白學(xué)佼

摘要：衡量社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)成效的重要指標(biāo)是看它是否真正內(nèi)化于心外化于行，全過(guò)程全方位融入到人民群眾的日常生活。新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，應(yīng)將情感認(rèn)同作為切入點(diǎn)，分析情感認(rèn)同在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的重要意義，并根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為情感認(rèn)同時(shí)遇到的傳播者自身情感認(rèn)同缺失，接受者接收信息因人而異，呈現(xiàn)形式針對(duì)性不強(qiáng)，社會(huì)環(huán)境缺乏凝聚力和親和力等困境，從傳播者、接受者、呈現(xiàn)形式和社會(huì)環(huán)境的視角探尋行之有效的實(shí)現(xiàn)途徑。

關(guān)鍵詞：情感認(rèn)同 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 踐行

中圖分類號(hào)：D64 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）03-0132-03

黨的十九大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！盵1]作為凝聚中國(guó)力量的思想道德基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要成為“日用而不覺(jué)”的準(zhǔn)則，需要經(jīng)歷認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同、實(shí)踐認(rèn)同三個(gè)相互影響、相互關(guān)聯(lián)的階段，其中認(rèn)知認(rèn)同是基礎(chǔ)，情感認(rèn)同是關(guān)鍵，實(shí)踐認(rèn)同是目的。情感認(rèn)同是連接認(rèn)知與行為的重要中間環(huán)節(jié)，只有將道德理論內(nèi)化為自己的觀點(diǎn)和言行，才能達(dá)到知行合一的效果，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能落地生根。

一、情感認(rèn)同在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的意義分析

情感認(rèn)同是人們對(duì)態(tài)度對(duì)象積極或消極的評(píng)價(jià)，以及據(jù)此引發(fā)的情緒情感，它是態(tài)度的核心與關(guān)鍵[2]。以情感認(rèn)同的四種功能為抓手，分析它在培育和踐行核心價(jià)值觀中的重要意義。

（一）情感認(rèn)同的知識(shí)功能有助于增進(jìn)認(rèn)知

情感認(rèn)同具有知識(shí)功能，個(gè)體對(duì)有利于獲得相關(guān)知識(shí)的情感認(rèn)同對(duì)象，會(huì)給予積極的態(tài)度回應(yīng)，態(tài)度上的重視會(huì)提升個(gè)體學(xué)習(xí)知識(shí)的主動(dòng)性，促進(jìn)個(gè)體認(rèn)知的深化和理解的加深。社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不是空洞的口號(hào)和理論，它是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的交織同構(gòu)，這種情理交融的價(jià)值追求，折射在個(gè)人學(xué)習(xí)、工作、生活的點(diǎn)滴實(shí)踐中，滲透在全社會(huì)每個(gè)家庭的日常生活中，使有不同利益需求的個(gè)體能探索出適合自身水平的理論，伴隨個(gè)體閱歷的豐富和知識(shí)的增長(zhǎng)，其對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)會(huì)不斷深化。

（二）情感認(rèn)同的適應(yīng)功能有助于轉(zhuǎn)變態(tài)度

情感認(rèn)同具有適應(yīng)功能，態(tài)度受到外界環(huán)境影響而發(fā)生改變表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)環(huán)境的“適應(yīng)”。如果情感認(rèn)同對(duì)象能在某種程度上滿足個(gè)體的利益需要時(shí)，個(gè)體會(huì)表現(xiàn)出正面、積極的態(tài)度[3]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的富強(qiáng)、民主、文明、和諧為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)引導(dǎo)航向，自由、平等、公正、法治指明社會(huì)主義事業(yè)的前進(jìn)目標(biāo)，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善旨在樹(shù)立時(shí)代新人的行為規(guī)范。作為新時(shí)代的公民，順應(yīng)時(shí)代潮流是大勢(shì)所趨，這樣才能滿足個(gè)體對(duì)未來(lái)發(fā)展的需求，指引個(gè)體前進(jìn)的方向。

（三）情感認(rèn)同的固化功能有助于確定傾向

情感認(rèn)同具有固化功能，個(gè)體遇到態(tài)度對(duì)象會(huì)產(chǎn)生心理應(yīng)激反應(yīng)，對(duì)態(tài)度對(duì)象的認(rèn)可或否定直接成為進(jìn)行其他心理交流甚至行為踐行的基本前提。由于個(gè)體認(rèn)知存在先入為主的特點(diǎn)，因而依托以往的生活經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值取向形成的對(duì)事物的態(tài)度往往會(huì)成為個(gè)體的習(xí)慣性反應(yīng)。因此，在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，通過(guò)將意識(shí)形態(tài)理論灌輸?shù)絺€(gè)體頭腦中，引導(dǎo)個(gè)體按照符合核心價(jià)值觀的要求思考與實(shí)踐，不斷豐富核心價(jià)值觀的傳播途徑，使其能夠落細(xì)落小、落地生根，從細(xì)微之處推動(dòng)個(gè)體生成正確認(rèn)知。

