謝丹

【摘要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，而中國(guó)古典傳記文學(xué)，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。在教授中國(guó)古典傳記文學(xué)篇目時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在課堂上進(jìn)行深度思考與討論，在課后進(jìn)行搜集資料整理寫作，以史為鑒，以寫培思，進(jìn)而提升在語(yǔ)言、思維、審美、文化四個(gè)維度的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】古典傳記;寫作;核心素養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”， 積淀著中華民族最深沉的精神追求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量源泉。而中國(guó)古典傳記文學(xué)，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。張新科在《中國(guó)古典傳記文學(xué)的生命價(jià)值》指出：中國(guó)古典傳記源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，深入探討傳記文學(xué)的生命價(jià)值及其與民族精神的關(guān)系，可以為今天的素質(zhì)教育提供重要的依據(jù)，同時(shí)，對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、促進(jìn)精神文明建設(shè)，都具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

語(yǔ)文核心素養(yǎng)是學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文教育所獲得的最具終身發(fā)展價(jià)值的人格修養(yǎng)與關(guān)鍵語(yǔ)文能力，《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》把它分解為四個(gè)維度：語(yǔ)言能力、思維能力、審美情趣和文化修養(yǎng)，這些其實(shí)都包含在經(jīng)典傳記文學(xué)言簡(jiǎn)意賅的文字當(dāng)中。那一個(gè)個(gè)回腸蕩氣的故事，一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的人物，不斷向我們述說(shuō)著“大道之行也，天下為公”的社會(huì)理想，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)理念，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮進(jìn)精神，“正心誠(chéng)意，修齊治平”的心性修養(yǎng)……

中國(guó)教育向來(lái)重視歷史——過(guò)去《春秋》乃讀書人必修教材五經(jīng)之一，“鑒于往事，有資于治道”的《資治通鑒》是執(zhí)政者必讀書目;如今現(xiàn)行高中語(yǔ)文教材中，古代人物傳記占據(jù)了相當(dāng)大的比重，高考試卷中文言文閱讀也大都選擇傳記文學(xué)。2020年高考語(yǔ)文更是凸顯出對(duì)于傳統(tǒng)文化特別是歷史人物超乎以往的重視;除了古代詩(shī)歌閱讀、文學(xué)類閱讀和語(yǔ)言文字運(yùn)用等常規(guī)題目，高考全國(guó)Ⅰ卷作文題是“歷史人物評(píng)說(shuō)”，材料有齊桓公、管仲、鮑叔君臣合作、共成霸業(yè)的歷史性陳述，有后人對(duì)歷史人物的不同解讀;天津作文題“中國(guó)面孔”包含傳統(tǒng)文化的家國(guó)情懷，引導(dǎo)學(xué)生思考中華民族發(fā)憤圖強(qiáng)、守望相助的文化底色……

高二學(xué)段的學(xué)生已經(jīng)積淀了相對(duì)扎實(shí)的文言基礎(chǔ)，也培養(yǎng)了一定的邏輯思維和批判思維能力。對(duì)這些擁有十年語(yǔ)文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果單純地將課本的經(jīng)典傳記當(dāng)做詞匯語(yǔ)法范本來(lái)學(xué)習(xí)，未免可惜。因此，在高二學(xué)年的語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，筆者做了一點(diǎn)和以往不同的嘗試：通過(guò)在課堂上進(jìn)行深度思考與討論，在課后進(jìn)行搜集資料整理寫作的方式，讓學(xué)生帶著問(wèn)題、帶著思考走進(jìn)課堂，然后帶著感悟、帶著收獲走出課堂。以史為鑒、以寫培思，進(jìn)而提升學(xué)生在語(yǔ)言、思維、審美、文化四個(gè)維度的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

一、鑒其文思，以淬語(yǔ)言

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)維度，建構(gòu)與運(yùn)用的前提是對(duì)經(jīng)典語(yǔ)言的積累與模仿。作為文學(xué)和歷史相結(jié)合的邊緣學(xué)科，古典傳記文學(xué)有著追求真實(shí)的史學(xué)特征，也有著講求藝術(shù)感染力的文學(xué)特征，尤其是能選進(jìn)教材的傳記文學(xué)，無(wú)不是名家名篇。學(xué)生在閱讀文章時(shí)，既能從中汲取傳記人物身上的智慧與勇氣，也能體味生動(dòng)傳神的語(yǔ)言之美和剪裁得當(dāng)?shù)臉?gòu)思藝術(shù)。

