寇潔

中圖分類號：G852? ?文獻(xiàn)標(biāo)識：A? ? ?文章編號：1009-9328（2020）05-009-02

摘? 要? 當(dāng)前河南省武術(shù)文化的傳承過程中，缺乏對武術(shù)文化的開發(fā)、凝聚與提煉;對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有采用性保護(hù)，武術(shù)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)過程中過于模式化、程序化，無法實現(xiàn)武術(shù)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。武術(shù)文化的繼承需要大量的繼承人以及合適的沃土讓其生根發(fā)芽，這樣才能夠讓武術(shù)文化良性發(fā)展。當(dāng)前在網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境下，“互聯(lián)網(wǎng)+”成為國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政府策略，可以移植到傳統(tǒng)武術(shù)文化的保護(hù)與發(fā)展過程中，給予河南省武術(shù)文化保護(hù)與傳承的良性環(huán)境。

關(guān)鍵詞? 網(wǎng)絡(luò)信息? 武術(shù)文化? 保護(hù)? 傳承

一、前言

當(dāng)前河南省武術(shù)文化的傳承過程中，雖然在政策以及項目的支持與輔助下，得到了百花齊放的效果，但是由于長期的發(fā)展缺乏文化內(nèi)容的總結(jié)、凝聚與提煉。而這一過程使得對于武術(shù)方面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容沒有得到應(yīng)有的保護(hù)。當(dāng)前的相關(guān)武術(shù)的傳承與保護(hù)過于模式化、程序化，無法實現(xiàn)對武術(shù)傳統(tǒng)文化的有效發(fā)展。此外，真正能夠潛心研究、認(rèn)真鉆研的武術(shù)文化繼承人，并沒有合適其發(fā)展的沃土讓其生根發(fā)芽，這樣會將武術(shù)文化發(fā)展的未來透支掉，將武術(shù)文化的發(fā)展走向絕境。當(dāng)前在網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境下，“互聯(lián)網(wǎng)+”成為國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政府策略，在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展過程中，大量的資源、信息、內(nèi)容都將成為網(wǎng)絡(luò)資源的歸納內(nèi)容，其傳播、發(fā)展的模式完全可以移植到傳統(tǒng)武術(shù)文化的保護(hù)與發(fā)展過程中，給予河南省武術(shù)文化保護(hù)與傳承的良性環(huán)境。

二、河南省武術(shù)文化的傳承

（一）傳承的定義

“傳承”一詞經(jīng)查詢，其含義為“傳授”與“繼承”之意。“傳”、“承”首先被組合運(yùn)用的初見于1985年的民俗學(xué)研究中，其他之前并無太多資料查引。可以說傳承一詞是當(dāng)下時興的詞匯，正是因為當(dāng)下大量的傳統(tǒng)文化知識內(nèi)容被忽略、遺忘、遺失，因而受到國家、人民的重視。到了當(dāng)前大數(shù)據(jù)時代下，傳承在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展下，其含義也隨之增加了更多的內(nèi)容與使命，“傳”的含義應(yīng)該包括：學(xué)習(xí)、發(fā)展、傳播、鉆研、探究等等內(nèi)容;而“承”包括掌握、應(yīng)用、領(lǐng)悟、繼承、凝結(jié)、拓展、積淀、傳播等含義。在對“傳”與“承”進(jìn)行組合解釋的過程中，兩個字的含義又相互融匯，又相互獨(dú)立，在對“傳”與“承”之間含義發(fā)展的過程中，將傳播與承接的內(nèi)容融合在一起。

