崔 博 張國(guó)平 宋中展 辛 珂

（河北水利電力學(xué)院，河北 滄州 061001）

2019 年3 月18 日，在學(xué)校思政課教師座談會(huì)中，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于思政課建設(shè)提出了極具針對(duì)性的“八個(gè)相統(tǒng)一”的新要求，其中第七條要求思政課要堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，注重啟發(fā)教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、思考問(wèn)題。這為高校思政課建設(shè)提供了更為清晰的路徑遵循。其中，堅(jiān)持灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一與高校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課”（以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)課”）關(guān)系尤為緊密，因?yàn)榛A(chǔ)課教材內(nèi)容不僅包括馬克思主義的基本理論部分，也包括與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的人生觀、價(jià)值觀和法治觀部分，可以說(shuō)內(nèi)容龐雜、領(lǐng)域廣泛。在具體教學(xué)過(guò)程中，如何實(shí)現(xiàn)灌輸與啟發(fā)的有效銜接，成為基礎(chǔ)課教學(xué)實(shí)效實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要考量指標(biāo)。筆者認(rèn)為，在灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一的指導(dǎo)下，將人本主義教育觀引入基礎(chǔ)課教學(xué)，用其指導(dǎo)基礎(chǔ)課開(kāi)展中的教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程，可以為基礎(chǔ)課的實(shí)效提升提供可借鑒的實(shí)踐遵循。

一、人本主義教育觀與高?；A(chǔ)課教育

20 世紀(jì)60 年代，美國(guó)的心理學(xué)家、教育學(xué)家卡爾·羅杰斯以人本主義心理學(xué)和人本主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，提出了“人本主義”教育觀，該教育觀強(qiáng)調(diào)受教育者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的自主地位以及自我情感因素，主張?jiān)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中將人與人之間情感和人意識(shí)中的認(rèn)知因素相結(jié)合，羅杰斯創(chuàng)造了“非指導(dǎo)性教學(xué)”理論，倡導(dǎo)“以學(xué)生為中心”，結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)，使學(xué)生能夠完成自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和潛能的提升，讓學(xué)生感知到學(xué)習(xí)的真正意義。

羅杰斯的人本主義教育觀對(duì)于我國(guó)高校思想政治教育的實(shí)效性提升指導(dǎo)意義巨大。在思政課體系中，基礎(chǔ)課往往在大學(xué)一年級(jí)開(kāi)設(shè)，作為大學(xué)新生在進(jìn)入大學(xué)階段最先接觸到的思政課課程，其教學(xué)效果的好壞，不僅關(guān)乎著自身課程目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)，也關(guān)乎著學(xué)生在接下來(lái)的大學(xué)階段對(duì)于其他思政課板塊的整體感知和認(rèn)可程度。目前來(lái)看，高?；A(chǔ)課的開(kāi)展過(guò)程中存在一些較為普遍的共性問(wèn)題，比如，課本內(nèi)容挖掘多，學(xué)情特點(diǎn)分析少；具體知識(shí)傳授多，內(nèi)心靈魂觸動(dòng)少；教師主導(dǎo)作用發(fā)揮多，學(xué)生主體作用發(fā)揮少；課堂講授時(shí)間多，實(shí)踐環(huán)節(jié)實(shí)效少等等，這些問(wèn)題都在人本主義教育理念的涵攝范圍之內(nèi)。

二、基礎(chǔ)課中灌輸性與啟發(fā)性的相關(guān)性分析

（一）灌輸與啟發(fā)的界定

灌輸一詞起初由列寧針對(duì)俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)缺乏理論引導(dǎo)的狀況而提出，它與“自發(fā)”相對(duì)應(yīng)，指出先進(jìn)的理論和意識(shí)不可能自發(fā)產(chǎn)生。其本意并非指向一種具體的教學(xué)方法。具體到高?；A(chǔ)課而言，筆者認(rèn)為，“灌輸”除了在教學(xué)方法上的工具定義之外，主要是與政治導(dǎo)向和意識(shí)形態(tài)相關(guān)聯(lián)，意在突出課程的價(jià)值導(dǎo)向要正確以及指導(dǎo)思想要科學(xué)。啟發(fā)一詞通常突出受教育者的主動(dòng)性與自發(fā)性，指出要讓受教育者經(jīng)過(guò)自身的思索和取舍來(lái)實(shí)現(xiàn)信息輸入的實(shí)效化和內(nèi)生化。啟發(fā)的過(guò)程，是受教育者思維方向、邏輯推演、分析決斷等個(gè)人能力提升的有效實(shí)踐。

