楊旭

摘? 要：非遺的文化傳承對(duì)于我國(guó)高校的美育教學(xué)有十分重要的價(jià)值。在非遺視閾下，美育融入了時(shí)代和民族的特色，美育的內(nèi)涵包括經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)和民間文化內(nèi)容。非遺文化與美育學(xué)科在內(nèi)在基礎(chǔ)、發(fā)展動(dòng)力和外在形式上具有共通性。要建立非遺與美育相結(jié)合的教學(xué)新路徑，探索非遺內(nèi)容和方式的有效性融入、非遺話語(yǔ)與美育話語(yǔ)體系建構(gòu)的互享，以及構(gòu)建高校美育教學(xué)體系。

關(guān)鍵詞：非遺;高校;美育

中圖分類號(hào)：G642? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：2096-000X（2020）17-0001-05

Abstract： The cultural inheritance of intangible cultural heritage is great valuable to the aesthetic education of Chinese universities. From the perspective of intangible cultural heritage， aesthetic education is integrated with the times and national characteristics. The connotation of aesthetic education includes classic art and folk cultural content. The intangible cultural heritage and aesthetic education have commonality in their internal foundation， developmental motivation and external form. To establish a new teaching path that combines intangible cultural heritage and aesthetic education， it is necessary to explore the effective integration of intangible cultural heritage content and aesthetic education， to share intangible cultural heritage discourse and aesthetic education discourse system， and to build a college aesthetic education teaching system.

Keywords： intangible cultural heritage; college; aesthetic education

2018年，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。這一思想凸顯出美育工作的重要意義。“以美育人”的思想在我國(guó)有深厚的歷史文化傳統(tǒng)，始終是我國(guó)“德智體美勞”教育理念的重要組成部分。與此同時(shí)，伴隨著21世紀(jì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的出現(xiàn)和我國(guó)近年的非遺（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)稱）熱潮，使得傳統(tǒng)意義上的民俗文化和民間文學(xué)從過(guò)去的邊緣地位逐漸回到了大眾聚焦的中心。我們認(rèn)為非遺的融入豐富了傳統(tǒng)美育教學(xué)的內(nèi)容和方式，使美育具有了多元化的視野，對(duì)于當(dāng)前高校美育教學(xué)具有十分重要的意義。

一、非遺視閾下的美育內(nèi)涵認(rèn)知

美育，即審美教育或美感教育，“是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等符號(hào)的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！盵1]美育思想在我國(guó)具有悠久傳統(tǒng)，最早在《尚書·堯典》中就有關(guān)于藝術(shù)教育的記載：“夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！盵2]這里涉及到用藝術(shù)的方式教育貴族子弟，以培養(yǎng)合格的事業(yè)接班人。而以孔子為代表的儒家思想更是將“盡善盡美”作為完美的人格標(biāo)準(zhǔn)，其中的“善”就是道德標(biāo)準(zhǔn)，而“美”則傾向于藝術(shù)氣質(zhì)，認(rèn)為只有二者兼具才能稱其為“君子”，并且提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的教育思想，這也可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)的系統(tǒng)美育觀，即主張從文學(xué)、禮儀、藝術(shù)等多方面培養(yǎng)完美的人生品格。近代，最早在現(xiàn)代意義上使用“美育”一詞的是王國(guó)維，他吸收了西方的美學(xué)思想，在《論教育之宗旨》中將美育與智育、德育并舉，認(rèn)為美育可以“使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域”[3]。此后，蔡元培提出著名的“以美育代宗教”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為要在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展學(xué)校美育和社會(huì)美育。到了當(dāng)代，我國(guó)學(xué)界開(kāi)始對(duì)美育進(jìn)行了更為深入的研究，不僅吸收西方的現(xiàn)代美育理論，還著力進(jìn)行傳統(tǒng)美育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，可以說(shuō)，美育的發(fā)展總是與時(shí)代發(fā)展相輔相成，社會(huì)大環(huán)境對(duì)具體的美育思想產(chǎn)生了重要的影響。