（四）情感認(rèn)同的動(dòng)機(jī)功能有助于預(yù)測(cè)行為

情感認(rèn)同具有動(dòng)機(jī)功能，個(gè)體在社會(huì)交往的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生情感上的心理相關(guān)性，情感認(rèn)同作為行為的心理準(zhǔn)備狀態(tài)會(huì)預(yù)測(cè)個(gè)體的反應(yīng)情況，會(huì)內(nèi)在地制約個(gè)體以某種感情強(qiáng)度付諸行動(dòng)。個(gè)體道德行為的傾向深受其內(nèi)在的主觀意識(shí)所影響，而這種主觀意識(shí)在很大意義上取決于道德主體對(duì)普遍奉行的道德規(guī)范的認(rèn)可程度，即道德情感的認(rèn)同度，如情感認(rèn)同程度高，則對(duì)核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)理解認(rèn)識(shí)深、踐行執(zhí)行力度強(qiáng)，如果能獲得普遍認(rèn)同，則會(huì)強(qiáng)化道德世界中社會(huì)成員的一致性，實(shí)現(xiàn)深層次的情感認(rèn)同。

二、情感認(rèn)同在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的現(xiàn)實(shí)困境

情感認(rèn)同是社會(huì)主義核心價(jià)值觀落在實(shí)處的著力點(diǎn)，然而，當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同方面存在問(wèn)題，無(wú)法達(dá)到預(yù)期效果。

（一）傳播者自身情感認(rèn)同缺失

情感認(rèn)同要求對(duì)感知對(duì)象具有一定程度的情感感應(yīng)定位，定位的高低影響甚至決定個(gè)體對(duì)待感知對(duì)象的態(tài)度和行為。當(dāng)前，一些信息傳播者對(duì)核心價(jià)值觀仍然存在某種程度的情感缺失，歸根結(jié)底是傳播者理論認(rèn)知不夠、情感認(rèn)同不深、實(shí)踐鍛煉不足。信息傳播者肩負(fù)著傳播和引導(dǎo)核心價(jià)值觀踐行的使命，其是否真正形成了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同至關(guān)重要。如果對(duì)教育傳播的內(nèi)容缺乏信心，就會(huì)對(duì)目標(biāo)受眾的說(shuō)服表現(xiàn)出猶豫不決的態(tài)度，這將使受眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑。

（二）接受者接收信息因人而異

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是傳播者和接受者之間互動(dòng)的過(guò)程，接受者通過(guò)接收、解碼來(lái)獲取信息，受眾需要全面接收傳播者傳遞的信息，包括言語(yǔ)和行為，并將從初始形式接收到的信息轉(zhuǎn)換為普遍可理解的信息，之后通過(guò)匯總和整理全面理解信息。在這一過(guò)程中，接受信息是基礎(chǔ)，解碼信息是中介，理解信息是總結(jié)。接受者在核心價(jià)值觀的傳播過(guò)程中會(huì)根據(jù)自身的不同特點(diǎn)、不同需求，有選擇性地接受信息，因此，其選擇信息的全面性、深刻性很難衡量，作為核心價(jià)值觀情感認(rèn)同之基的信息接受如此因人而異，情感認(rèn)同的構(gòu)建更難實(shí)施。

（三）呈現(xiàn)形式針對(duì)性不強(qiáng)

在內(nèi)容方面，核心價(jià)值觀開(kāi)發(fā)個(gè)體的內(nèi)在需求不夠，因而無(wú)法根據(jù)個(gè)人利益要求進(jìn)行有針對(duì)性的推廣、宣傳和培育。情感認(rèn)同依賴內(nèi)在的自我意識(shí)，這就表明“只有那些符合自己利益的外界信息和刺激才能被認(rèn)可和接收” [4]。就方式而言，核心價(jià)值觀在傳播過(guò)程中沒(méi)有應(yīng)用合適的策略和方法，存在急于求成的趨向。信息的傳播必須講求方式方法，既要實(shí)事求是，又要突出重點(diǎn)，既要講求效率，又要注意循序漸進(jìn)。當(dāng)接受者與傳播者觀點(diǎn)一致時(shí)，單面論述比雙面論述效果要好。當(dāng)二者觀點(diǎn)有分歧，且雙方都不能用有力的論證說(shuō)服對(duì)方時(shí)，雙面論證效果更佳。

