劉樹(shù)森

摘要：當(dāng)前藝術(shù)教育存在輕視傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承，輕視道德倫理思想教育等不良傾向。艾略特的文化教育思想對(duì)當(dāng)下時(shí)弊的解決具有參考意義。討論了教育三宗旨、加強(qiáng)倫理道德教育反對(duì)教育功利化、回歸傳統(tǒng)與共時(shí)性有機(jī)整體文化觀、文化本體生態(tài)觀與文化星叢理論等艾略特文化教育思想中涉及藝術(shù)教育的思想內(nèi)容，重新審視了教育目的、內(nèi)容選擇、傳承與發(fā)展創(chuàng)新、倫理道德教育等藝術(shù)教育重大問(wèn)題。最后介紹了一些我校結(jié)合艾略特文教思想改進(jìn)藝術(shù)教育實(shí)踐的方法。

關(guān)鍵詞：T·S·艾略特 藝術(shù)教育 傳統(tǒng)觀 道德教育

當(dāng)前藝術(shù)教育已經(jīng)出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)分析作品的藝術(shù)形式技巧多于思想內(nèi)容、追求新奇忽略傳統(tǒng)、不重視倫理道德等不良傾向。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者T·S·艾略特結(jié)合自身經(jīng)歷，在諸多論述中闡釋了自己對(duì)文學(xué)和藝術(shù)教育的獨(dú)特思考，這位文化思想界巨擘的文化教育思想是一份珍貴遺產(chǎn)，對(duì)藝術(shù)教育的研究頗具啟發(fā)意義，但是目前國(guó)內(nèi)藝術(shù)教育的研究尚無(wú)人注意到其價(jià)值。本文審視探討其中對(duì)藝術(shù)教育有價(jià)值的部分內(nèi)容，為糾正當(dāng)前不良傾向提供一個(gè)思考的角度，希望可以為當(dāng)下藝術(shù)教育的改革提供新的思路。

一、T·S·艾略特的文化教育思想

艾略特先后在哈佛大學(xué)研究生院、英國(guó)牛津大學(xué)默頓學(xué)院、倫敦海格特中學(xué)等不同層次的學(xué)校任教。他的文化教育思想源自從教實(shí)踐，并在“新教育”“新托馬斯主義”“自由教育”等思潮的影響下，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。他既是國(guó)際知名的現(xiàn)代派宗師，也是著名的傳統(tǒng)主義者，激進(jìn)與保守，創(chuàng)新與傳承奇妙地在他的思想中實(shí)現(xiàn)了平衡。其中對(duì)藝術(shù)教育具有重大參考價(jià)值的內(nèi)容主要有：教育三宗旨、加強(qiáng)倫理道德教育反對(duì)教育功利化、回歸傳統(tǒng)與共時(shí)性有機(jī)整體文化觀、文化本體生態(tài)觀與文化星叢理論等。對(duì)重新審視藝術(shù)教育的一些重大問(wèn)題，這些思想具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義，要解決當(dāng)前藝術(shù)教育面臨的創(chuàng)新與傳承，形式與內(nèi)容的困境，這些思想無(wú)疑是合適的他山之石。接下來(lái)，將結(jié)合藝術(shù)教育的具體方面深入探討。

二、對(duì)藝術(shù)教育的幾點(diǎn)思考

以艾略特文化教育思想的相關(guān)方面為參照，現(xiàn)對(duì)藝術(shù)教育的教育目的、內(nèi)容選擇，傳承與發(fā)展創(chuàng)新，倫理道德教育等幾個(gè)方面逐一進(jìn)行審視。