比如說(shuō)，筆者在上《方山子傳》這一課時(shí)，除了讓學(xué)生感受方山子這位隱士淡泊自守特立獨(dú)行的形象，也努力使學(xué)生品味身為八大家之一的蘇軾寫人敘事淡而有味的語(yǔ)言藝術(shù)。學(xué)生在學(xué)完這篇傳記之后領(lǐng)會(huì)到：原來(lái)寫活一人、寫好一事，并不一定要大鳴大放轟轟烈烈，委婉的語(yǔ)言和精微的細(xì)節(jié)亦足以動(dòng)人。于是，筆者引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活現(xiàn)實(shí)：仿照《方山子傳》的筆法，為身邊的同學(xué)寫一篇小傳，鼓勵(lì)運(yùn)用文言文寫作。雖然學(xué)生從小學(xué)開(kāi)始就練習(xí)記敘文的寫法，但他們都沒(méi)有嘗試過(guò)以文言文的形式來(lái)記敘身邊的人事。因此，布置作業(yè)的時(shí)候筆者已經(jīng)做好心理預(yù)期，會(huì)有一半以上的學(xué)生選擇以白話文形式來(lái)表達(dá)。但出乎意料的是，交來(lái)的作業(yè)中基本上都以文言文完篇，并且其中多可觀者。

如，小菁寫的是本班人氣甚高的紀(jì)律委員，其描寫形神具備：何同學(xué)因身體虛弱，常備藥箱，其藥物之齊全，令觀者驚嘆連連。每見(jiàn)同學(xué)身體不適，取藥相送，毫無(wú)遲疑之色。一日晚修，鈴響，班內(nèi)仍吵鬧不止。乃大呼：“晚修已至，為何如此吵鬧？！”班上同學(xué)紛紛神色劇變，滿座寂然，無(wú)敢嘩者。

小文寫的也是同班好友，文字頗有《方山子傳》娓娓道來(lái)的情味：藍(lán)菠蘿，粵之云浮人也。以其發(fā)過(guò)于蓬松，好友霞名其為菠蘿，冠其姓為藍(lán)菠蘿。

一日，余與其并二三友人戰(zhàn)于宿舍旁之籃球場(chǎng)。組畢，余大笑曰：“幸甚，得與君同伍！”藍(lán)菠蘿笑而不答，徑自持球，手起球落，但聞落地之響，板未碰，框未及，網(wǎng)未沾，在場(chǎng)者皆捧腹大笑。

又一日，余隨其游。曰：“吾為客，君為主，客當(dāng)隨主之便，君當(dāng)盡主之誼?！北啥鹪唬骸拔阌埂Ｒ曋疄樽约冶憧?。”余大笑，無(wú)以應(yīng)之。余與藍(lán)菠蘿同行，歡聲笑語(yǔ)，逸興遄飛，蓋所以常感流年似水也。

小灝寫的是同桌好友，文筆幽默生動(dòng)，極具喜感，令人讀之捧腹：

本班有一組織，名曰“地狗”。此組織首領(lǐng)乃余之同桌——*礎(chǔ)。余嘗問(wèn)：“地狗，何謂也？”曰：“馬云有天貓，影響甚大。吾創(chuàng)地狗，天對(duì)地，貓對(duì)狗，做大做強(qiáng)，再創(chuàng)輝煌！”余視之甚久，曰：“真乃茍礎(chǔ)也！”

自同桌以來(lái)，礎(chǔ)常用余水卡。余曰：“周二可充卡，一學(xué)期之水費(fèi)，二十足矣。”笑曰：“二十如此之多，吾無(wú)力付之。”余視其耐克球鞋良久，笑曰：“所言極是，吾卡為汝所用也?！?/p>

