張智慧

摘要：《文心雕龍》成書于公元500年左右，是南朝大文學(xué)家、理論學(xué)家劉勰所著，全書十卷，共五十篇，是中國文學(xué)史上影響重大的一部文學(xué)理論著作，論證了文學(xué)創(chuàng)作的起源、形式、演變和繼承，提出了文學(xué)創(chuàng)作中的形象思維問題，具有嚴(yán)密的論證體系，被章學(xué)誠譽(yù)為“體大而慮周”。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍·物色篇》;主觀與客觀;理論辯證

引言：劉勰撰寫《文心雕龍》時繼承了儒道兩家的部分思想，總結(jié)了粱齊兩代前十朝的文學(xué)理論和美學(xué)觀點(diǎn)，對各大家名作一一做出了研究和評判，探究了文學(xué)作品的審美和本質(zhì)，對主觀與客觀、想象與寫作、景物與人等關(guān)系進(jìn)行了辯證，其中在《物色篇》中提出了“情以物遷，辭以情發(fā)”的觀點(diǎn)。

1.《文心雕龍》的影響與地位

《文心雕龍》在中國文學(xué)史上的地位重大、影響深遠(yuǎn)，對文學(xué)創(chuàng)作的很多方面都進(jìn)行了系統(tǒng)的論證，并且提出了自己的觀點(diǎn)。比如文學(xué)批評方面，建立了文學(xué)批評的方法論，一觀位體、二觀置辭、三觀通變、四觀奇正、五觀事義、六觀宮商。這套批評體系經(jīng)過不斷的演化和改變，一直沿用至今。受到儒家中庸思想的影響，《文心雕龍》的美學(xué)思想都是成對的，矛盾雙方互有對立，而不偏執(zhí)一端，提出“擘肌分理，唯務(wù)折衷”，在道理與文章、感情與文采、真實(shí)與奇觀、華麗與樸實(shí)、風(fēng)采與文骨的辯證上，無不遵守這一準(zhǔn)則，已經(jīng)成為了文學(xué)辯證中的一支重要流派。劉勰認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作理論具有一定的滯后性，一種文學(xué)風(fēng)格和技法的出現(xiàn)，并不能代表這種文學(xué)創(chuàng)作理論已經(jīng)形成。在《文心雕龍》中，他對情景關(guān)系的理論認(rèn)知做出了創(chuàng)作實(shí)踐。

2.《文心雕龍·物色篇》中的“情以物遷”

《文心雕龍·物色篇》主講自然景物與人心的關(guān)系，劉勰對客觀景物與人物主觀感情進(jìn)行了系統(tǒng)的論證，提出了自己關(guān)于情景交融、觸景生情、以情觀景的寫作理論。通過景物、情感、辭藻三者的關(guān)系論，構(gòu)建起了文學(xué)創(chuàng)作時，起興、構(gòu)思、寫作三部的論述邏輯。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作分為起興、構(gòu)思和寫作三個階段，這三個階段可以與觀景時自己的主觀感受聯(lián)系起來，遂提出了“情以物遷，辭以情發(fā)”。

文學(xué)創(chuàng)作中，所謂“情以物遷”是指客觀存在的自然景物會對創(chuàng)作者的情感產(chǎn)生影響，感情會由景物的變化而改變，通俗來講即見景生情或者物感生情。劉勰在《文心雕龍》中用“人稟七情，應(yīng)物斯感”和“物以貌求，心以理應(yīng)”這樣的文字來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。他提出文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律之一，便是人的情感反應(yīng)都是由自然界萬物的種種變化引起的，作家會被客觀景物的形貌打動，產(chǎn)生有關(guān)于此的興致，進(jìn)而產(chǎn)生創(chuàng)作欲望，歷史上各個時期的文學(xué)作品都有類似的體現(xiàn)。

“情以物遷”更是劉勰所提倡的、在文學(xué)創(chuàng)造中的構(gòu)思原則與觀物心態(tài)?！段男牡颀垺の锷分袑ι剿愒娫~歌賦的構(gòu)思有明確的原則，他提出在觀景寫詩時要做到“率爾造極”，即保持景物與詩詞的渾然天成，不要苦心孤詣的遣詞造句，刻意去追求形式和結(jié)構(gòu)上工整，而應(yīng)該積累學(xué)識、陶冶情操，尊從天性，注意生活上的觀察和體驗(yàn)。張勰在《物色篇》中認(rèn)為悠然平淡、隨心而動的觀物心態(tài)才能在某一時刻靈感乍現(xiàn)、文思泉涌，從而創(chuàng)造出最好的作品，而不是刻意的去尋找觀察對象，刻意去修身修心。