當(dāng)前，非遺熱已經(jīng)在中國(guó)持續(xù)了十多年，并且按照目前的發(fā)展態(tài)勢(shì)這種熱度還會(huì)繼續(xù)下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念的引入，使得我們對(duì)美育內(nèi)涵的認(rèn)知有了新的發(fā)展。2003年，隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際公約》的出臺(tái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念得以界定，并在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行推廣和保護(hù)。公約中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！睆倪@一界定我們可以看出，相比于傳統(tǒng)的物質(zhì)遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更傾向于無(wú)形的習(xí)俗、技藝及其相應(yīng)載體，而這些與人們?nèi)粘５纳罡鼮榻咏?。與此同時(shí)，我國(guó)也在第一時(shí)間參與到世界保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中，而且根據(jù)我國(guó)自身非遺項(xiàng)目的特點(diǎn)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為十個(gè)類型，即民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗。[4]通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和分類的理解，我們可以發(fā)現(xiàn)，非遺所囊括的范圍十分廣大，這其中既包含我們傳統(tǒng)意義上的民俗學(xué)，也有民間文學(xué)，甚至還有古老的科學(xué)技術(shù)。與此同時(shí)，隨著世界各國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的不斷重視和保護(hù)，大家也開(kāi)始關(guān)注到在年輕人中間進(jìn)行非遺教育的重要性。當(dāng)然，這種關(guān)注目前主要涉及如何讓年輕人參與到非遺傳承的事業(yè)中來(lái)，吸引更多的年輕人成為非遺技藝的傳承者，從而使一些久遠(yuǎn)的非遺項(xiàng)目能夠一直“活”下來(lái)。

應(yīng)該說(shuō)，讓年輕人成為非遺技藝的傳承人，這是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)最根本的措施，但是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的特點(diǎn)和我國(guó)青年人的自身情況來(lái)看，能夠真正從事非遺傳承的人畢竟只是少數(shù)，而對(duì)數(shù)量更為廣大的青年人來(lái)說(shuō)，非遺對(duì)他們的意義應(yīng)該是什么呢？我們認(rèn)為，這就涉及到了美育的范疇?？梢哉f(shuō)，在美育中融入非遺元素，發(fā)掘非遺自身的美學(xué)價(jià)值，不論是對(duì)非遺自身的發(fā)揚(yáng)傳承，亦或是當(dāng)前的美育教學(xué)，無(wú)疑都具有重要意義。非遺概念的引入豐富了傳統(tǒng)美育觀的內(nèi)涵，即美育所涉獵的內(nèi)容不僅包括經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)作品，還應(yīng)該囊括帶有鄉(xiāng)土色彩、充滿民族味道和煙火氣息的民間文學(xué)和藝術(shù)作品，也許后者在藝術(shù)地位和價(jià)值方面比不上經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)，但它們同樣具有豐富的感性特征，可以充分調(diào)動(dòng)觀者的審美感受力。與此同時(shí)，民間文學(xué)和藝術(shù)作品還帶有濃厚的民族精神和地域文化特征，這種內(nèi)在的精神張力能夠起到感染人、啟發(fā)人、鼓舞人的精神作用，從而實(shí)現(xiàn)美育的終極目的——培養(yǎng)完整的人。

二、非遺文化與美育學(xué)科性質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系

18世紀(jì)，隨著鮑姆嘉通首次提出美學(xué)的學(xué)科理念，便使“感性教育”成為美育最早的代名詞，此后席勒將“情感教育”納入了美育的范疇，馬克思更是在其唯物實(shí)踐人學(xué)的基礎(chǔ)上指出人要以美的規(guī)律來(lái)建造自己，這些觀點(diǎn)都融匯到今天我們對(duì)美育學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)當(dāng)中。在此基礎(chǔ)上，今天的諸多學(xué)者認(rèn)為美育的性質(zhì)并不唯一，是一種多元的教育，從而提出了所謂“大美育”的概念。這種觀點(diǎn)認(rèn)為美育應(yīng)該將美學(xué)教育、藝術(shù)教育、審美教育均包括在內(nèi)，對(duì)人的教育內(nèi)容也應(yīng)該包括人格教育、趣味教育和情感教育。[5]由此我們可以看出，盡管學(xué)界對(duì)美育的學(xué)科性質(zhì)有不同的表述方式，但基本上都認(rèn)識(shí)到美育對(duì)塑造完整人格、塑造“全人”方面的重要作用，即美育的內(nèi)容構(gòu)成是一個(gè)綜合體、美育的任務(wù)和目的也必然是復(fù)合的、全面的。