每逢長(zhǎng)假，時(shí)有同學(xué)跪求作業(yè)答案于末期。礎(chǔ)因發(fā)朋友圈：“吾已完成作業(yè)，如有需答案者，價(jià)格小窗議?！?余評(píng)：“茍也?！?/p>

當(dāng)然，運(yùn)用文言文表現(xiàn)自己身邊人和事的語(yǔ)言構(gòu)建能力，也并非一日形成的。學(xué)生們大多要經(jīng)過(guò)兩三次乃至更多次數(shù)的修改，才能在表達(dá)上流暢自如。在這個(gè)修改過(guò)程中，他們一再學(xué)習(xí)品讀經(jīng)典原文，也一再對(duì)行文構(gòu)思和文章詞句進(jìn)行推敲打磨。例如，很多學(xué)生寫作時(shí)出現(xiàn)了第一人稱代詞是用“吾”還是 “余”的困惑，于是查找研究，明確了兩個(gè)代詞在使用場(chǎng)合及語(yǔ)法功能的區(qū)別：充當(dāng)主語(yǔ)時(shí)，“吾”多用于對(duì)話，“余”則多用于文章自敘;此外“吾”可用做定語(yǔ)，一般不用做賓語(yǔ)，只在否定句里作前置賓語(yǔ);“余”可用做賓語(yǔ)。大部分同學(xué)表示，以經(jīng)典傳記為范本反復(fù)錘煉文章，自己語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用的能力，得到了明顯的提升。

二、鑒其得失，以增智慧

唐太宗李世民曾云：“以人為鑒，可以知得失;以史為鑒，可以知興替?！闭Z(yǔ)文核心素養(yǎng)包含有發(fā)展與提升思維的要求，學(xué)生在閱讀傳記中那些紛繁的歷史事件，復(fù)雜多變的人性并進(jìn)行審慎思考、分析寫作時(shí)，也在不斷培養(yǎng)自己的批判性思維和辯證思維品質(zhì)。

《項(xiàng)羽本紀(jì)》是司馬遷《史記》的名篇，通過(guò)敘述秦末楚漢之爭(zhēng)風(fēng)云變幻的宏闊歷史場(chǎng)面，生動(dòng)而又深刻地描述了西楚霸王項(xiàng)羽如流星般耀眼而短暫的一生。學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)《項(xiàng)羽本紀(jì)》的過(guò)程中，既體會(huì)到歷史興替中的偶然性與必然性，也感受到人性中復(fù)雜多變的一面。在完成課文全文學(xué)習(xí)以后，筆者設(shè)置了一個(gè)思考討論環(huán)節(jié)。首先呈示兩首觀點(diǎn)截然相反的詩(shī)：

《題烏江亭》 杜牧

勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。

江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。

《烏江亭》 王安石

百戰(zhàn)疲勞壯士衰，中原一敗勢(shì)難回。

江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)？

然后學(xué)生開(kāi)展思考討論：如果再給項(xiàng)羽一次機(jī)會(huì)，他會(huì)成功嗎？在課堂討論環(huán)節(jié)中，贊同和反對(duì)的意見(jiàn)各占一半，并且都能有條理地闡述其觀點(diǎn)依據(jù)。筆者順勢(shì)布置周末作業(yè)：把自己的觀點(diǎn)和理由用文字呈示出來(lái)，論據(jù)材料可不限于課文內(nèi)容。等下周檢查作業(yè)筆者驚奇地發(fā)現(xiàn)，認(rèn)同與反對(duì)的比例變成約1：3了，當(dāng)然思考的深度與論據(jù)的廣度和課堂討論時(shí)相比，明顯有了質(zhì)的提升。

小夕一直認(rèn)可項(xiàng)羽的英雄氣概：我們是以知曉歷史軌跡的后人身份去看待項(xiàng)羽。古往今來(lái)，歷史都是勝利者書寫的。贏家可以用勝利抹掉所有的污點(diǎn)，甚至每一步都會(huì)被后人解讀為為了成功進(jìn)行的鋪墊。敗方的每一個(gè)缺點(diǎn)，都會(huì)被后人用放大鏡去看待。當(dāng)我們已經(jīng)知道他輸了后，他的每一步都會(huì)被認(rèn)為是后面戰(zhàn)敗的導(dǎo)火線。之前的一切因?yàn)樽詈蟮膽?zhàn)敗而一文不值。人們只記得他四面楚歌下的垓下悲歌，卻往往忽略了他破釜沉舟下的巨鹿之戰(zhàn)。正如世人提起拿破侖，想到的是他那滑鐵盧之?dāng)。瑓s忘了他席卷歐洲時(shí)的無(wú)數(shù)勝戰(zhàn)。