1.重拾精神家園

教育的目的決定了教育的境界，一定程度上也決定了社會(huì)的價(jià)值取向。當(dāng)前娛樂(lè)文化無(wú)限膨脹，庸俗消費(fèi)大行其道，自私自利毫無(wú)節(jié)制，經(jīng)典文化和倫理道德不斷消解，非常清楚地反映出人們內(nèi)心的功利浮躁。傳統(tǒng)核心價(jià)值觀念正在遭到侵蝕和損害，人們面臨著精神家園變成荒原的危險(xiǎn)，顯然當(dāng)前教育的價(jià)值取向是存在問(wèn)題的。艾略特早就對(duì)類(lèi)似問(wèn)題發(fā)出了警告。他將教育的宗旨分為：以就業(yè)為目標(biāo)的工作能力培訓(xùn);以承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)為目標(biāo)，培養(yǎng)良好公民素質(zhì)，也就是培養(yǎng)“好人”;以個(gè)人發(fā)展為目標(biāo)，挖掘?qū)W生的潛力和天賦，追求人性解放。第一項(xiàng)宗旨是獲得維持生計(jì)的工作。第二項(xiàng)宗旨放眼于社會(huì)和義務(wù)。它的關(guān)鍵是培養(yǎng)“好人”，不僅要培養(yǎng)社會(huì)國(guó)家棟梁之才，還要進(jìn)行倫理道德教育，培養(yǎng)善良品質(zhì)和良好的公民素質(zhì)。要讓學(xué)生明辨是非，心懷社會(huì)良知，洞達(dá)道德以致用，由培養(yǎng)“私德”達(dá)成“公德”，并指歸為“讓人成為人”，即第三項(xiàng)宗旨所指向的目標(biāo)：讓“好人”發(fā)揮潛力和天賦，擁有和享受幸福美好的人生。三種教育宗旨的實(shí)現(xiàn)程度都需加以限制。如果一味追求財(cái)富，則人變得物質(zhì)而粗鄙不堪;如果處理不好和社會(huì)的關(guān)系，則個(gè)人淪為社會(huì)機(jī)器，變成了沒(méi)有靈魂的工具;如果無(wú)節(jié)制地追求個(gè)人發(fā)展，則變得極端自我，將會(huì)損害公共利益和他人的權(quán)益。審視目前藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，學(xué)生不缺少知識(shí)和技術(shù)，不缺少物質(zhì)滿(mǎn)足，缺少的是理想、希望和情懷。很多人放棄了思考，娛樂(lè)至死，變成了馬爾庫(kù)塞所論述的“單向度的人”，不再追求人生價(jià)值和精神價(jià)值，沉淪物質(zhì)享受，沒(méi)有靈魂只有物欲;面對(duì)社會(huì)沒(méi)有批判精神，只會(huì)隨遇而安，不去追求更高的生活質(zhì)量，甚至失去了想象更好生活的能力。開(kāi)展藝術(shù)教育，應(yīng)該幫助學(xué)生尋找精神家園。藝術(shù)教育不僅需要傳授藝術(shù)知識(shí)，更需要讓學(xué)生通過(guò)藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)精神感悟和道德感悟，找回民族傳統(tǒng)文化和歷史，找回民族精神，正確認(rèn)識(shí)文化，增強(qiáng)民族凝聚力，建立文化認(rèn)同。最終讓學(xué)生獲得獨(dú)立思考的能力，欣賞感悟文化藝術(shù)作品的能力，從文化中獲得道德感悟，從而重塑社會(huì)倫理和美德，增強(qiáng)自我道德約束，重塑人生信仰。

2.重視民族藝術(shù)

