汪雪丹

【摘 ?要】在《圖像學(xué)研究》中，潘諾夫斯基清晰地闡述了圖像識(shí)讀的三個(gè)層次。第一層：重在解釋圖像的自然特征或其形象;第二層：關(guān)注圖像所再現(xiàn)的故事或特定主題的解釋; 第三層：重在挖掘圖像的內(nèi)在意義及其象征世界。

【關(guān)鍵詞】圖像識(shí)讀;審美判斷;文化理解

中圖分類號(hào)：G610 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? 文章編號(hào)：0493-2099（2020）21-0109-02

【Abstract】 In"Imaginary Research"， Panovsky clearly explained the three levels of image reading. The first layer： focusing on explaining the natural characteristics of the image or its image; the second layer： paying attention to the story reproduced by the image or the explanation of a specific theme; The third layer： focus on the inner meaning of the image and its symbolic world.

【Keywords】 Image reading; Aesthetic judgment; Cultural understanding

如今，以“視覺(jué)形象”為立科之本的美術(shù)教育，與“圖像”有著千絲萬(wàn)縷、密不可分的關(guān)系。那什么是“圖像”？怎么對(duì)它進(jìn)行“識(shí)讀”？“圖像識(shí)讀”與培養(yǎng)學(xué)生的“審美判斷”有何關(guān)系？

一、“圖像識(shí)讀”在美術(shù)教育中的作用與地位

圖像是人類視覺(jué)的基礎(chǔ)，是自然景物的客觀反映，是人類認(rèn)識(shí)世界和人類本身的重要源泉?！皥D”是物體反射或透射光的分布，“像”是人的視覺(jué)系統(tǒng)所接受的圖在人腦中所形成的印象或認(rèn)識(shí)。而現(xiàn)在隨著信息化社會(huì)中“圖像”信息傳遞方式日趨快速和多樣，當(dāng)今時(shí)代又被稱為“讀圖時(shí)代”。在這種情況下，“圖像識(shí)讀”就顯得尤為重要了。首先，“圖像識(shí)讀”能幫助孩子們學(xué)習(xí)言語(yǔ)之外的表達(dá)方式，養(yǎng)成視覺(jué)讀寫能力和視覺(jué)思考能力。比如孩子在識(shí)字之前，基本上依靠圖像獲取知識(shí)。如“卡片、繪本、動(dòng)畫片”等，都以直觀易懂的視覺(jué)形象為主。通過(guò)圖像的捕獲和轉(zhuǎn)化，加之聯(lián)系實(shí)際生活，他們幾乎能在不借助文字說(shuō)明的情況下理解故事的來(lái)龍去脈。其次，“圖像識(shí)讀”能讓孩子們具有敏銳的洞察力。因?yàn)槿嗽诳礀|西時(shí)，人的大腦對(duì)“圖像”的選擇性，組織性會(huì)產(chǎn)生非常重要的影響，眼睛和大腦之間存在互相“馴化”的機(jī)制。

二、“圖像識(shí)別”與兒童審美的關(guān)系

翻閱人類發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)美術(shù)創(chuàng)造了無(wú)數(shù)奇跡。如今，“美感” 已經(jīng)成為工作場(chǎng)所里的最新流行詞匯。當(dāng)“尚美”風(fēng)氣成為主流，就會(huì)對(duì)人的審美能力提出新的標(biāo)準(zhǔn)。所以我們要借助美術(shù)學(xué)科特質(zhì)的“圖像解讀”，對(duì)美術(shù)作品和現(xiàn)實(shí)中的審美對(duì)象進(jìn)行感知、評(píng)價(jià)、判斷與表達(dá)。培養(yǎng)學(xué)生在一種審美趣味和審美觀念的引導(dǎo)下對(duì)現(xiàn)實(shí)或藝術(shù)中的對(duì)象進(jìn)行審美發(fā)現(xiàn)、審美判斷和審美評(píng)價(jià)的能力。記得有一次聽(tīng)蘇教版五年級(jí)美術(shù)課 《表情豐富的臉》，當(dāng)教師把一組古代雕塑人物作品出示，讓學(xué)生觀察他們的表情時(shí)，“弱智”“好丑啊”“說(shuō)唱俑？你看他像侏儒”……甚至還有學(xué)生索性發(fā)出了嘔吐的聲音，一系列的聲音和動(dòng)作引得全班哄然大笑，教室一片東倒西歪。