小濠在《霸王不肯過(guò)江東》中堅(jiān)持認(rèn)為：很多人都不看好項(xiàng)羽能從頭再來(lái)。但我認(rèn)為，項(xiàng)羽如果能保存實(shí)力，是有可能和劉邦再?zèng)Q勝負(fù)的。歷史上很多大人物在失敗后都會(huì)反思并改變自己。像蔣介石敗逃臺(tái)灣后在日記中深刻反省自身不得民心，拿破侖流落荒島后亦能找機(jī)會(huì)奪回王位。只要人在心在，并非沒(méi)有東山再起的機(jī)會(huì)。

小怡在《不配帝王位，只堪虎營(yíng)首》這樣評(píng)價(jià)：項(xiàng)羽的死是必然的，沒(méi)有帝王會(huì)放任手持大權(quán)的西楚霸王活著，沒(méi)有百姓會(huì)同意那般暴戾的人坐上皇位。項(xiàng)羽本身的幼稚性和目光的短淺性注定了在那個(gè)時(shí)代會(huì)被淘汰的結(jié)局，就算時(shí)光倒流結(jié)局依舊不會(huì)有太多改變。他的年少輕狂是造成他悲劇結(jié)局的根源，從中我們也不得不感嘆“教育從小抓起”是多么的重要。

項(xiàng)羽出生于楚國(guó)貴族，自然當(dāng)時(shí)貴族的驕奢肆意的風(fēng)氣，項(xiàng)羽也沒(méi)有落下。他的性格從他叔父教導(dǎo)他的時(shí)候，就可以看得出來(lái)，那叫所謂的“三分熱度”。好不容易入關(guān)，他居然放棄了關(guān)中要地——“起義完了，我該回家養(yǎng)老了”，從中不難看出項(xiàng)羽我行我素的小孩子脾性。面對(duì)這位“大齡兒童”，不難猜測(cè)當(dāng)時(shí)的范增先生是怎樣的心累。項(xiàng)羽這一走，底下謀士的心都涼了，估計(jì)心里面都在瘋狂咆哮：“我來(lái)幫你成就大業(yè)，你卻是來(lái)過(guò)把癮就走的？！”能擔(dān)重任的人被他這一弄，連夜收拾包袱走人的估計(jì)得有不少。再說(shuō)項(xiàng)羽這暴脾氣，二話不說(shuō)就闖入秦宮，提起劍砍掉人家皇帝腦袋;更大條的是他把人家數(shù)朝數(shù)代攢下來(lái)的東西直接一把火燒精光。百姓幾代人攢下來(lái)的錢財(cái)沒(méi)了，連心也給他燒沒(méi)了——這也就難怪你逃跑的時(shí)候農(nóng)民伯伯故意給你指錯(cuò)路了。

小珊在《英雄末路》如是慨嘆：

出身于軍事世家的項(xiàng)羽，哪怕他書劍兵法皆不竟學(xué)，其家世所帶來(lái)的資源也是相當(dāng)可觀的。何況項(xiàng)羽還是個(gè)讓其叔父項(xiàng)梁驚嘆的天賦一等一的奇才。然而也正是這樣的家世與天賦，養(yǎng)成了他自尊自大的性格。早年無(wú)人壓制，越長(zhǎng)大也越肆無(wú)忌憚。這樣的肆無(wú)忌憚讓他從小雄心勃勃欲取始皇而代之，讓他在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)無(wú)不勝，然而也讓他在武力中迷失自我而無(wú)法自省?！呐聸](méi)有垓下之圍，他不必過(guò)江東也打贏了，哪怕他最終當(dāng)上帝王，不得民心，始終是他的致命弱點(diǎn)。為何田父要欺騙他？這是前面種下的因所結(jié)出的果。一個(gè)獨(dú)夫當(dāng)了帝王，又能走多遠(yuǎn)呢？