藝術(shù)課程該側(cè)重什么教學(xué)內(nèi)容？教師現(xiàn)在過(guò)多教授西方藝術(shù)和技法，對(duì)本土藝術(shù)則介紹得非常有限。學(xué)生也是對(duì)外來(lái)藝術(shù)研究的多，本土藝術(shù)鉆研的少。這是一種危險(xiǎn)的傾向，長(zhǎng)此以往很可能出現(xiàn)文化變質(zhì)。艾略特站在文化生態(tài)的角度分析了文化生存的條件，相關(guān)論述值得重視。他提出了一種文化本體生態(tài)觀，認(rèn)為文化類(lèi)似于生物，相互關(guān)聯(lián)的多種文化構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，文化之間是共生關(guān)系。文化需要不斷從自身傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)來(lái)保持自己的文化特色;同時(shí)，它需要從與之關(guān)聯(lián)的外部文化批判性地吸收合理元素來(lái)增強(qiáng)自身活力。文化如果拋棄傳統(tǒng)一味接受外來(lái)影響，終將失去自我特色，走向消亡;如果一味拒絕外來(lái)文化，則將走向僵化，終將失去活力衰敗死亡。所以從文化本體來(lái)說(shuō)，要想在文化生態(tài)系統(tǒng)中穩(wěn)定和發(fā)展，必須處理好內(nèi)部傳承和外部影響的辯證關(guān)系。為保持文化本體生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定，必須處理好文化整體性與多樣性的關(guān)系。艾略特針對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出了文化星叢理論。他認(rèn)為各種文化像星星一樣都是完整獨(dú)立的存在。但區(qū)別于星星的孤立狀態(tài)，各種文化傳統(tǒng)雖然差異明顯，彼此還是相互聯(lián)系的，并構(gòu)成以各個(gè)文化為離散中心的文化星叢，形成和諧的文化本體生態(tài)系統(tǒng)。文化本體頻繁地與其他文化發(fā)生或吸收或排斥的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，“和平的對(duì)抗”，共同發(fā)展，保證了文化本體生態(tài)系統(tǒng)的健康活力。而文化間的對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)，也對(duì)文化體內(nèi)的成員起到了刺激作用，使他們更注重自己的文化標(biāo)簽和文化身份，更加關(guān)注和忠于自己的傳統(tǒng)文化，保持凝聚力，齊心協(xié)力反抗其他文化群體的侵襲。就這樣通過(guò)文化本體的內(nèi)向吸引和外向排斥，文化本體生態(tài)系統(tǒng)保持著文化的整體性與多樣性，維持著平衡穩(wěn)定。

艾略特的文化本體生態(tài)觀和文化星叢思想，充分說(shuō)明了民族傳統(tǒng)文化在文化生態(tài)中的重要作用。民族傳統(tǒng)是藝術(shù)和文化之根，是藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，本土藝術(shù)也需要批判性地合理吸收和借鑒外來(lái)藝術(shù)成果，才能夠激發(fā)本土藝術(shù)的發(fā)展活力。從教育本身的文化功能來(lái)看，學(xué)校教育是文化傳承最基本最重要的途徑。教育對(duì)文化的傳承是通過(guò)對(duì)文化內(nèi)容的選擇和整理實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容取舍厚外薄內(nèi)的傾向，很容易導(dǎo)致本土文化的傳承弱化和消失。在藝術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容選擇上，應(yīng)該重視本民族的文化傳統(tǒng)，重視傳統(tǒng)藝術(shù)，以本民族的傳統(tǒng)文化作品為主，同時(shí)合理介紹外來(lái)優(yōu)秀成果。借鑒文化星叢理論所闡釋的文化之間的對(duì)抗特性，可以適當(dāng)以反例增進(jìn)學(xué)生的民族文化自豪感，樹(shù)立藝術(shù)自信。

3.深入傳統(tǒng)，古為今用

花樣翻新的外來(lái)文藝思潮確實(shí)產(chǎn)生了很多讓人耳目一新的藝術(shù)作品，但這些以人的終結(jié)和解構(gòu)邏各斯為特征的作品中傳統(tǒng)文化和倫理道德的缺位早已是不爭(zhēng)的事實(shí)。教育者不該推進(jìn)這種歷史意義被邊緣化、深度被消解的、形式大于內(nèi)容的狂歡。這種作品丟失了內(nèi)容意義，不能算是真正的藝術(shù)創(chuàng)新。艾略特在論述相關(guān)問(wèn)題時(shí)，提出了一種共時(shí)性有機(jī)整體文化觀。他認(rèn)為，藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該要深入傳統(tǒng)，并在與傳統(tǒng)的整合中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，成功的藝術(shù)作品應(yīng)該具有共時(shí)性，是文化、傳統(tǒng)、歷史、倫理相統(tǒng)一的。