與美育相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是一個(gè)年輕的概念，作為21世紀(jì)才出現(xiàn)的新事物，它的概念演變從早期“人類活財(cái)富”開(kāi)始，到“非物質(zhì)遺產(chǎn)”，再到最終的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[6]，在這一系列發(fā)展中，我們可以看出世界上對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷深化的，這不僅僅是字面意義的變化，還包括了內(nèi)涵的豐富，以及范圍的界定。由此，目前學(xué)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的認(rèn)定主要包括四個(gè)方面，即無(wú)形性、傳承性、動(dòng)態(tài)性和依托性。[7]其中無(wú)形性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本屬性，即相對(duì)其他類型的世界遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有具體的形態(tài)，而是需要以操作者為中介進(jìn)行具體的展示，非遺每一次的展示都因?yàn)橛腥说膮⑴c而變得唯一，因而它也是動(dòng)態(tài)的。正因?yàn)槿绱?，非遺不會(huì)像長(zhǎng)城、故宮那樣相對(duì)好保存，它需要人與人之間的傳承方能延續(xù)下去，并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還需要依托于具體的人和物的身上，才能得到體現(xiàn)和傳承。

由以上論述我們可以發(fā)現(xiàn)，盡管在字面意義的表述上，美育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)似乎并沒(méi)有太多聯(lián)系，但二者實(shí)質(zhì)上具有內(nèi)在的相關(guān)性，這也是能夠?qū)⒎沁z納入美育視野的前提和基礎(chǔ)。

（一）內(nèi)在基礎(chǔ)相同：共同的審美理想是二者相聯(lián)系的內(nèi)在基礎(chǔ)

美育歸根結(jié)底是提升美感的教育，它的目的是培養(yǎng)人具有欣賞美的眼睛和創(chuàng)造美的雙手。同時(shí)，受到不同民族、不同文化傳統(tǒng)的影響，美育在內(nèi)容和形式上必然有其民族性和地域性。應(yīng)該說(shuō)，美育就是一種濃縮著千百年民族文化發(fā)展理念的人文理想，這種人文理想體現(xiàn)了該民族一定的價(jià)值觀和人生觀，并使之帶有某種信仰的力量，我們認(rèn)為也正是在這個(gè)意義上，蔡元培才提出了“以美育代宗教”的思想，在他看來(lái)只有通過(guò)美育的影響，才能使人通過(guò)現(xiàn)象世界到達(dá)理想的實(shí)體世界，從而構(gòu)建出健康的精神世界，這一目的在西方文化傳統(tǒng)中只有宗教能夠完成，它的任務(wù)是將人的精神從此岸世界引導(dǎo)到彼岸世界，但蔡元培認(rèn)為在中國(guó)無(wú)疑只能通過(guò)美育來(lái)實(shí)現(xiàn)。由此我們可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)的美育思想中包含著中國(guó)人對(duì)完美世界和自我的理想信念，這種希望能更好地塑造自我和構(gòu)建社會(huì)生活的美好愿望就是我們民族美育精神的審美理想。而這種審美理想恰恰也是非遺所具有的，按照本文前面對(duì)非遺的概念和特征的論述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)疑是民族文化傳統(tǒng)的重要載體，具有鮮明的地域特色，在目前我國(guó)已經(jīng)擁有的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，不論是端午節(jié)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日，還是書法、昆曲，它們都與中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神一脈相承，都體現(xiàn)著中國(guó)人的世界觀和價(jià)值觀。

（二）發(fā)展動(dòng)力相同：實(shí)踐性是二者發(fā)展創(chuàng)新的共同動(dòng)力

中國(guó)的非遺傳承與美育思想都具有不斷發(fā)展、不斷融合的特性，這種特性的根本原因在于實(shí)踐性。在這里，實(shí)踐性應(yīng)包括兩個(gè)層面，第一層面是理論與實(shí)踐的結(jié)合，即不論是美育這種審美性的教育，亦或是非遺這種文化傳承方式，都需要最終落實(shí)在具體地實(shí)踐操作層面，只有這樣二者才會(huì)具有存在和發(fā)展的意義。我國(guó)學(xué)界曾經(jīng)對(duì)美育的學(xué)科歸屬存在過(guò)爭(zhēng)議，有人認(rèn)為美育應(yīng)該隸屬于美學(xué)，也有人將它歸為教育學(xué)的麾下，當(dāng)然目前更多學(xué)者傾向于認(rèn)為美育是一門交叉學(xué)科，其中既有美學(xué)理論和教育學(xué)方法，當(dāng)然也有心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的內(nèi)容，但不論美育涵蓋哪方面的學(xué)科，它都應(yīng)該是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，要將美學(xué)理論、藝術(shù)形式與具體的教學(xué)研究相結(jié)合，這樣才能起到培養(yǎng)“全人”的教育目的。而非遺的“活態(tài)”發(fā)展則是對(duì)其實(shí)踐性的根本要求，即沒(méi)有文化與實(shí)踐的結(jié)合，沒(méi)有傳承人的參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)走向消亡。實(shí)踐性的第二層面是非遺與美育的自我結(jié)合，即二者之間需要建立內(nèi)在發(fā)展通路，從對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)淺層次的了解和嘗試，深入到美學(xué)層和文化層的追問(wèn)與研究，這正如南京大學(xué)高小康教授所提出的要建設(shè)基于活態(tài)方式傳承的非遺美學(xué)，“實(shí)現(xiàn)這種美學(xué)意義層面的非遺保護(hù)不再是對(duì)傳統(tǒng)文化形態(tài)的固化，而是意味著對(duì)傳統(tǒng)文化審美內(nèi)涵的研究發(fā)現(xiàn)和重新體認(rèn)感知基礎(chǔ)上的傳承、創(chuàng)新與分享的統(tǒng)一?！盵8]