小蕾則站在人性“小我”與“大我”的角度解讀項(xiàng)羽生與死的選擇：

相比于臥薪嘗膽的勾踐，我更為這個(gè)嘆著“虞兮虞兮奈若何”的多情男兒而感動(dòng)。這或許是人類對(duì)于接近本我的事物的不自覺(jué)的認(rèn)同。項(xiàng)羽是一個(gè)“小我”，即使他是率領(lǐng)眾士破釜沉舟的勇士，是曾經(jīng)雄踞一方的霸王;可他確實(shí)不是一位君主，君主是屬于天下人的，而他更多是屬于自己的。他可以對(duì)與己毫無(wú)瓜葛的人大肆殺戮，因?yàn)樗麩o(wú)情于眾生;但他不忍傷害每一個(gè)出生入死的兄弟、女子，甚至一匹馬，因?yàn)樗嗲橛谟H近之人。而君主是無(wú)情于任何個(gè)人的，就像劉邦為了逃脫追殺可以把自己的兒女當(dāng)做祭祀的羔羊扔出馬車外。也許他的理由是丈夫當(dāng)以天下大業(yè)為重，但只要你是蕓蕓眾生中的一員就絕對(duì)不會(huì)贊同他的屁話，即使客觀上他確實(shí)一統(tǒng)天下結(jié)束了亂世。

……然后項(xiàng)羽才是一個(gè)“大我”。他可以領(lǐng)導(dǎo)士兵贏得巨鹿之戰(zhàn)，便說(shuō)明他是一個(gè)擁有超越常人的智慧與將帥之才的人。我不想討論他若東渡烏江能否再與劉邦逐鹿中原，我只知道他在楚軍勝利無(wú)望，所愛(ài)之人一個(gè)個(gè)在自己面前倒下，故人背叛自己時(shí)，是悲傷的，孤單的，但仍然是豪邁的，驕傲的。他的驕傲是他的堅(jiān)守，就像孔雀寧死也不愿將尾巴曳于泥中，只為守護(hù)唯一剩下的尊嚴(yán)。而在這世界上，能為自己的尊嚴(yán)慷慨赴死的人，是越來(lái)越少了。

“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”千古以來(lái)人們對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)褒貶不一，當(dāng)然也不可能在一次短暫的討論，一篇周末練筆中得出一致的結(jié)論。但同學(xué)們通過(guò)一次次的思維的碰撞，一次次將自己的思考的火花變成文字，這樣看似耗費(fèi)大量時(shí)間和精力的形式，逐漸提高了思維品質(zhì)，這是毋庸置疑的。

比如，在對(duì)《廉頗藺相如列傳》的解讀中，有學(xué)生認(rèn)為，“被大部分人忽略的趙惠文，實(shí)際也是知人善任的一代明君，他在位時(shí)有藺相如、廉頗、平原君、趙奢等文武大臣，趙國(guó)之強(qiáng)大，足以跟昭襄王所在的秦國(guó)抗衡。這是很多外交事件有回旋余地的前提。藺相如外交場(chǎng)合的勝利并非完全取決于個(gè)人能力，而是因?yàn)樗澈笳局粋€(gè)強(qiáng)大的后盾?！币灿袑W(xué)生提出疑問(wèn)：“僅解決一次外交危機(jī)的藺相如為何被封為上卿，位于戰(zhàn)功赫赫的廉頗之右？這種違背常規(guī)的人才選拔方式會(huì)不會(huì)造成趙國(guó)人心離散？”筆者肯定了他的善于質(zhì)疑，并且引導(dǎo)學(xué)生深入研究當(dāng)時(shí)趙國(guó)朝堂情況和戰(zhàn)國(guó)幾個(gè)大國(guó)之間的關(guān)系，學(xué)生經(jīng)過(guò)思考討論，最后認(rèn)可度最高的觀點(diǎn)是：趙王之所以提拔毫無(wú)背景的藺相如，不僅是他因?yàn)榱⒘舜蠊Γ彩浅鲇谄胶獬蒙宪姺絼?shì)力的需要。權(quán)利制衡，是所有領(lǐng)導(dǎo)都要掌握的一種技術(shù)。后來(lái)學(xué)生在作文中觸類旁通，聯(lián)想解讀一系列歷史和現(xiàn)當(dāng)代事件：為何蜀方在華容道放過(guò)大敗的曹操，隋唐時(shí)實(shí)行科舉制引進(jìn)寒門人才來(lái)壓制門閥，明朝時(shí)宦官勢(shì)力和文官勢(shì)力的對(duì)抗，還有現(xiàn)當(dāng)代各種聯(lián)盟勢(shì)力之間的博弈……可見(jiàn)，學(xué)生對(duì)傳記人物命運(yùn)的深入思考與研究，也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的深度思考和認(rèn)知。深入研究中國(guó)古典傳記文學(xué)，實(shí)際上是為研究“人”的學(xué)問(wèn)提供重要依據(jù)，學(xué)生于潛移默化中開(kāi)闊了文化視野，提升了文化自覺(jué)意識(shí)。