（二）灌輸與啟發(fā)的相關(guān)性

一是灌輸性與啟發(fā)性在工具職能方面的同一性。不論灌輸性還是啟發(fā)性，雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但二者都屬于高?；A(chǔ)課的教育手段。二者擁有共同的教育場(chǎng)域（思政課場(chǎng)域）、教育內(nèi)容（政治認(rèn)同、理論認(rèn)知、人格塑造）、教育對(duì)象（大學(xué)生群體），二者在工具屬性意義上具有同一性。

二是灌輸性與啟發(fā)性在教學(xué)內(nèi)容定位、具體對(duì)象選擇方面的差異性。在教學(xué)內(nèi)容定位方面，課堂教學(xué)，宜堅(jiān)持灌輸性為主，啟發(fā)性為輔。實(shí)踐教學(xué)，宜堅(jiān)持啟發(fā)性為主，灌輸性為輔。具體來(lái)講，基礎(chǔ)課涉及的經(jīng)典理論、法律事實(shí)、主流價(jià)值、方針政策等表述，適宜采用工具意義上的灌輸方法。學(xué)理探索、邏輯思辨以及思維鍛煉，適宜采用啟發(fā)方法。以2018 年版基礎(chǔ)課教材為例，主要包含人生觀、價(jià)值觀、法治觀三大板塊。在法治觀內(nèi)容部分，因?yàn)槎嗌婕胺墒聦?shí)和我國(guó)法律發(fā)展現(xiàn)狀問(wèn)題，在灌輸與啟發(fā)相結(jié)合的教學(xué)過(guò)程中可適當(dāng)增加敘事和灌輸?shù)姆椒ǎ纭耙岳矸说睦碚撌焦噍?、以情感人的情感式灌輸、?shí)事求是的案例式灌輸及通俗易懂的白話式灌輸”[1]等。在人生觀內(nèi)容部分，可適當(dāng)增加啟發(fā)性方法，以引導(dǎo)學(xué)生辯證思考、獨(dú)立判斷、邏輯推理、價(jià)值內(nèi)化，在理性的思辨中明晰正確的人生價(jià)值和人生方向。

基礎(chǔ)課的“灌輸”與“啟發(fā)”都是在思想政治教育場(chǎng)域中作用于大一學(xué)生群體，但是二者對(duì)受教育者的具體要求有所不同。大一學(xué)生群體因?yàn)榇嬖谡J(rèn)知能力的個(gè)體差異，所以對(duì)于基礎(chǔ)課中同一內(nèi)容的理解，有可能會(huì)產(chǎn)生不同效果。尤其是啟發(fā)性的實(shí)施，對(duì)受教育者的理解能力和聯(lián)想能力有更高的要求，這就需要基礎(chǔ)課教師在灌輸與啟發(fā)的選擇以及二者結(jié)合的度的把握上，針對(duì)不同學(xué)生群體的具體身心特點(diǎn)，做出具有指向性和目標(biāo)性的回應(yīng)和關(guān)切。

三是灌輸性與啟發(fā)性在功能目標(biāo)和相互作用方面的統(tǒng)一性。灌輸更強(qiáng)調(diào)政治性和理論性，它是啟發(fā)性實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，只有在灌輸?shù)幕A(chǔ)上，才可能創(chuàng)造啟發(fā)性教育的機(jī)會(huì)；啟發(fā)更強(qiáng)調(diào)思辨性和自主性，它是灌輸性實(shí)效的延展和保障，只有在啟發(fā)的結(jié)果下，才可以實(shí)現(xiàn)所灌輸內(nèi)容的內(nèi)化和升華。二者既相互否定、自我完善，又相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)推進(jìn)，在實(shí)現(xiàn)高?！盎A(chǔ)課”功能目標(biāo)的最終意義上，二者具有統(tǒng)一性。

