劉冬梅

【摘要】提高全民族素質(zhì)，重在提高新一代年輕人素質(zhì)。身為新時代語文教師，正當(dāng)擔(dān)負(fù)此重任，對書本教材進行深入研究，將德行教育融入進日常教學(xué)，充分發(fā)揮語文學(xué)科對學(xué)生世界觀的導(dǎo)向作用，培養(yǎng)學(xué)生的德育觀念，增強學(xué)生的民族情感，堅定學(xué)生的愛國信念，打造新時代棟梁之才。

【關(guān)鍵詞】古詩文教學(xué)?立德樹人?德育

隨著時代的發(fā)展，素質(zhì)教育的重要性日益凸顯。普遍觀來，當(dāng)今社會全民族平均素質(zhì)水平有待提高，危害社會擾亂秩序的情況時有發(fā)生。故十八大報告指出，“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。該報告指明了未來的教育方向，同時點明了提高全民族素質(zhì)的重要性。身為新時代語文教師，正該身擔(dān)重任，傳承中華民族幾千年以“立德”為首的“三不朽”，培養(yǎng)新時代社會主義接班人。

一、“立德樹人”的重要性

教育的根本目的不在于“育分”，而在于“育人”?，F(xiàn)如今，不少家長僅對學(xué)生的一張試卷付諸期待，將“成績”視為本，將“德行”視為末，更是忽略德智體美勞等多方面成績——學(xué)生成了溫室里的學(xué)習(xí)機器，這便產(chǎn)生了當(dāng)今社會上的“高分低能”“高分低素質(zhì)”等不良現(xiàn)象。中華民族兩千多年，始終將“禮樂”視為民族之靈魂，為何時代發(fā)展中將傳統(tǒng)美德視為封建復(fù)辟，德行教育不能丟棄。個人失德不成人，三人失德不成事，民族失德無根基。提高全民族素質(zhì)，是以德治國的基礎(chǔ)，是經(jīng)濟發(fā)展后的必然要求。

教書育人，立德為首。立德樹人，不僅僅要培育德智體美全面發(fā)展的新時代社會主義接班人，更要培育出家國情懷濃烈、懷揣正義之心、世界觀端正、榮辱觀明確的素質(zhì)性人才。家長是孩子的“德育”啟蒙老師，當(dāng)孩子步入學(xué)校后，教師便需要對學(xué)生的世界觀進行重塑。身為語文教師，更需發(fā)揮樹人的主導(dǎo)作用——而我們中職語文教師，需要時時刻刻強調(diào)“德育”之重，以社會主義價值觀為內(nèi)核，培養(yǎng)出素質(zhì)優(yōu)異的專業(yè)技術(shù)型人才，為社會做出貢獻。

二、德行教育融入古詩文教學(xué)

德行一詞出自《周禮》，“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行”。古人清晰地解讀了此詞，德行，需內(nèi)外兼具。心中有德，而施之，才可謂德行。空有滿腹理論整日張口閉口“德”字卻不行善之人，不可謂其有德行;為立名望作假善事之人是偽善，亦不可謂之。語文教師需自備德行，才可進而樹人。

《資治通鑒·周紀(jì)》有言：“才者，德之資也;德者，才之帥也?！敝渭宜抉R光將才與德相分離——德為本，才為輔。才德兼?zhèn)錇槭ト?，才德盡失為愚人;有德無才稱君子，有才無德為小人。司馬光對“圣人”“君子”“愚人”與“小人”的劃分標(biāo)準(zhǔn)至今仍然適用。我國古代眾多杰出思想家與政治領(lǐng)袖都曾明確提出何為立德，為何立德與如何立德;他們用獨具一格的詩性眼光對“德”與“禮樂”進行詳細闡述，而我們正該以此為切入點，發(fā)揮時代性，剔除古詞中維護封建制度的“禮樂”，發(fā)揚具有新時代特性的“禮樂”。那么，語文教師應(yīng)當(dāng)如何發(fā)揚新時代“禮樂”，借古詩文教學(xué)實現(xiàn)立德樹人，以下將提出幾點有效策略。

（一）耳濡目染，挖掘教材

育人需講究方式，切忌強制進行思想灌輸。學(xué)生對古詩文的興趣并非一朝一夕便可形成的，教師需在課上課下雙管齊下進行培養(yǎng);課上語言詼諧幽默，將古典做新解，充分調(diào)動學(xué)生想象力，課下布置古書閱讀等興趣作業(yè)，潛移默化地將古詩文融入學(xué)生日常生活。塑造輕松自由的學(xué)習(xí)范圍，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，在耳濡目染中實現(xiàn)立德樹人。