（四）社會(huì)環(huán)境缺乏親和力和凝聚力

社會(huì)環(huán)境是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體和現(xiàn)實(shí)土壤，當(dāng)前社會(huì)矛盾時(shí)有激化和加劇的傾向，各種報(bào)復(fù)社會(huì)的極端行為也偶有發(fā)生。極端事件的發(fā)生固然有特定因素的激發(fā)，但歸根結(jié)底與社會(huì)親和力缺失、社會(huì)環(huán)境情感淡漠關(guān)系密切，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育同樣存在這個(gè)問(wèn)題[5]。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，彰顯社會(huì)親和力是當(dāng)務(wù)之急。對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)同認(rèn)知和情感兩手都要抓、兩手都要硬，釋放社會(huì)親和力和凝聚力，才能使核心價(jià)值觀行之久遠(yuǎn)傳之廣遠(yuǎn)，才能被群眾接受并付諸行動(dòng)。

三、情感認(rèn)同在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的路徑思考

既然情感認(rèn)同缺位于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播過(guò)程，因而，探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同的有效路徑尤為重要，將從傳播者、接受者、呈現(xiàn)形式和社會(huì)環(huán)境四個(gè)方面展開(kāi)分析。

（一）傳播者：增強(qiáng)理論認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)身體力行

理論堅(jiān)定是傳播的前提，傳播者只有緊密結(jié)合新時(shí)代新實(shí)踐，多思多想才能學(xué)深悟透做實(shí)，不斷樹(shù)立職業(yè)自信，培育情感認(rèn)同，發(fā)揮自身的示范作用，不斷創(chuàng)新培育方式和踐行理念。

1.認(rèn)知是情感認(rèn)同的基礎(chǔ)

信息傳播者應(yīng)筑牢理論素養(yǎng)和知識(shí)基礎(chǔ)，以扎實(shí)的理論認(rèn)同增進(jìn)自身情感認(rèn)同。同時(shí)，有意識(shí)地提升傳播者傳播核心價(jià)值觀的能力。運(yùn)用“受者中心論”，對(duì)特定群體的利益需求、生活習(xí)慣等特征進(jìn)行思考與探究。轉(zhuǎn)化培育方式，注重核心價(jià)值觀的生活化和日?；?，選擇活潑多樣、圖文并茂、動(dòng)靜結(jié)合的方法，以榜樣激勵(lì)人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以平凡而生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)事例來(lái)說(shuō)服人，從而引發(fā)情感共鳴。

2.踐行是情感認(rèn)同的深化

傳播者自身表現(xiàn)出來(lái)的公正性和可信性直接影響接受者的情感認(rèn)同程度，傳播者的以身作則、率先垂范、言行一致，會(huì)給接受者樹(shù)立良好的榜樣，使得接受者在實(shí)踐中主動(dòng)追隨和效仿，因而要有針對(duì)性地開(kāi)展主題性強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)，使核心價(jià)值觀的教育具備可以確切感知的日常具體形態(tài)，將核心價(jià)值觀全覆蓋到社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)、鄉(xiāng)村等，滲透到人們生活的各個(gè)角落。

（二）接受者：適應(yīng)多元需求，實(shí)現(xiàn)信息共解

馬克思指出，“利益把市民社會(huì)的成員彼此連接起來(lái)” [6]。對(duì)受眾而言，符合自身利益需求、價(jià)值需要和與自身關(guān)聯(lián)性較高的信息，才可能以中心路徑的方式去解讀。

1.適應(yīng)個(gè)體多元化需求

要考慮目標(biāo)受眾的價(jià)值需求，努力使核心價(jià)值觀的內(nèi)容和形式與個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)一致，準(zhǔn)確把握教育傳播對(duì)象的心理。深度開(kāi)發(fā)受眾群興奮點(diǎn)，確定和強(qiáng)調(diào)說(shuō)服傳播的重點(diǎn)，與目標(biāo)受眾共建價(jià)值，形成深層次心理認(rèn)同，從而顯著增強(qiáng)情感認(rèn)同。

2.構(gòu)建高度的個(gè)人關(guān)聯(lián)性

信息對(duì)個(gè)人的相關(guān)度與個(gè)人思索信息的重視程度成正比。因而要盡可能多地利用傳播技巧，努力提高其與受眾的關(guān)聯(lián)性。最常見(jiàn)的策略是雙方之間的互動(dòng)，例如在線評(píng)論、投票互動(dòng)等，通過(guò)互動(dòng)讓受眾感覺(jué)到自己與核心價(jià)值觀密切相關(guān)，以便增加受眾選擇中心路徑接收核心價(jià)值觀的可能性，達(dá)到增進(jìn)受眾情感認(rèn)同的目的。

