摘? 要：正確地解釋生成性這個(gè)概念需要我們站在馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義的實(shí)踐的立場(chǎng)上，對(duì)于生成性的正確的理解同樣也能夠加深我們對(duì)于馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)的認(rèn)識(shí)。本文選取早期古希臘羅馬時(shí)期中的部分哲學(xué)家，探尋西方哲學(xué)史中所包含的生成性因素。

關(guān)鍵詞：辯證唯物主義;生成性;西方哲學(xué)史

哲學(xué)就是人們?cè)谧约旱纳嫔罨顒?dòng)中與周?chē)默F(xiàn)實(shí)世界不斷地接觸所形成的具有系統(tǒng)性、理論性特點(diǎn)的世界觀。因此將生成性引入哲學(xué)之中，就是將生成性這個(gè)觀點(diǎn)引入我們的系統(tǒng)化的、理論化的世界觀之中。要想形成對(duì)于生成性的正確的理解就需要站在馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)上，即站在辯證唯物主義以及歷史唯物主義的立場(chǎng)上來(lái)進(jìn)行解釋?zhuān)J(rèn)為生成性是蘊(yùn)含于自然、人類(lèi)社會(huì)以及人們的思維發(fā)展的規(guī)律之中的。站在馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)上的生成性的世界觀就是發(fā)現(xiàn)我們生活于其中的整個(gè)世界是處于一個(gè)不斷生成的過(guò)程之中的，我們所處的現(xiàn)實(shí)是過(guò)去一個(gè)生成過(guò)程的結(jié)果，也處于一個(gè)正在進(jìn)行的生成過(guò)程之中，而且這個(gè)過(guò)程并不是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的圓圈運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，而是一個(gè)不斷由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的螺旋上升的辯證發(fā)展過(guò)程。這個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界中不斷進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程是按照一定的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行發(fā)展的，這個(gè)發(fā)展規(guī)律是能夠通過(guò)我們的實(shí)踐以及理性被我們所認(rèn)識(shí)的。關(guān)于世界發(fā)展過(guò)程的發(fā)展規(guī)律并不是作為抽象的存在物存在于我們的意識(shí)世界之中或是作為決定現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)體存在于一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)世界的理念世界之中的，它本身指向的就是正在不斷發(fā)展的世界本身，就是不斷發(fā)展的世界本身的發(fā)展規(guī)律。因此將生成性引入我們的自然觀以及社會(huì)觀，就是認(rèn)為我們生活于其中的自然界以及社會(huì)是處在一個(gè)不斷螺旋上升的生成過(guò)程中，而且自然界以及社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力以及發(fā)展規(guī)律就是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的自然界和社會(huì)本身，不存在超越或者脫離現(xiàn)實(shí)的自然界以及社會(huì)以外的支配現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)體，例如我們現(xiàn)在生活于其中的社會(huì)就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對(duì)基本矛盾的推動(dòng)下，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律下不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。將生成性引入我們的認(rèn)識(shí)論之中，不僅是認(rèn)為我們的認(rèn)識(shí)是能夠正確地反映客觀的現(xiàn)實(shí)世界，而客觀的現(xiàn)實(shí)世界本身是生成性的，因此作為對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)世界正確反映的認(rèn)識(shí)本身也就必然是生成性的。而且認(rèn)為我們的認(rèn)識(shí)的形成過(guò)程是由最初的簡(jiǎn)單的感性認(rèn)識(shí)逐步發(fā)展到復(fù)雜的深刻的理性認(rèn)識(shí)，我們的認(rèn)識(shí)也是處于一個(gè)螺旋上升的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中的，認(rèn)為我們關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)是有待進(jìn)一步發(fā)展、進(jìn)一步深化的，并不存在一個(gè)一勞永逸的絕對(duì)真理。但是承認(rèn)我們的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性、有待進(jìn)一步發(fā)展和深化，絕不是宣揚(yáng)懷疑論，一味地強(qiáng)調(diào)我們的知識(shí)的相對(duì)性。雖然我們的認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步發(fā)展、進(jìn)一步深化，而且在實(shí)踐基礎(chǔ)上能夠?qū)崿F(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展和進(jìn)一步的深化，但不代表我們不能夠得到在一定的條件下、在一定的范圍內(nèi)和一定的程度上是正確的認(rèn)識(shí)。例如我們做出的物質(zhì)第一性的這個(gè)回答，在一定范圍內(nèi)就是正確的。而且我們的正確的認(rèn)識(shí)就是對(duì)于物質(zhì)世界的正確的認(rèn)識(shí)，不存在超越物質(zhì)世界而存在的所謂真理的世界。

1早期古希臘羅馬哲學(xué)中的生成性因素

在早期的古希臘羅馬哲學(xué)時(shí)期，哲學(xué)家們可能只能觀察到物質(zhì)世界的生滅變化，缺乏關(guān)于物質(zhì)世界不斷生成、不斷發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)材料，因此最早期的哲學(xué)家們雖然注意到了物質(zhì)世界的生滅變化，但是更多的提出的是一種不斷循環(huán)的生成觀，更多的缺少關(guān)于物質(zhì)世界發(fā)展的認(rèn)識(shí)。而且，雖然有部分哲學(xué)家認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)變化需要規(guī)律和動(dòng)力，卻將規(guī)律和動(dòng)力認(rèn)為是脫離和超越物質(zhì)世界的，但是還是有部分哲學(xué)家看到了發(fā)展的動(dòng)力和發(fā)展的規(guī)律就是指向物質(zhì)世界本身。赫拉克利特不僅表達(dá)了關(guān)于物質(zhì)世界的不斷循環(huán)的轉(zhuǎn)化生成觀，而且提出了真理是正確地表達(dá)了客觀的“邏各斯”的觀點(diǎn)，表達(dá)了我們能夠正確地認(rèn)識(shí)世界以及存在于客觀世界的規(guī)律是我們的認(rèn)識(shí)的正確性的保證的觀點(diǎn)。自赫拉克利特以后，哲學(xué)家們就更加關(guān)注關(guān)于真理的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，而自蘇格拉底提出哲學(xué)需要更要關(guān)注有關(guān)于人事的問(wèn)題以后，關(guān)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)也更加地進(jìn)入到哲學(xué)家的視野，雖然他們注意到了國(guó)家的演變過(guò)程，但是并未發(fā)現(xiàn)國(guó)家以及社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，只能提出他們認(rèn)為的最好的國(guó)家。

2結(jié)語(yǔ)

我們想要對(duì)生成性作出正確的理解就必須需要我們站在馬克思主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)上，但是馬克思主義哲學(xué)作為哲學(xué)觀上的偉大革命，并不是一種孤立的學(xué)說(shuō)，它是吸收了人類(lèi)思想史上的精華而形成的。因此，通過(guò)對(duì)于西方哲學(xué)史上存在的生成性的因素的探索，不僅能夠更深刻地理解生成性這個(gè)概念，更深刻地理解馬克思主義哲學(xué)，而且能夠加深我們對(duì)于西方哲學(xué)史的理解。

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作者簡(jiǎn)介

邱鎧（1996—），男，漢族，山東人，中共山東省委黨校馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

中共山東省委黨校? 山東? 濟(jì)南? 250000