傳統(tǒng)在艾略特的文化教育思想中占有相當(dāng)重要的地位。他認(rèn)為，個(gè)人主義不顧一切地將個(gè)人至上的原則擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、以及思維方式和行為習(xí)慣等領(lǐng)域，破壞了統(tǒng)一的整體秩序，分裂了社會(huì)的價(jià)值結(jié)構(gòu)，造成了人的信仰體系的崩潰，最終會(huì)造成社會(huì)與人類(lèi)的毀滅。要解決現(xiàn)代社會(huì)碎片化和現(xiàn)代人經(jīng)驗(yàn)碎片化的問(wèn)題，關(guān)鍵是找到一種統(tǒng)一的秩序并使人回歸這種秩序。實(shí)現(xiàn)方式是通過(guò)回歸傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)中挖掘出具有普遍性的穩(wěn)定秩序感，并使精神回歸到整體。所以現(xiàn)代教育需要向傳統(tǒng)回歸。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)和感悟傳統(tǒng)，將個(gè)人破碎化的經(jīng)驗(yàn)感受歸化到普遍性的傳統(tǒng)價(jià)值結(jié)構(gòu)之中，并在此基礎(chǔ)上對(duì)文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)和重構(gòu)，重建共同的精神家園，使現(xiàn)代人獲得作為人的完整價(jià)值和統(tǒng)一存在，實(shí)現(xiàn)精神救贖。所謂具有普遍性的傳統(tǒng)價(jià)值結(jié)構(gòu)，是通過(guò)建立共時(shí)性的有機(jī)整體意義空間來(lái)實(shí)現(xiàn)的。艾略特從時(shí)間延續(xù)性和同時(shí)性的獨(dú)特視角來(lái)解釋傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)視為一個(gè)綿延的存在，傳統(tǒng)不是孤立的過(guò)去，而是裹挾著過(guò)去成為現(xiàn)在的一個(gè)存在，并因此不斷煥發(fā)勃勃生機(jī)，成為未來(lái)作品創(chuàng)新和生命力的源泉。他認(rèn)為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)必須在和經(jīng)驗(yàn)整體的聯(lián)系中才能獲得實(shí)在性。傳統(tǒng)在他看來(lái)，是一個(gè)包含古今中外所有作品的有機(jī)整體，任何作品都必須置于傳統(tǒng)中才能體現(xiàn)其意義和價(jià)值。一個(gè)完全意義上的藝術(shù)家，必定是遵循傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)的。繼承傳統(tǒng)“不但要理解過(guò)去的過(guò)去性，還要理解過(guò)去的現(xiàn)存性”，要具有一種“歷史的意識(shí)”。藝術(shù)家既要意識(shí)到當(dāng)下的存在，也要意識(shí)到文化歷史的同時(shí)存在，進(jìn)而與其融合在一起，共同構(gòu)成一個(gè)新的有機(jī)整體。

藝術(shù)教育不但需要正視藝術(shù)傳統(tǒng)，更要特別重視對(duì)本土本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、傳承和發(fā)展。應(yīng)該教育學(xué)生不必膜拜外來(lái)藝術(shù)和思潮，不能為了趕時(shí)髦強(qiáng)行嫁接，一定要在正視民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上合理借鑒。藝術(shù)史已經(jīng)證明，盲目照收外來(lái)藝術(shù)或脫離文化傳統(tǒng)的創(chuàng)作是經(jīng)不起時(shí)間考驗(yàn)的，民族的就是世界的卻是藝術(shù)領(lǐng)域不變的真理。要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生多研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，要多結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活闡釋傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義，把傳統(tǒng)藝術(shù)的永久性和當(dāng)下性結(jié)合起來(lái)。讓學(xué)生在與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的邂逅和碰撞中尋找和繼承民族的普遍性?xún)r(jià)值，不僅認(rèn)清當(dāng)下的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)，而且意識(shí)到民族傳統(tǒng)的同時(shí)存在，讓學(xué)生從傳統(tǒng)作品中挖掘出當(dāng)代價(jià)值，找到自己在“時(shí)間”中的位置，進(jìn)而與整個(gè)中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)和世界藝術(shù)傳統(tǒng)融為一體。