在古詩文的選擇上，教師應(yīng)深度挖掘教材，偏重性授課。使用多課節(jié)講述民族氣節(jié)濃郁，利于培養(yǎng)學(xué)生四愛五心的古詩文，如馬說、出師表、陳情表等。教師備課時要挖掘出每篇古詩文的精神內(nèi)核，再輔以社會主義核心價值觀進行通俗的講解;使每節(jié)課堂氣氛活躍，內(nèi)容豐富，價值觀明確，進而為長期立德樹人做出初步積累。

（二）學(xué)生評講，刺激思考

教育重在調(diào)動主觀能動性。教師給學(xué)生灌輸一套育人理論，若學(xué)生不思考不接受，終究達不到以德樹人的效果。在語文課堂上增加學(xué)生評講古詩文的環(huán)節(jié)，即鍛煉了學(xué)生的表達能力，又提升了學(xué)生的語文素養(yǎng)，何樂而不為？

平素受教師“德育”思維的熏陶，學(xué)生必將有一定啟示。此時教師不應(yīng)扼殺學(xué)生對事物自身的理解，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言。課堂上增添“課外古詩文學(xué)生講”環(huán)節(jié)，正是一種引導(dǎo)學(xué)生開口的方式。學(xué)生評講完畢，教師再就學(xué)生的講述內(nèi)容進行點評，進而達到對學(xué)生世界觀的重塑及立德樹人的目的。

在課堂上，教師亦應(yīng)深度挖掘教材，設(shè)計相關(guān)問題。此環(huán)節(jié)應(yīng)設(shè)計的靈動活潑，亦應(yīng)富有哲理，一方面調(diào)動了課堂氛圍，一方面刺激了學(xué)生的思考。

（三）以德待人，融入生活

語文學(xué)科對學(xué)生的影響不只局限在試卷上。一位語文教師，對學(xué)生日常行為的影響可謂重大。作為語文教師，首先應(yīng)完善自身，做好榜樣作用，將德育思想提到實踐上來。只有自身以德待人，方能以德育人?！皩W(xué)高為人師，身正為人范。”從古至今，“師德”都是教育過程中至關(guān)重要的話題。有學(xué)問是一方面，身正才是更重要的一方面——若追求以德樹人，必先端正自身。

德行教育亦不應(yīng)拘于課堂之上;平日古訓(xùn)的教育，為的是融入生活，服務(wù)社會。德行理念不融入實踐生活，終將成為一紙空談。身為新時代語文教師，我們的責(zé)任重則重于需將交給學(xué)生的系列理念融入生活。對此，布置課后實踐作業(yè)便是至關(guān)重要的。課后倡導(dǎo)學(xué)生觀看歷史教育影片，呼吁學(xué)生立德行，做善事;教師則應(yīng)當(dāng)走進學(xué)生心靈，了解學(xué)生情況，為培養(yǎng)良好師生關(guān)系、全面培育學(xué)生健康人格做下鋪墊。

（四）通讀古籍，理解概念

古詩文中蘊藏著古代先輩們對德行理解的最高程度濃縮。僅僅依靠語文教師的講解，學(xué)生不能完全理解德行的概念。這就要求學(xué)生需通讀相關(guān)古籍。教師課下做好工作，查找難度較淺利于學(xué)生理解、概念濃度高、啟示效果好的古詩文，并安排學(xué)生課下進行通讀。定時檢查學(xué)生對概念的理解程度，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化獨特的美，與禮儀之邦獨特的魅力。

設(shè)置古詩文通讀，有利于學(xué)生完善自身素質(zhì)，學(xué)習(xí)先賢優(yōu)秀品格，有利于學(xué)生領(lǐng)略古人情操，促進自身成長。在以德樹人的同時增強了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，并提高其文言文學(xué)習(xí)能力。

總而言之，當(dāng)代教育的根本在于以德樹人。提高學(xué)生素質(zhì)，才能提高新一代中華人民的素質(zhì)。作為新時代中職語文教師，以德樹人的策略可總結(jié)為以下幾點：

1.弘揚師德重要性，提高自身素質(zhì)。

2.課上課下雙管齊下，使學(xué)生耳濡目染中悟得大道理。

3.約束學(xué)生日常行為，古籍德行觀重在融入實踐。

4.隨時與學(xué)生、家長進行溝通，掌握學(xué)生日常狀況。

身為新時代語文教師，務(wù)必緊跟時代潮流，發(fā)揮古詩文時代性;務(wù)必嚴(yán)格約束自我，發(fā)揮自身榜樣作用;務(wù)必響應(yīng)國家政策，把立德樹人融入進日常課程中。

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