三、鑒其美丑，以養(yǎng)道德

“生活中不是沒(méi)有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！闭Z(yǔ)文核心素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞與創(chuàng)造的能力。這里的美，不僅僅指藝術(shù)之美，同時(shí)也包含著倫理道德之美，價(jià)值觀之美。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“文以載道”，古典傳記所塑造的人物，無(wú)論是仁人志士，還是奸佞小人，無(wú)不具有深刻典型意義。高中階段是學(xué)生形成人生觀、世界觀的重要時(shí)期，在學(xué)習(xí)傳記文學(xué)的過(guò)程中，各種真與假的矛盾，善與惡的沖突，美與丑的對(duì)立，都會(huì)激發(fā)學(xué)生的討論和思考。教師若能在學(xué)生困惑時(shí)予以指引，迷茫時(shí)加以點(diǎn)撥，就能做到春風(fēng)化雨潤(rùn)物無(wú)形。寓教育理念于故事和形象，更容易讓學(xué)生樹(shù)立正確辨別美丑善惡的人生觀、世界觀，而且比直接說(shuō)教效果好很多。

以《譚嗣同傳》的教學(xué)過(guò)程為例：因?yàn)槲煨缱兎ㄊ菫閷W(xué)生所熟知的歷史事件，再則主人公譚嗣同又是距離很近的歷史人物。當(dāng)解決了語(yǔ)言知識(shí)重難點(diǎn)之后，筆者設(shè)置了兩個(gè)具有爭(zhēng)議性的討論題：

1.譚嗣同與袁世凱的交往是明智還是失策？

2.變法失敗后譚嗣同選擇以身殉國(guó)，你怎么評(píng)價(jià)？

學(xué)生們經(jīng)過(guò)思考后紛紛發(fā)表見(jiàn)解，且分析都能做到言之有據(jù)，其表現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出筆者的意料。當(dāng)然課堂時(shí)間有限，每個(gè)人的思考都是片段的，表述也是零碎的。于是，筆者趁機(jī)要求他們將自己的觀點(diǎn)整理成一篇有理有據(jù)的文章，周末回家還可以上網(wǎng)查找資料以作佐證。等學(xué)生們把作文交上來(lái)，筆者驚訝于他們超越時(shí)空辯證發(fā)展思維和眼光，以及對(duì)于熾熱家國(guó)情懷的深刻理解。

小坤談到了他對(duì)于譚嗣同選擇以身殉國(guó)的理解：

起初我對(duì)譚嗣同赴死是極不認(rèn)同的。我認(rèn)為赴死是懦夫的行為。只有害怕了，絕望了，才會(huì)選擇以死這種最簡(jiǎn)單的方式了結(jié)過(guò)去。可當(dāng)我看到“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始！”時(shí)，我才意識(shí)到，我錯(cuò)了，徹底地錯(cuò)了。這不是懦夫，而是英雄。這場(chǎng)試圖挽救中國(guó)的政治運(yùn)動(dòng)如塔般高高筑起，卻在百日后轟然倒塌?？闪沂總兊孽r血，如催化劑一般，催生了一批又一批，為了中國(guó)革命而奮斗的年輕志士。我想，他一開(kāi)始便想到了，于是便這樣做了。知死而后生，乃大丈夫也！