（二）當(dāng)前武術(shù)文化傳承存在現(xiàn)狀

1.傳承人面臨危機(jī)，后繼乏人

武術(shù)的傳承與發(fā)展，就如同是一件精雕細(xì)琢物品的保存，需要依靠“匠人精神”的存在支撐，必須有傳承人與繼承人潛心磨礪，虛心鉆研才能夠?qū)崿F(xiàn)武術(shù)文化的繼承。雖然從民國開始，由于西洋火器的發(fā)展以及自身的軟弱無能造成了中華武術(shù)的發(fā)展在近百年內(nèi)日趨沒落。但是，百花齊放、百家爭鳴的發(fā)展政策使得中華武術(shù)得到了前所未有的發(fā)展沃土，中華武術(shù)快速崛起。但是面對新形勢，新的生活狀態(tài)，中華武術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了后勁不足的問題。而到了競爭壓力大，工作節(jié)奏快的當(dāng)今社會，一切的生產(chǎn)力發(fā)展重心放在了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為重心的要求上，武術(shù)傳承過程的枯燥、艱辛，以及在傳承過程中帶來的經(jīng)濟(jì)生活的壓力，使得人們望而卻步，而與“匠人”相似的發(fā)展模式使得武術(shù)不是一朝一夕能夠掌握的技藝，少則幾年，多則幾十年，武術(shù)修行者未必能夠獲得真正的理想結(jié)果。然而，即便所學(xué)有所成就，武術(shù)作為技藝的流傳方法，技藝的掌握之后，各種經(jīng)濟(jì)、生活的壓力也會造成對武術(shù)堅持、貫徹的障礙。種種的艱辛使得這就對傳播與繼承過程中，很難尋覓那些能夠靜心練習(xí)的傳播者與繼承人。

2.保護(hù)意識、方法、手段不明確

傳統(tǒng)武術(shù)是中國歷史發(fā)展的具有濃墨重彩的一筆，他的產(chǎn)生、發(fā)展都代表著勞動人們的生活品質(zhì)、生活習(xí)慣、醫(yī)療水平、政治情況、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗民情、等等方面。因此，對于傳統(tǒng)武術(shù)的研究可以成為歷史研究的重要途徑之一。而最為一門技藝，在當(dāng)今社會，更是具有深層的含義。但是在確保技藝、與歷史雙重發(fā)展、研究、繼承的過程中，如何能夠去之糟粕，取之精華，是擺在所有繼承者面前的嚴(yán)峻事實。百花齊放，但不是濫竽充數(shù);百家爭鳴，但不是隨意忘形。當(dāng)前出現(xiàn)的情況是好壞交織，從而使得真正的精品被圖謀不軌的人所利用，不僅僅傷害了傳統(tǒng)精品武術(shù)文化，更是對喜愛傳統(tǒng)武術(shù)，從事傳統(tǒng)武術(shù)的愛好者，種傷害。嚴(yán)重的影響了發(fā)展。秉承著嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度看待傳統(tǒng)武術(shù)，保持著批判、批評的心去發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，才是真正的保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)，寧缺毋濫，不盲目從之，才是發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的方法與意識。

3.兩頭熱中間冷的現(xiàn)象

社會物質(zhì)生活極大豐富，人們受到的誘惑也是前所未有的，加之當(dāng)前的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的不加以限制，直接干擾了年輕一代對于傳統(tǒng)武術(shù)的甄別與選擇，再受到世界文化的全面沖擊與擠壓，發(fā)展的路線已經(jīng)實現(xiàn)多元化發(fā)展，其內(nèi)容、內(nèi)涵的強(qiáng)化、鞏固，展現(xiàn)出豐富內(nèi)涵，使得年輕人對于外來的文化產(chǎn)生更深入的文化敬仰，從而更樂意參與外來項目，如拳種跆拳道為例，相比傳統(tǒng)武術(shù)，就會更受年輕一代的青睞。到當(dāng)前，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展道路已經(jīng)走到了發(fā)展的岔路口。在人們對于傳統(tǒng)武術(shù)健身強(qiáng)體、立國威的需求以及國家對于傳統(tǒng)武術(shù)文化的訴求，政府開始加大了對武術(shù)文化的挖掘、發(fā)展與保護(hù)的力度，可以看出，為了發(fā)掘傳統(tǒng)武術(shù)的深度文化，財政撥款支出的幅度也明顯加大，各地也出現(xiàn)了各式各樣的模仿秀，武術(shù)旅游成為各地旅游發(fā)展，展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要代表與象征。在這種政策的支持下，武術(shù)傳承人的熱情變現(xiàn)出高漲情緒，也積極地投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳與發(fā)展中去。