當(dāng)時(shí)我吃驚地看著他們，簡(jiǎn)直不敢相信自己的眼睛。這些孩子怎么啦？對(duì)我們這些祖國(guó)代代傳承的瑰寶居然是這樣一種審美，這樣一種態(tài)度。的確，如今的兒童面臨著一個(gè)數(shù)字化、信息化的全新世界，標(biāo)志、廣告、動(dòng)漫等以及具有各種審美價(jià)值的生活用品紛紛涌入人類的生活。隨之，“圖像”也產(chǎn)生了過(guò)剩現(xiàn)象。更值得注意的是，“圖像”中也包含著低級(jí)的、不健康的內(nèi)容。此時(shí)，如果不具備較強(qiáng)的“圖像識(shí)讀”與“審美判斷”能力的話，兒童就會(huì)發(fā)生審美判斷方面的混亂，從而產(chǎn)生消極接受信息、思考類型化等一系列的問(wèn)題。所以，我們?cè)诿佬g(shù)教育中要注重引導(dǎo)學(xué)生正確進(jìn)行“圖像識(shí)讀”，從而提高審美判斷能力，在對(duì)社會(huì)和文化的感受和理解中成長(zhǎng)，為發(fā)展我們新時(shí)代文化做出富有意義的貢獻(xiàn)。

三、美術(shù)教學(xué)中如何“識(shí)讀”“圖像”

在《圖像學(xué)研究》中，潘諾夫斯基清晰地闡述了圖像識(shí)讀的三個(gè)層次：第一層，重在解釋圖像的自然特征或其形象，著眼于圖像的物理事實(shí)和視覺(jué)事實(shí)。在觀察的基礎(chǔ)上，通過(guò)一般的生活經(jīng)驗(yàn)就可以辨認(rèn)出來(lái);第二層，關(guān)注圖像所再現(xiàn)的故事或特定主題的解釋。這一層次對(duì)圖像的解讀需要一定的文化背景，如宗教知識(shí)或?qū)ι鐣?huì)及時(shí)代環(huán)境的了解等;第三層，重在挖掘圖像的內(nèi)在意義及其象征世界。此時(shí)，重在把圖像當(dāng)成“社會(huì)之境”，分析圖像的形成與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化語(yǔ)境的緊密聯(lián)系。還是以蘇教版五年級(jí)《表情豐富的臉》為例，我們應(yīng)該如何來(lái)識(shí)讀這組古代雕塑人物武士俑、說(shuō)唱俑、仕女俑。

1.第一層面，識(shí)讀視覺(jué)表象。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容需要，我們第一個(gè)層面要對(duì)這組雕塑進(jìn)行第一視覺(jué)識(shí)讀，針對(duì)人物頭部及五官進(jìn)行具體的表情分析。（1）武士俑頭戴胡人特有的黑色幞頭、尖鼻深目、雙睛圓睜、濃眉緊縮、張牙咧嘴、滿臉絡(luò)腮胡子，所以此表情給人的感覺(jué)是威武兇猛，讓人望而卻步。（2）說(shuō)唱俑則是頭戴軟小冠，并以長(zhǎng)巾圍繞一匝，前額上打一花結(jié);張口露齒、開(kāi)懷大笑、同時(shí)瞇縫雙眼、額前有皺紋數(shù)道、露出活潑、詼諧、憨厚之態(tài)。此表情讓我們感覺(jué)到說(shuō)唱俑的表演仿佛已經(jīng)進(jìn)入高潮，他得意忘形，表情夸張。（3）仕女俑頭梳倭墮髻、臉龐圓潤(rùn)豐滿、雙目細(xì)長(zhǎng)微彎、雙唇小而飽滿、嘴角微挑、透出溫馨笑意。此表情給我們一種端莊大方、優(yōu)雅舒展的氣質(zhì)。由此我們提煉出這三種不同的表情：威武兇猛，夸張大笑，恬靜微笑。