……我們可以說(shuō)譚嗣同失敗了，但他創(chuàng)立了南學(xué)會(huì)，其中有學(xué)生叫楊昌濟(jì)。我們可以說(shuō)楊昌濟(jì)失敗了，他好像并沒(méi)有在史書留下濃墨重彩的一筆，但他有個(gè)學(xué)生叫毛澤東。毛澤東成功了，毋庸置疑。因?yàn)樗?，中?guó)人民又站了起來(lái)，中國(guó)又開(kāi)始走向世界舞臺(tái)的中央。所以譚嗣同，既是失敗的，又是成功的。所有的偶然都有它的歷史必然性，因?yàn)椋?/p>

星星之火，可以燎原。

小強(qiáng)在其作文《革命的燈》中如是說(shuō)：

我愿稱譚先生為革命的燈。他是赤子，是愿為祖國(guó)奉獻(xiàn)自己的英雄。他有別于康梁二人——康有為是政客，他有政治目標(biāo)要完成，所以在抓捕行動(dòng)中，他跑了;梁?jiǎn)⒊菍W(xué)者，他要向大眾傳播他的思想，所以后來(lái)他也跑了。被稱為“戊戌六君子”之一的譚嗣同，他有著最純粹的愛(ài)國(guó)之心，所以他成為了革命路上的一盞燈。

他死后，革命進(jìn)行得如火如荼：他的兄弟唐才常發(fā)動(dòng)了自立軍起義，他的學(xué)生黃興領(lǐng)導(dǎo)了武昌起義，他學(xué)生的學(xué)生毛澤東是革命偉人，他學(xué)生的部下是開(kāi)國(guó)元帥朱德……一石激起千層浪。他以死明志，舍生取義，喚醒了四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人的愛(ài)國(guó)之心?！凹囊夂擒醪徊?，我以我血薦軒轅?！彼且槐K永不熄滅的革命之燈。

小礎(chǔ)在《我自橫刀向天笑》中這樣寫道：

譚嗣同的死并不是由行動(dòng)成敗直接引起的。他與光緒帝共同商議變法圖強(qiáng)的時(shí)候，便應(yīng)該知道輸贏的大概，此時(shí)的清政府有情有義有志之士除了他們還有誰(shuí)呢？而他們除了滿腔的熱血和干勁，又有多大分量的籌碼和慈禧“開(kāi)臺(tái)”呢？他們不得不在大戰(zhàn)之前，先開(kāi)一場(chǎng)賭博，那便是拉攏袁世凱。袁世凱何人也？他出身官宦家族，于清末投身淮軍，后隨軍赴朝鮮參與平定壬午軍亂，又在朝鮮甲申政變中指揮軍隊(duì)擊潰日軍，被清廷委以重任，回國(guó)組建新軍，襄贊洋務(wù)運(yùn)動(dòng)及清末新政，自道員、巡撫、總督累升，至入值軍機(jī)處，甚至內(nèi)閣總理大臣，成為清末頭號(hào)權(quán)臣。而令我印象最深刻的是，13歲時(shí)袁世凱曾制聯(lián)“大野龍方蟄，中原鹿正肥”。這寥寥數(shù)語(yǔ)，充分體現(xiàn)了袁世凱的勃勃野心。當(dāng)時(shí)的光緒帝，無(wú)實(shí)權(quán)無(wú)兵力，有的只是一件黃袍和一頂帽。而在譚嗣同拉攏袁世凱時(shí)，他們的對(duì)話也充分暴露了袁世凱城府之深，明明一心向權(quán)貴，卻說(shuō)出如此大義凜然的話，這是值得懷疑的，所以在當(dāng)時(shí)拉攏袁世凱這一舉動(dòng)，無(wú)異于將自己架在了審判臺(tái)上，而這判官，就是袁世凱。