三、河南省武術(shù)文化進(jìn)行保護(hù)的思路

未來的發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果不進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的保護(hù)，純正的傳統(tǒng)武術(shù)文化將會是“人亡而藝絕”，擺在體育工作者面前的是挽救中國千百年歷史一面墻的重任，然而與其說對傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行“保護(hù)”，還不如主動進(jìn)行發(fā)掘傳統(tǒng)武術(shù)文化。當(dāng)前來說武術(shù)的文化梳理雖然經(jīng)過幾十年體育工作者的努力，總結(jié)出了各種風(fēng)格形式的種類。但是，缺乏對傳統(tǒng)武術(shù)根源的發(fā)掘。缺乏根源的發(fā)掘就無法對未來武術(shù)文化發(fā)展路徑與方向進(jìn)行發(fā)展。因此，保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)文化的方式關(guān)鍵就是“追根求源”。這種追根求源的目的是對武術(shù)傳統(tǒng)文化的一種總結(jié)。

四、武術(shù)文化的傳承與發(fā)展在網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境下的機(jī)遇

“互聯(lián)網(wǎng)”代表著一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，傳統(tǒng)武術(shù)文化在與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合的過程中，就要迎合商品形態(tài)、商品形式、商品作用進(jìn)行資源再整合。既發(fā)揮了互聯(lián)網(wǎng)在生產(chǎn)要素中的數(shù)據(jù)積累與儲存過程，還能夠在互聯(lián)網(wǎng)的平臺上進(jìn)行宣傳、發(fā)展、傳播。創(chuàng)新、提升在融合過程中是重要推手，還能夠通過互聯(lián)網(wǎng)的大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)的科技特點(diǎn)凝聚更廣泛、更密集的資源，為打造新品種、發(fā)展新產(chǎn)業(yè)提供優(yōu)質(zhì)環(huán)境，為產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展提供有力的支撐，在節(jié)能減耗的條件下提高經(jīng)濟(jì)質(zhì)量水平。

在進(jìn)行百花齊放、百家爭鳴的過程中，特別是對于小拳種，小流派的發(fā)展，不能夠想少林拳、太極拳那樣進(jìn)行全面?zhèn)鞑ィ麄?，這樣會造成資源分流，甚至是造成了發(fā)展的異化。也會產(chǎn)生相互制約的問題。應(yīng)該尋根發(fā)展，尋源研究，這樣，才可以強(qiáng)弱分明，張弛有度。

五、小結(jié)

在互聯(lián)網(wǎng)時代，應(yīng)用廣、速度快，快捷方便的傳播方式可以讓武術(shù)文化的傳承過程進(jìn)行利用，其中互聯(lián)網(wǎng)的“長尾理論”對于傳統(tǒng)武術(shù)資源的發(fā)展、傳播，而在這過程還可以對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的人群進(jìn)行圈子化，做到這點(diǎn)就可以讓傳統(tǒng)武術(shù)實現(xiàn)“資源有人學(xué)，知道誰需求”的目的。在網(wǎng)絡(luò)平臺對于傳統(tǒng)武術(shù)的歷史、內(nèi)涵、技藝、功法進(jìn)行傳播與發(fā)展的構(gòu)成中，也打下另外一種堅實的網(wǎng)絡(luò)人文底蘊(yùn)基礎(chǔ)，也在“云端”大數(shù)據(jù)的儲存中將傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵給記錄下來。在傳播形式上，大數(shù)據(jù)也使得網(wǎng)絡(luò)終端形成“圈”的模式，讓有共同的目的的人群集中在一起，形成關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展集思廣益。此外，為了更好的發(fā)展，還要讓更多的科技人才能夠加入到武術(shù)這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，為傳統(tǒng)武術(shù)量身打造APP平臺，讓學(xué)習(xí)者不僅僅能夠得到老師的傳統(tǒng)的言傳身教的傳授方法，還能夠獲得更多形式的多遠(yuǎn)學(xué)習(xí)手段?？傊?，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)大發(fā)展的環(huán)境下以及政策法規(guī)上，為當(dāng)前武術(shù)文化的傳播帶來了機(jī)遇，為傳統(tǒng)武術(shù)的傳播提供良好的沃土，因此，各方面應(yīng)該抓住機(jī)遇，對傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行發(fā)掘與傳承，豐富我國的本土文化底蘊(yùn)。

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作者單位：

鄭州大學(xué)體育學(xué)院