創(chuàng)新必須以繼承為前提，否則就會(huì)成為無(wú)源之水。要繼承的不僅是傳統(tǒng)技法，最重要的是要繼承超越時(shí)間的民族情感、心理和靈魂。只有基于傳統(tǒng)的創(chuàng)新才是負(fù)責(zé)任的、有意義的創(chuàng)新。教師應(yīng)教育學(xué)生創(chuàng)作的主題要立足本土，反映跨越歷史的，具有普遍性的真、善、美的倫理原則和道德思想。在捕捉時(shí)代敏感話題的同時(shí)，用歷史的、傳統(tǒng)的意識(shí)和眼光審視剖析當(dāng)下話題，貫通古今，才能使創(chuàng)作變得深邃，使創(chuàng)作具有歷史厚重感。藝術(shù)創(chuàng)作不僅是表達(dá)個(gè)人情緒，還要繼承再現(xiàn)傳統(tǒng)的普遍價(jià)值，創(chuàng)造性地表現(xiàn)中華民族超越時(shí)空的情感積淀、道德追求和生命的意義。

4.加強(qiáng)倫理道德教育

艾略特從反對(duì)功利性教育，達(dá)成人與社會(huì)和諧的角度出發(fā)討論了倫理道德教育的問(wèn)題。教育如果僅是為了好工作，忽略了個(gè)體潛能的發(fā)掘培養(yǎng)，最終只能培養(yǎng)出工作機(jī)器而不是有思想的人，這是個(gè)人和社會(huì)的悲哀。同時(shí)他也反對(duì)另一種功利性的教育，即通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)不會(huì)思考，僅知道遵紀(jì)守法的公民。這樣的教育也是有害的，生產(chǎn)的是順從，而不是個(gè)性。他反對(duì)社會(huì)對(duì)人的奴役，認(rèn)為教育和社會(huì)之間應(yīng)該是“生長(zhǎng)與建造構(gòu)成的和諧體”。他提出實(shí)現(xiàn)三宗旨的路徑有兩條，一條是學(xué)習(xí)古典語(yǔ)言和古典文學(xué)，看重古典文化的道德感知力在現(xiàn)代教育中的重要性，另一條是利用宗教凈化心靈，實(shí)現(xiàn)人性完善。艾略特提出的實(shí)現(xiàn)路徑是出于自身的教育背景和對(duì)基督教社會(huì)的思考，并不適用于中國(guó)的國(guó)情。但也要認(rèn)識(shí)到，兩條路徑的本質(zhì)都是希望今人去學(xué)習(xí)古代積極健康的道德文化，希望通過(guò)人倫道德、宗教道德觀念凈化今人的心靈，以達(dá)到明辨是非胸懷天下，達(dá)到人生和社會(huì)相和諧的狀態(tài)，成就幸福人生，路徑的指歸無(wú)疑可以借鑒。藝術(shù)教育不是要培養(yǎng)群氓，應(yīng)該注意教學(xué)內(nèi)容的道德深度和內(nèi)涵，要立德樹(shù)人，通過(guò)道德去教化人，感化人，既不要侵害社會(huì)，也不要被社會(huì)奴役，應(yīng)該達(dá)成人與社會(huì)精神意義上的和諧。

現(xiàn)在的藝術(shù)教育對(duì)藝術(shù)作品的社會(huì)教育功能認(rèn)識(shí)不夠充分，所以很少討論藝術(shù)的倫理道德教育問(wèn)題。藝術(shù)的倫理性質(zhì)是客觀存在的，它表現(xiàn)了人、社會(huì)、自然之間被接受和認(rèn)可的倫理秩序，以及在此基礎(chǔ)上形成的道德觀念和維護(hù)這種秩序的各種規(guī)范。藝術(shù)是人創(chuàng)造的，人的道德意識(shí)就不可避免地要在藝術(shù)作品中反映出來(lái)，是無(wú)法脫離道德立場(chǎng)對(duì)藝術(shù)作品做出評(píng)價(jià)的。既然道德性不可避免，藝術(shù)教育就要正視它的存在，基于中國(guó)民族文化中深厚的道德傳統(tǒng)，深植積極向上的健康道德倫理觀念，培養(yǎng)艾略特所謂的“好人”，立德樹(shù)人，培養(yǎng)具有良好道德素質(zhì)和職業(yè)操守的好公民。在藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中，加強(qiáng)從倫理道德的角度評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的力度，教育學(xué)生明辨是非善惡，正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值意義，培養(yǎng)學(xué)生的道德約束力，達(dá)成一種來(lái)自?xún)?nèi)在的、高層次的精神和理智的協(xié)調(diào)。它靠審美力、靠藝術(shù)文化培養(yǎng)出來(lái)的感受力起作用，打動(dòng)人的靈魂。讓學(xué)生站在小我的角度上認(rèn)識(shí)到人的有限性，認(rèn)識(shí)到個(gè)體欲望脫離道德約束的無(wú)限擴(kuò)張將會(huì)對(duì)社會(huì)和自己、他人都造成損害，最終精神將迷失在無(wú)盡的欲望之中。但是通過(guò)道德和倫理的路徑回歸傳統(tǒng)，和過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)融為一體，就能通過(guò)這種道德情感的深度審視和積極自律，實(shí)現(xiàn)精神救贖，完成從小我到大我的價(jià)值回歸，這是學(xué)生通過(guò)藝術(shù)教育應(yīng)該努力達(dá)到的境界。