三、高?；A(chǔ)課灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一的實(shí)踐遵循

（一）教學(xué)理論內(nèi)容的闡述，兼顧經(jīng)典性和時(shí)代性的統(tǒng)一

“大多數(shù)民眾對(duì)于一種意識(shí)形態(tài)（意義系統(tǒng)）的把握，一般都會(huì)根據(jù)自己的社會(huì)閱歷、知識(shí)積淀以及具體的生活需求將之轉(zhuǎn)化為某種可以操作或者觸摸的形象化指標(biāo)”，[2]大學(xué)生也不例外?；A(chǔ)課教師向?qū)W生闡述馬克思主義經(jīng)典理論時(shí)，要關(guān)注理論的經(jīng)典性與時(shí)代性相結(jié)合，以馬克思主義中國(guó)化的最新成果作為載體進(jìn)行信息輸出，讓學(xué)生產(chǎn)生直觀感受之后，進(jìn)而回溯到馬克思主義經(jīng)典著作，講解其要義。基礎(chǔ)課教師要善于運(yùn)用馬克思經(jīng)典理論闡釋社會(huì)熱點(diǎn)事件，回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，增強(qiáng)基礎(chǔ)課的時(shí)代性和趣味性，增強(qiáng)理論指導(dǎo)實(shí)踐的功能。例如，在講解馬克思主義關(guān)于人生價(jià)值的基本理論時(shí)，可以嘗試以2020 年新冠疫情過(guò)程中醫(yī)務(wù)工作者心懷大愛(ài)的抗疫故事為載體進(jìn)行分析講授。

（二）教學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，兼顧內(nèi)容更新化和表達(dá)技巧化的統(tǒng)一

基礎(chǔ)課的話語(yǔ)體系要保持內(nèi)容更新化。“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵3]基礎(chǔ)課教學(xué)中的內(nèi)容輸出，可以將教材文本內(nèi)容與時(shí)事熱點(diǎn)結(jié)合，形成既彰顯時(shí)代要素，又符合理論要求，同時(shí)也符合當(dāng)代大學(xué)生心理接受范疇的話語(yǔ)體系。人本主義教育觀所倡導(dǎo)的“有意義的學(xué)習(xí)”，也正是指在知識(shí)產(chǎn)生共鳴的情境下，實(shí)現(xiàn)對(duì)于學(xué)生情感和智力教育的融合。這便要求基礎(chǔ)課的知識(shí)輸出一定要具有歷史代入感，讓學(xué)生在真實(shí)所處的時(shí)空環(huán)境下產(chǎn)生身體共境和情感共鳴，進(jìn)而接受知識(shí)輸入。以講授2018 版《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材第二章中的“中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想”部分教學(xué)內(nèi)容為例，筆者在實(shí)際授課過(guò)程中，為避免“硬灌不入”的現(xiàn)象，選擇自己在國(guó)家級(jí)貧困縣阜平縣的山村駐村扶貧的親身經(jīng)歷作為切入點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)在山村工作的照片和視頻，來(lái)創(chuàng)設(shè)情境，把中國(guó)農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀和國(guó)家精準(zhǔn)扶貧政策落實(shí)情況以畫(huà)卷式的方式展現(xiàn)給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生理解共產(chǎn)黨的執(zhí)政目標(biāo)和共同富裕的共產(chǎn)主義理想內(nèi)涵。又比如，在講授2018 版《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材第三章第二節(jié)“愛(ài)國(guó)主義及其時(shí)代要求”一部分內(nèi)容時(shí)，在課堂的導(dǎo)入部分，筆者以2020 年10 月23 日隆重召開(kāi)的紀(jì)念中國(guó)人民志愿軍抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)70 周年大會(huì)為切入點(diǎn)，通過(guò)習(xí)總書(shū)記大會(huì)講話內(nèi)容來(lái)引入抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史情境，進(jìn)而通過(guò)問(wèn)題導(dǎo)向（1.抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)年值不值得打?2.朝鮮半島在1950 年10 月至1953 年7 月的戰(zhàn)爭(zhēng)階段，到底是中國(guó)人民志愿軍取得勝利，還是以美國(guó)為主的聯(lián)合國(guó)軍取得勝利?），用沙盤(pán)推演的方式引發(fā)學(xué)生對(duì)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以及志愿軍戰(zhàn)士愛(ài)國(guó)主義精神的探討，并結(jié)合2019 年中美貿(mào)易摩擦和2020 年疫情下美國(guó)對(duì)中國(guó)的蓄意抹黑等問(wèn)題，重申愛(ài)國(guó)主義在當(dāng)下的時(shí)代意義。