（三）外在形式相同：豐富的美學(xué)表現(xiàn)范式是二者相聯(lián)系的外在表現(xiàn)形式

古羅馬的賀拉斯在其《詩(shī)藝》中就提出，文藝的作用是“寓教于樂(lè)”，可見(jiàn)在人類文明的早期就認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)教育在人類教育過(guò)程中起到的重要作用，它與其他教育內(nèi)容的不同之處就在于，這種利用文學(xué)藝術(shù)為內(nèi)容的教育可以在人們得到身心放松、愉悅的同時(shí)，啟迪人的心靈。這正如康德所指出的“無(wú)目的的合目的性”一樣，沒(méi)有功利性的目的、沒(méi)有強(qiáng)制的規(guī)范要求，但卻能達(dá)到滿足心理欲求、提升心性的目的。這些對(duì)藝術(shù)、對(duì)美的論述，也正是對(duì)美育的描述。即美育的表現(xiàn)范式是形象的、具體的、生動(dòng)的，是借助顏色、聲音、舞蹈等藝術(shù)形式得以開(kāi)展的。但是在傳統(tǒng)的美育教學(xué)中，我們所使用的具體藝術(shù)形式更多的是經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)樣式，如經(jīng)典文學(xué)文本或大眾傳播中的美術(shù)作品和藝術(shù)形式等。當(dāng)然這些藝術(shù)形式作為美育的教學(xué)內(nèi)容是無(wú)可厚非的，但是他們所反映的是主流的文化觀點(diǎn)，更多地融合了客觀化和理性化的精英意識(shí)，缺少一定的民族性和地域性，而在鄉(xiāng)土文化影響下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則更多地具有感性色彩。在這一意義基礎(chǔ)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融入更符合美育的教學(xué)初衷。

三、非遺傳承引入高校美育教學(xué)的路徑研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是美育教學(xué)中有待開(kāi)發(fā)的重要寶藏，非遺文化的融入，不僅豐富了現(xiàn)有的美育教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也能使我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更深層次和更廣范圍的保護(hù)。但是，由上面的論述我們也可以知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不論在種類還是數(shù)量上，都有巨大的體量，將所有的非遺不加甄別、不加限制地融入美育教學(xué)，無(wú)疑是不現(xiàn)實(shí)的，這就需要在具體的融入路徑上進(jìn)行探索。

（一）非遺內(nèi)容和方式的有效性融入

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校的美育教學(xué)，其具體的內(nèi)容選擇和方式方法不同于一般技能型的培訓(xùn)，即面向普通高校學(xué)生的非遺教育不能僅僅停留在具體的非遺項(xiàng)目的介紹和操作層面，要結(jié)合培養(yǎng)完美人格的美育目標(biāo)來(lái)進(jìn)行“頂層設(shè)計(jì)”。