三、教育實(shí)踐的改進(jìn)

以上在對(duì)藝術(shù)教育的教育目的、內(nèi)容選擇，傳承與發(fā)展創(chuàng)新，倫理道德教育等方面的分析過(guò)程中，已經(jīng)談了不少對(duì)藝術(shù)教育改進(jìn)方向的思考。結(jié)合我校數(shù)字媒體藝術(shù)和動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)改革來(lái)說(shuō)，在艾略特文化教育思想的啟發(fā)下，專(zhuān)業(yè)教育采用了一些改進(jìn)措施來(lái)提升人才培養(yǎng)效果。首先，逐步加入了傳統(tǒng)文化史、傳統(tǒng)工藝、東方美學(xué)、中國(guó)美術(shù)史等課程，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的理解;其次，結(jié)合課程思政要求，挖掘課程的道德教育和思想教育元素，將課程的教學(xué)和倫理道德教育情懷教育結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)一到主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)核心價(jià)值觀下面，培養(yǎng)德藝雙馨的人才;其三，引導(dǎo)學(xué)生走入社會(huì)和自然，用自己的畫(huà)筆記錄中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌，讓藝術(shù)話語(yǔ)和社會(huì)自然現(xiàn)實(shí)融合一體，教育學(xué)生立足本土現(xiàn)實(shí)，讓藝術(shù)技巧反映現(xiàn)實(shí)生活，達(dá)成藝術(shù)生活與現(xiàn)實(shí)生活、人與自然、人與社會(huì)的精神和諧，力求通向更高層次的精神解放。

結(jié)語(yǔ)

艾略特的文化教育思想為當(dāng)下的藝術(shù)教育提供了有益的借鑒。借鑒思想中的有益成分，推進(jìn)對(duì)藝術(shù)教育的目的、內(nèi)容選擇，藝術(shù)傳統(tǒng)傳承與創(chuàng)新，倫理道德教育等問(wèn)題的再認(rèn)識(shí)，將為藝術(shù)教學(xué)改革、落實(shí)藝術(shù)課程課程思政要求提供一個(gè)著力點(diǎn)，為增強(qiáng)民族凝聚力，培養(yǎng)德藝雙馨的藝術(shù)家，為落實(shí)以立德樹(shù)人為根本任務(wù)的國(guó)家戰(zhàn)略背景下的藝術(shù)教育改革提供一個(gè)參考路徑。

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[5]岳陽(yáng)陽(yáng).論T.S·艾略特文學(xué)批評(píng)理論中的傳統(tǒng)觀[D].華中師范大學(xué)，2016.

[6]李兆前.試論艾略特的文化傳播觀[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2014（7）.

[7]馬新春.艾略特文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)中的傳統(tǒng)意義[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，44（6）.

[8]陶丹玉.T.S.艾略特文化批評(píng)思想中的倫理道德觀[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2011（6）.

[9]李兆前.論T.S.艾略特的文化本體生態(tài)觀[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2011（6）.

[10]朱曉英.艾略特的宗教文學(xué)思想述評(píng)[J].巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）.

[11]戴續(xù)妹.論艾略特的秩序觀[D].黑龍江大學(xué)，2006.

注：本文系南京郵電大學(xué)校級(jí)教改項(xiàng)目（編號(hào)：JG06215JX103）的研究成果。