界也會(huì)隨之改變，這種多方社會(huì)因素的高速發(fā)展為實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展提供一種可能的路徑。具有互聯(lián)網(wǎng)屬性的人工智能可以將個(gè)體的自由與他人的自由連接成自由的共同體。人類社會(huì)可以將財(cái)富的生產(chǎn)交給人工智能完成，使勞動(dòng)者徹底擺脫資本家的壓榨，使勞動(dòng)真正變得自由，使人真正能通過自己的創(chuàng)造感到快樂，而不是將自己的創(chuàng)造當(dāng)作生存的技能。人由經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)的享有者，這種經(jīng)濟(jì)角色的變化，也會(huì)使人與人的關(guān)系變得純粹；在純粹的人際關(guān)系中人類的精神世界才可能產(chǎn)生自由，社會(huì)發(fā)展才能噴涌出更多的創(chuàng)新方法與途徑。人工智能所帶來的改革，會(huì)比以往科技變革更為劇烈，為社會(huì)全面發(fā)展提出更合理的暢想。所以，從社會(huì)歷史的角度去分析，我們對(duì)機(jī)器心智力量的預(yù)測來源于我們所處的社會(huì)環(huán)境和歷史背景，而人工智能的發(fā)展依然會(huì)遵從未來社會(huì)和歷史發(fā)展的軌跡。正如斯維齊所說的,馬克思對(duì)科技與社會(huì)關(guān)系的分析 “并不單純是資本主義生產(chǎn)關(guān)系,而是通過資本主義生產(chǎn)關(guān)系折射出來的技術(shù)變化的影響”[10]，那么，作為“現(xiàn)實(shí)的人”，我們必須相信人工智能作為一種科技必然肩負(fù)推動(dòng)歷史發(fā)展的使命?；仡櫲祟惖臍v史，每當(dāng)科技革命出現(xiàn)，人類社會(huì)與人的思維模式也會(huì)隨之向更高的層次轉(zhuǎn)變。在馬克思看來，面對(duì)一個(gè)新技術(shù)時(shí)，更要重視的是人本身對(duì)新技術(shù)的適應(yīng)力，社會(huì)對(duì)新技術(shù)的接納能力，以及在社會(huì)、人與技術(shù)的協(xié)同作用下最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展的目的。因此，如何真正使人工智能發(fā)揮對(duì)社會(huì)進(jìn)步的助推作用，不僅是科學(xué)家的責(zé)任，也是全人類的責(zé)任。

(三)歷史發(fā)展：面向未來的智能心智

在人工智能心智未來發(fā)展目標(biāo)上，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為核心，以服務(wù)人類為宗旨健康發(fā)展；在發(fā)展方法上，應(yīng)當(dāng)主張結(jié)合不同國家以及民族的實(shí)際情況多樣化研究和發(fā)展；在發(fā)展原則上，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守信息安全和人類安全為前提，掌握人工智能技術(shù)核心競爭力。無論人類是否會(huì)研發(fā)出真正的機(jī)器心智，在現(xiàn)在及未來每一個(gè)人工智能的發(fā)展環(huán)節(jié)，都應(yīng)該將人類放在核心的位置，使人工智能始終是人類社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中重要的一節(jié)。目前我們相信人工智能心智可以作為人的全面延伸。但問題是，由于開發(fā)人工智能所需要的資金和技術(shù)異常巨大，“貧窮”的國家負(fù)擔(dān)不起，從而拉大國與國的發(fā)展差距，所以在機(jī)器心智形成的初期，防止技術(shù)的獨(dú)裁，避免機(jī)器心智對(duì)人的反噬，促進(jìn)技術(shù)的合理使用，造福人類是我們首先要做的事。同時(shí)，以“現(xiàn)實(shí)的人”角度研究機(jī)器心智，要立足本國的文化和發(fā)展?fàn)顩r，形成具有本國特色的人工智能心智研究風(fēng)格。不同國家有不同的思維習(xí)慣和價(jià)值取向，如果只建立一種智能心智，不僅不能因地制宜地發(fā)展，甚至存在破壞人類文化多樣性的危險(xiǎn)，所以在研究時(shí)，切忌教條化和單一化，使人工智能心智不僅能夠服務(wù)社會(huì)，同時(shí)更能服務(wù)個(gè)人。在人工心智發(fā)展中，保證信息安全，防止超級(jí)智能的竊取，是未來人工心智發(fā)展萬不可松懈的防范措施。

人工智能作為人的科技，在它心智的發(fā)展過程中必須要以實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展作為目標(biāo)，在研發(fā)的每一個(gè)環(huán)節(jié)務(wù)必反復(fù)矯正其發(fā)展軌跡。以“現(xiàn)實(shí)的人”的視角反思人工智能心智，不僅能夠使人工智能真正成為有利于“感性世界”全面的延伸，而且能夠成為推動(dòng)社會(huì)大變革的重要力量。人工智能心智問題只有在反思中不斷發(fā)展，才能使人工智能始終為人服務(wù)，并朝著多元化智能的方向健康發(fā)展。

總之，我們?cè)谒伎既斯ぶ悄艿男闹菃栴}時(shí)，既要避免機(jī)械和片面的思考，又要將馬克思主義哲學(xué)與人工智能發(fā)展進(jìn)程相結(jié)合，以“現(xiàn)實(shí)的人”作為邏輯起點(diǎn)，找到人的實(shí)踐與機(jī)器心智的不同之處。在人工智能心智的本質(zhì)探討中，將社會(huì)歷史與“現(xiàn)實(shí)的人”相結(jié)合，才能使我們?cè)跈C(jī)器心智問題的探討上不迷茫、不恐慌。在人工智能心智發(fā)展方面，只有立足當(dāng)代、圍繞人類、面向未來，才能走出一條新路。