但是變法的成敗并不在于這袁世凱的叛變，而是早已決定了的。朝廷上各處是慈禧的人，他們手握大權(quán)，老謀深算，將他們團(tuán)結(jié)在一起的就是共同的利益，在譚嗣同一行人密謀袁世凱前，慈禧已經(jīng)得知了風(fēng)聲，在袁世凱軍隊(duì)向京城的路上，曾被攔截過(guò)，天時(shí)地利人和都讓別人占了，那你說(shuō)這還怎么變法？縱使天降猛男，這猛男在半路上還給截胡了，勝負(fù)在賭局的開(kāi)始前便已分出。

最后的告密，也只不過(guò)是順理成章的謝幕，而真正的英雄氣概也正在這時(shí)體現(xiàn)的淋漓盡致。望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。偉大革命的成功是需要鮮血的獻(xiàn)祭，譚嗣同是用自己的鮮血，潑醒了沉睡中的人們，獻(xiàn)祭給了更偉大的革命！

其中浩然正氣，蕩于胸襟;燁然文采，騁于筆端，令身為師長(zhǎng)的筆者都嘆服不已。

在學(xué)習(xí)古典傳記的過(guò)程中，學(xué)生感受歷史，品評(píng)人物，觀照現(xiàn)實(shí)，思考個(gè)人發(fā)展，從中體會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。他們從《廉頗藺相如列傳》感受到了寬容、擔(dān)當(dāng)和有過(guò)必改的勇氣;從《徐霞客》中學(xué)會(huì)了如何在責(zé)任與夢(mèng)想中尋求平衡，和面對(duì)艱險(xiǎn)百折不撓的勇氣;在《蘇武傳》中折服于蘇武堅(jiān)定不移的民族氣節(jié)，鄙視著衛(wèi)律的反復(fù)無(wú)常賣主求榮，也從李陵的痛苦中領(lǐng)悟到做人要堅(jiān)守底線，一旦動(dòng)搖放棄原則往往會(huì)墮入無(wú)法自拔的深淵……關(guān)注傳記文學(xué)里的人物命運(yùn)，也是對(duì)人的內(nèi)在本質(zhì)進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)和反思，并進(jìn)一步挖掘個(gè)體與社會(huì)、集體之間的生命關(guān)系。他們?cè)谡n堂與傳統(tǒng)文化相遇，汲取著豐厚的精神營(yíng)養(yǎng)，感受到有根基的文化自信，心田種下了優(yōu)秀文化的種子。在不久的將來(lái)，這一顆顆幼小的種子，終將長(zhǎng)成民族復(fù)興路上的參天大樹(shù)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古典傳記文學(xué)蘊(yùn)含著博大精深、豐富深刻的哲學(xué)思想、人文精神、道德觀念等，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。通過(guò)在課堂上進(jìn)行深度思考與討論，在課后進(jìn)行資料整理與寫作的方式，確實(shí)能有效提升學(xué)生在語(yǔ)言、思維、審美、文化四個(gè)維度的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。當(dāng)然，由于初次嘗試，教學(xué)思路還未形成完整的體系。學(xué)生的思考和探索成果帶給我很多驚喜，但各個(gè)銜接環(huán)節(jié)依然存在很多需要改進(jìn)的地方。課堂時(shí)間是有限的，搜集資料與整理寫作只能放在周末進(jìn)行。這占用了學(xué)生周末的休息時(shí)間，但深度思考的作業(yè)無(wú)形中也降低了他們沉迷于“奶頭樂(lè)”娛樂(lè)節(jié)目的機(jī)率。另外，這種課堂思辨課外寫作的教學(xué)模式，對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)提出了更高的要求，如果沒(méi)有寬闊的視野和深厚的人文素養(yǎng)，很難在學(xué)生通過(guò)歷史觀照現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生問(wèn)題的時(shí)候予以有效指導(dǎo)。這種壓力也促使我對(duì)于專業(yè)以外的領(lǐng)域進(jìn)行了更加廣泛的學(xué)習(xí)和深入的研究。所謂教學(xué)相長(zhǎng)，共同進(jìn)步，莫過(guò)于此吧。