具體到我國(guó)來(lái)說(shuō)，目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類眾多，不可能將所有種類的遺產(chǎn)內(nèi)容都放置在美育教學(xué)環(huán)節(jié)中，因此應(yīng)注重三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：著重引入民間藝術(shù)中各地區(qū)具有代表性的非遺類型，例如山東地區(qū)舜的傳說(shuō)、古琴藝術(shù)，北京市的面人制作技藝等等，即結(jié)合地域文化特色，就地取材，選取最有特色的當(dāng)?shù)胤沁z內(nèi)容;著重引入具有普遍特征、文化淵源較為久遠(yuǎn)的非遺內(nèi)容，對(duì)于文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，地域性只是其中的一個(gè)方面，而且不同省市的非遺內(nèi)容往往具有某種共通性，因此要選擇代表中華民族整體審美傾向的非遺內(nèi)容作為教學(xué)對(duì)象，如中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶文化、中國(guó)傳統(tǒng)的服飾文化等;著重引入非遺美學(xué)中的理論精髓，帶領(lǐng)學(xué)生知其然還要知其所以然，以非遺美學(xué)的理論高度來(lái)審視傳統(tǒng)文化的當(dāng)代創(chuàng)新。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的選擇，其目的在于將高校美育從淺層次的認(rèn)知和感受入手，同時(shí)逐漸將非遺教育理論化和系統(tǒng)化，以期與美育理念相整合，進(jìn)一步提升高校學(xué)生在情感體驗(yàn)、審美理想等方面的理論視野。

（二）非遺話語(yǔ)與美育話語(yǔ)體系建構(gòu)的互享

這里所謂的“互享”，即表示非遺話語(yǔ)與美育話語(yǔ)之間要建立相互補(bǔ)充、交往互動(dòng)的關(guān)系，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的話語(yǔ)體系融入美育教學(xué)中?！半S著中國(guó)開(kāi)啟文化自覺(jué)、文化自信的進(jìn)程，當(dāng)代美育研究也應(yīng)該在繼續(xù)放眼世界的同時(shí)，更加重視從本土傳統(tǒng)中汲取豐富思想資源，以建構(gòu)具有時(shí)代特征和本土性格的美育話語(yǔ)體系?！盵9]由此看來(lái)，非遺話語(yǔ)與美育話語(yǔ)的共享是我國(guó)新時(shí)代美育工作不斷完善進(jìn)步的重要基礎(chǔ)。我們認(rèn)為可以從如下三個(gè)方面進(jìn)行話語(yǔ)的融入：

首先，活態(tài)文化。非遺作為“活態(tài)文化”的一種話語(yǔ)提出，為美育話語(yǔ)體系建構(gòu)提供了生活層面的互享。傳統(tǒng)美學(xué)話語(yǔ)更多表述的是作為時(shí)間性存在的經(jīng)典藝術(shù)，即文學(xué)藝術(shù)是在不斷繼承、完善傳統(tǒng)的同時(shí)產(chǎn)生相對(duì)完美的、高級(jí)的文藝形態(tài)。而非遺作為存在于民間生活環(huán)境中的活生生的藝術(shù)，它更多體現(xiàn)的是空間性的文學(xué)藝術(shù)，無(wú)所謂更好、更完美，而是側(cè)重于主體間性的平等。例如，近年所謂的“工匠精神”就是一個(gè)由非遺進(jìn)入到美學(xué)層面的話語(yǔ)文本，進(jìn)而形成“工匠文化”，“中華工匠文化是中華工匠在長(zhǎng)期勞動(dòng)中形成的工匠區(qū)域性集叢文化體系，它的周邊聚集了工匠創(chuàng)物、工匠手作、工匠制度、工匠精神等四種數(shù)量的相互關(guān)聯(lián)的特質(zhì)文化，從而建構(gòu)出具有相對(duì)獨(dú)立性的‘四位一體的中華工匠文化知識(shí)體系?！盵10]這種由話語(yǔ)體系進(jìn)而發(fā)展成的文化精神，能夠很好地補(bǔ)充到傳統(tǒng)的美育教學(xué)中，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生精益求精的鉆研意識(shí)具有十分重要的參考意義。

其次，本真文化。非遺的話語(yǔ)言說(shuō)中，其具有“本真性”，亦或是“原生態(tài)”的表述方式，充分體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元化，許多非遺項(xiàng)目都扎根于土生土長(zhǎng)的民間生活。對(duì)此，處于知識(shí)階層的研究學(xué)者不能僅僅從理論層次來(lái)進(jìn)行概括總結(jié)，而需要大量的田野考察才能得來(lái)最為新鮮、原始的文化表現(xiàn)方式，這種直面生活的審美視野同樣符合美學(xué)思想的初衷。眾多民族、鄉(xiāng)村，以及非遺類型的藝術(shù)活動(dòng)，成為美育思想不斷延伸的根本。