3.《文心雕龍·物色篇》中的“辭以情發(fā)”

“辭以情發(fā)”指在“情以物遷”后的創(chuàng)過程，在劉勰提出的文學(xué)創(chuàng)作的三個步驟中，“情以物遷”代表著起興和構(gòu)思，而 “辭以情發(fā)”則代表著寫作。劉勰主張將狀物和抒情分開論述，詩詞中的狀物部分要求“寫氣圖貌”和“屬采附聲”，具體為描寫景物時要描寫景物的“氣貌”和“行貌”?！皻狻睂儆谥袊诺湔軐W(xué)中的概念，中國歷來就有“望氣”的說法，對人來說“氣”是有別于其他人的獨(dú)特因素，對物來說“氣”便是物體的氣勢、氣象?！懊病敝妇拔锏男蚊?，即景物最直觀的形態(tài)、顏色和聲音?！皻狻迸c“貌”的結(jié)合就構(gòu)成了每種景物本真的聲貌[1]。對文學(xué)創(chuàng)作中的抒情部分，張勰認(rèn)為抒情時者要保持天性自然，遵從本心、道法自然、寓情于景、情景交融，不要過分修飾、也不要刻意強(qiáng)調(diào)。他提出在抒情時要遵循“物附”和“志遠(yuǎn)”兩個主要原則，“物附”是對狀物求似的體現(xiàn)，“志遠(yuǎn)”則是對抒情寓意的要求。他反對不斷歌頌同一種景物，他主張萬物皆美，景物之美貴在“時見”，即第一眼見到時的感受，否則便會留于表面，沒有真情實(shí)意。也反對“為文造情”，他認(rèn)為進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時要重視真實(shí)情感，不要矯揉造作，也不要深化和扭曲最開始的情感。他在《物色篇》中提到，情景之描寫雖然相似，但也必定會因作家不同的性情、天性、才氣、見識，導(dǎo)致氣貌和情感有所區(qū)別。

4.對于“情以物遷”與“辭以情發(fā)”的辯證探討

“情以物遷”與“辭以情發(fā)”是張勰在《文心雕龍·物色篇》提出的文學(xué)創(chuàng)作理論體系，也是他對人與自然、主觀與客觀的辯證與探究。他強(qiáng)調(diào)自然萬物之美對作者的影響，在創(chuàng)作上主張?zhí)煨宰匀?、情景交融，并提出了相關(guān)的原則和體系。但是這種論證方法也有一定的局限性，劉勰的“情以物遷”只是將人的情感歸于一個簡單的被動位置，而忽略了相同的景物可以給人帶來不同的情感。比如同樣是寫蟬，虞世南的“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，體現(xiàn)了他對蟬的贊美之情。而李商隱的“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹碧無情?！眲t是另一種風(fēng)格，體現(xiàn)了他仕途不順的郁結(jié)之情。駱賓王的“無人信高潔，誰為表予心”更是寫出了他身陷監(jiān)獄時的那種孤獨(dú)與苦悶[2]。三者同為寫蟬，卻是三種不同的情感，由此可見情對與景也是有一定影響的。

5.結(jié)論

《文心雕龍·物色篇》中提出的“情以物遷，辭以情發(fā)”是張勰集百家之所長，建立的一套文學(xué)創(chuàng)作理論體系，論證了自然與人，客觀景物和主觀人物感情的辯證關(guān)系。對后來的文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展，起了一個很好的指導(dǎo)作用，影響深遠(yuǎn)，這也是《文心雕龍·物色》篇價值的重要體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]辛桐.《文心雕龍·物色》篇“情景交融”說新探[J].齊魯師范學(xué)院學(xué)報，2019，34（06）：148-156.

[2]楊慧瑩.《文心雕龍·物色》創(chuàng)作主客體“折衷”思想探討[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報，2018，20（03）：60-64.