2.第二層面，識(shí)讀背景知識(shí)。從第二個(gè)層面開(kāi)始，便要求識(shí)讀其相關(guān)的文史知識(shí)。（1）武士俑刻畫的是一位唐代的胡人武士，所以面部塑造突出了胡人的特點(diǎn)：深眼窩、高鼻子、絡(luò)腮胡子、以及胡人所特有的頭飾幞頭。同時(shí)又由于唐人尚武，所以武士俑又從表情神韻上表現(xiàn)出男子強(qiáng)健豪爽、充滿陽(yáng)剛之氣的特點(diǎn)。說(shuō)唱俑則是漢朝最底層的市斤小民的寫照。（2）說(shuō)唱藝人大多為身材矮小、相貌滑稽的侏儒充任表演者，以扮演丑角取悅觀眾為謀生手段。所以說(shuō)唱俑伸頭、聳肩、眉開(kāi)眼笑、近乎手舞足蹈的夸張神態(tài)和滑稽動(dòng)作也就成為其最大特征。（3）仕女俑是唐代唐三彩的代表作。唐朝社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放、女人以胖為美、單眼皮與丹鳳眼以及櫻桃小口是當(dāng)時(shí)的主流審美。所以此女濃麗的服飾映襯細(xì)目小口的豐滿面部，更顯得富麗高雅，烘托出盛唐的華麗氣氛。

3.第三層面：傳遞文化精神。進(jìn)入第三個(gè)層面，我們從一定的歷史背景中來(lái)識(shí)讀作品傳遞的精神和文化象征。由于絲綢之路在唐朝達(dá)到了最鼎盛的時(shí)期，大量的胡人從西域來(lái)大唐經(jīng)商，甚至長(zhǎng)居長(zhǎng)安西市，繁華的經(jīng)濟(jì)文化開(kāi)創(chuàng)了大唐盛世。所以這種少數(shù)民族人物形象的陶俑?jìng)鬟f的是大唐開(kāi)放的風(fēng)氣、包容的思想，以及見(jiàn)證了一種民族大融合的歷史關(guān)系。漢代說(shuō)唱俑的出現(xiàn)也有其特有的社會(huì)背景。彼時(shí)，漢代“文景之治”讓社會(huì)生氣得以恢復(fù)，民間樂(lè)舞、雜技、說(shuō)唱藝術(shù)也蓬勃興起。尤其說(shuō)唱這種娛樂(lè)表演的形式?jīng)_破了傳統(tǒng)禮教的束縛，其詼諧、夸張和搞笑的表演，深受各階層喜愛(ài)。而這件說(shuō)唱俑，既見(jiàn)證了漢代說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)達(dá)以及古代雕刻藝術(shù)的精湛，更傳遞出古代四川人樂(lè)觀、開(kāi)朗、包容的精神特質(zhì)。唐代仕女俑是當(dāng)時(shí)世俗生活的體現(xiàn)，婉約恬靜的微笑、豐肥雍容的雅致、是盛唐仕女俑所獨(dú)有的。這種繁榮、自信、滿足、大氣的風(fēng)貌體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的精神。唐代仕女俑豐滿溫婉的造型也可以說(shuō)是以形寫神，寫的是盛唐歷史和文化的神韻和氣質(zhì)。所以，在核心素養(yǎng)下的“圖像識(shí)讀”不再是簡(jiǎn)單的被動(dòng)觀看，而是一個(gè)主動(dòng)的文化分析過(guò)程。經(jīng)由具體的圖像和美術(shù)作品受美術(shù)與文化之間的關(guān)系，并盡可能樹(shù)立文化自信與審美判斷。圖像識(shí)讀過(guò)程中，學(xué)生可以自主地理解和判斷，進(jìn)而依照自身的理解去解釋和構(gòu)建作品。教師要重視學(xué)生的主體性和個(gè)性化的思考。

綜上所述，“圖像識(shí)讀”是美術(shù)學(xué)科的立科之本，是美術(shù)五大核心素養(yǎng)的基石，是對(duì)將來(lái)“視覺(jué)化生存”時(shí)代未來(lái)公民的一種審美判斷、創(chuàng)意開(kāi)發(fā)以及文化提升的重要引導(dǎo)，也是學(xué)生的關(guān)鍵能力培養(yǎng)、必備品格塑造及價(jià)值觀念提升的重要助力。在當(dāng)下的核心素養(yǎng)時(shí)代，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)如何“識(shí)讀”“圖像”，能為他們的綜合素養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，讓他們成為最適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的具有創(chuàng)造力的合格公民。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹少淳.美術(shù)核心素養(yǎng)大家談[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2018.

（責(zé)任編輯 ?袁 ?霜）