再次，信仰文化。相當(dāng)一部分非遺帶有“民間信仰”的成分，這種信仰成分在漫長(zhǎng)的文化發(fā)展中一度被當(dāng)作封建迷信而被視為糟粕，從而逐漸淡出公共群體的視線。當(dāng)今，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的推廣，諸如山東省境內(nèi)的泰山封禪、祭孔大典等傳統(tǒng)儀式都逐漸被世人重新評(píng)價(jià)，2009年“媽祖信俗”就成功入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。重新評(píng)價(jià)民間宗教風(fēng)俗和信仰不僅是當(dāng)代國(guó)際社會(huì)對(duì)非遺文化傳承的共同認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為美育深入傳統(tǒng)、深入民間提供了基礎(chǔ)。

（三）構(gòu)建高校美育教學(xué)體系

“從總體上說(shuō)，美育根本目的的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)通過(guò)這樣三條基本途徑，即美的社會(huì)教育、美的自我養(yǎng)育與美的環(huán)境化育?！盵11]也就是說(shuō)，美育需要一套完整的教育體系，這種教育體系應(yīng)該是既有理論也有實(shí)踐，既有書本知識(shí)也有生活素材，只有這樣才能滿足當(dāng)代大學(xué)生對(duì)美的追求，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種美學(xué)的教育方式，而不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)一門具體的技藝。

首先，加強(qiáng)藝術(shù)類公共課程的設(shè)置。本文開(kāi)篇就引用了習(xí)近平同志在全國(guó)教育大會(huì)上的講話，其中明確提出要通過(guò)美育來(lái)提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。習(xí)總書記的這句話就明確提出藝術(shù)類教育對(duì)大學(xué)生審美水平的提升具有十分重要的作用。由此，高校在進(jìn)行美育課程研發(fā)和設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該在公共課程環(huán)節(jié)開(kāi)設(shè)包括音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)類的基礎(chǔ)性藝術(shù)課程，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族音樂(lè)、舞蹈和剪紙、年畫、風(fēng)箏等傳統(tǒng)美術(shù)類項(xiàng)目融入其中，使藝術(shù)類美育課程充分融匯經(jīng)典和民俗、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的不同元素。

其次，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化方面的理論課程。截止到目前，在“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”上的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，我國(guó)擁有國(guó)家級(jí)的民間文學(xué)類的非遺項(xiàng)目為230項(xiàng)，傳統(tǒng)戲劇類為445項(xiàng)，曲藝類為193項(xiàng)。這些非遺類型在具體的表現(xiàn)方式上雖然各有特色，但其均以一定的文學(xué)文本為基礎(chǔ)，這就要求欣賞者有一定的文學(xué)審美能力和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。由此，非遺融合多元文化、多學(xué)科在內(nèi)的特征就使得美育課程設(shè)置既要考慮直觀、感性的具體藝術(shù)性教育，更要從現(xiàn)象上升到理論，站在傳統(tǒng)文化的高度、中國(guó)文學(xué)發(fā)展的深度來(lái)進(jìn)行美學(xué)方面的提升。當(dāng)前的大學(xué)生基本上出生于90年代末00年代初，這一時(shí)期中國(guó)正處于大眾文化盛行的階段。民間文化開(kāi)始向大眾文化趨同，從而逐漸趨于萎縮，當(dāng)代大學(xué)生正是在這樣的文化大環(huán)境中出生成長(zhǎng)。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，這樣的大環(huán)境也影響著95后、00后的大學(xué)生群體，在學(xué)生中間出現(xiàn)了漢服熱、吟誦熱等現(xiàn)象，但問(wèn)題也隨之而來(lái)，不少學(xué)生由于缺少傳統(tǒng)文化的理論根基，不熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)知識(shí)，無(wú)法更深入地理解中國(guó)的服飾文化、吟誦文化，因而只學(xué)得了皮毛，而沒(méi)有深入到精髓。所以，在高校全面開(kāi)展文學(xué)類通識(shí)課程、傳統(tǒng)文化類通識(shí)課程是十分必要的。

綜上所述，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與美育相結(jié)合，既能夠使美育教學(xué)不斷與時(shí)俱進(jìn)，完成美育理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代融合，也可以擴(kuò)大非遺保護(hù)的范圍，使更多地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)年輕人的生活。這正如我國(guó)著名學(xué)者曾繁仁教授所指出的，“美育的主要目的不是培養(yǎng)掌握具體藝術(shù)技能的專業(yè)藝術(shù)家，而是培養(yǎng)具有健康的審美態(tài)度的‘生活的藝術(shù)家。”[12]作為“生活的藝術(shù)家”，當(dāng)然離不開(kāi)對(duì)民間文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的深入了解，二者應(yīng)不斷融合，相互充實(shí)。

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