（三）呈現(xiàn)形式：選擇差異內(nèi)容，創(chuàng)新多樣形式

就呈現(xiàn)形式而言，應(yīng)根據(jù)受眾自身理論水平對(duì)核心價(jià)值觀進(jìn)行層次多樣、差距合理的解讀，創(chuàng)新培育形式，以人性化的思路融入日常生活。

1.選擇適度壓力的信息

根據(jù)費(fèi)斯汀格的認(rèn)知失調(diào)理論，傳播者應(yīng)該了解教育對(duì)象的初始態(tài)度和認(rèn)知系統(tǒng)，并根據(jù)教育對(duì)象和目的選擇適當(dāng)差距的信息，如對(duì)接受過(guò)高等教育的群體要以深層次理論挖掘?yàn)橹?，從科學(xué)與價(jià)值層面將核心價(jià)值觀貫穿于各類學(xué)科。而對(duì)文化水平較低的群體，核心價(jià)值觀的傳播要貼近實(shí)際、結(jié)合生活，從融入個(gè)體日常生活的角度闡釋。

2.形式上新穎性與重復(fù)性相統(tǒng)一

根據(jù)態(tài)度改變理論，傳播者要在合適的時(shí)機(jī)根據(jù)接受對(duì)象的掌握程度有針對(duì)性、有限度地重復(fù)。因?yàn)樾迈r的事物總能喚起個(gè)體更高更集中的注意力，所以，核心價(jià)值觀的培育要將理論與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，避免語(yǔ)言僵化和思維遲鈍，不斷創(chuàng)新傳播形式和溝通策略，開(kāi)展喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)重復(fù)性與新穎性的統(tǒng)一。

（四）社會(huì)環(huán)境：增強(qiáng)社會(huì)凝聚，筑牢環(huán)境親和

社會(huì)環(huán)境是社會(huì)成員共同生活的空間，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的環(huán)體，也是社會(huì)成員參與社會(huì)活動(dòng)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐場(chǎng)所，要構(gòu)建霽風(fēng)朗月的社會(huì)環(huán)境，以親和力助推情感認(rèn)同。

1.增強(qiáng)文化環(huán)境的凝聚力

文化環(huán)境通過(guò)凝聚社會(huì)成員的思想共識(shí)、保證社會(huì)成員的身份認(rèn)同來(lái)促進(jìn)社會(huì)成員的思想統(tǒng)一。將核心價(jià)值觀的內(nèi)容輻射到社會(huì)的各個(gè)角落，滲透到全民教育的整個(gè)階段，充分發(fā)揮文化潛移默化的影響力，助推核心價(jià)值觀能夠于無(wú)形中影響人們的一舉一動(dòng)，并將輿論陣地和娛樂(lè)世界齊抓共管，為核心價(jià)值觀的傳播營(yíng)造有利氛圍，使它像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的形式增強(qiáng)個(gè)人的情感認(rèn)同。

2.筑牢社會(huì)環(huán)境的親和力

習(xí)近平總書(shū)記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵7]因此，要把建設(shè)法治政府、推進(jìn)依法行政放在突出的位置，牢固樹(shù)立以人民為中心的服務(wù)思想，以春風(fēng)化雨之勢(shì)教育人，以民生為本之旨尊重和保障人權(quán)，堅(jiān)持加強(qiáng)以保障和改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，滿足人民對(duì)美好生活的需要，建立健全和諧城市、大美鄉(xiāng)村的基本公共服務(wù)體系，使核心價(jià)值觀的傳播行之有效，社會(huì)親和力能穩(wěn)得住當(dāng)下，看得到未來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

人類道德的存在價(jià)值和運(yùn)行方式，決定了道德必須由外在規(guī)約過(guò)渡到內(nèi)在自覺(jué)，維系道德的關(guān)鍵在于人們內(nèi)心的信念。通過(guò)本文的分析，認(rèn)識(shí)到培育和踐行核心價(jià)值觀無(wú)法畢其功于一役，那么，如何提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感召力、凝聚力，引導(dǎo)人們把核心價(jià)值觀作為明德修身、立德樹(shù)人的根本遵循，從而構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的社會(huì)將是長(zhǎng)期發(fā)展的目標(biāo)。

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責(zé)任編輯：趙慧敏