同時(shí)，基礎(chǔ)課的話語(yǔ)體系要注重表達(dá)技巧化。筆者認(rèn)為，日常生活用語(yǔ)情境下的話語(yǔ)表達(dá)，是基礎(chǔ)課語(yǔ)言和信息輸出的一個(gè)重要方向。如列寧所言，“最高限度的馬克思主義等于最高限度的通俗化。”[4]基礎(chǔ)課教學(xué)話語(yǔ)體系如果單單局限于使用文件話語(yǔ)、宣傳話語(yǔ)或者教材話語(yǔ)，便無(wú)法形成具有穿透力的思想交流和情感交流?！叭粘Ｉ钍酋r活的教科書(shū)和實(shí)踐的大課堂，是拓展教學(xué)話語(yǔ)內(nèi)容空間的場(chǎng)域，能有效彌合思政課理論性和實(shí)踐性的斷裂?！盵5]在授課過(guò)程中，采取接地氣、市井化的表達(dá)方式，用好日常生活的大白話，講好中國(guó)故事，可以使基礎(chǔ)課教學(xué)內(nèi)容擺脫刻板嚴(yán)肅的模式，賦予其鮮活的人情味、泥土味和煙火味。“故事為我們提供了一種重新描述世界模式，不管是記憶性的，或者是虛構(gòu)的故事，都給我們提供了生活的意義和歸屬，它們把我們同他人聯(lián)系起來(lái)，同歷史聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)提供有豐富的時(shí)間、空間、人物甚至對(duì)生活的建議的豐富多彩的畫(huà)面，使我們?cè)诘赖律袭a(chǎn)生共鳴，促進(jìn)我們對(duì)他人、世界和自己的認(rèn)識(shí)?！盵6]從某種意義上講，能夠?qū)?yán)肅抽象的教材內(nèi)容轉(zhuǎn)化為市井化、甚至帶有娛樂(lè)化色彩的表達(dá)話語(yǔ)，并以故事載體進(jìn)行信息輸出，也是一名基礎(chǔ)課教師個(gè)人性格魅力的體現(xiàn)。當(dāng)然，這里所指的在日常生活語(yǔ)境下的話語(yǔ)輸出，并非脫離教材內(nèi)容理論性和邏輯性的隨意輸出，也并非內(nèi)容膚淺化和語(yǔ)言淺薄化。在教學(xué)用語(yǔ)的“度”的把握上，要注意在深耕教材文本的基礎(chǔ)上，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言輸出深入而不刻板，淺出而不淺薄，易懂而不粗俗，通俗而不低俗。

（三）教學(xué)角色定位的平衡，兼顧教師參與性和學(xué)生自主性的統(tǒng)一

一直以來(lái)，教師作為課堂的主角，承擔(dān)著教學(xué)目標(biāo)定位和教學(xué)過(guò)程引領(lǐng)的主要作用，這無(wú)可厚非，但這并不意味著可以忽視學(xué)生在課堂中的主體地位。人本主義教育觀認(rèn)為，教師在學(xué)習(xí)中應(yīng)擔(dān)當(dāng)促進(jìn)者、幫助者、輔助者、合作者和朋友等角色。這便要求基礎(chǔ)課教師改善傳統(tǒng)的“一教到底”的課堂權(quán)威思想，轉(zhuǎn)而在教學(xué)中倡導(dǎo)課堂平等性和交往實(shí)踐性，從而實(shí)現(xiàn)灌輸基礎(chǔ)上的有效啟發(fā)。以筆者所在的教研室為例，為實(shí)現(xiàn)更好的基礎(chǔ)課教學(xué)效果，基礎(chǔ)課教師與本校學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會(huì)聯(lián)合，面向大一新生創(chuàng)建了“讀行俱樂(lè)部”（主題：讀書(shū)和行走，總有一個(gè)在路上），教師作為一名普通參與者，每周六晚與學(xué)生一起進(jìn)行集體讀書(shū)交流活動(dòng)和團(tuán)體心理拓展游戲，在民主的氛圍中引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察認(rèn)知、角色扮演、思想認(rèn)同等環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)課教育的內(nèi)化結(jié)果。

（四）師生關(guān)系的塑造，兼顧教學(xué)關(guān)系、心理關(guān)系和個(gè)人關(guān)系的統(tǒng)一

基礎(chǔ)課教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)，在師生關(guān)系方面需要塑造平等互動(dòng)的教學(xué)關(guān)系、包容理解的心理關(guān)系和真誠(chéng)欣賞的個(gè)人關(guān)系，這是實(shí)現(xiàn)理論傳授與人格塑造相統(tǒng)一的保障。

教學(xué)關(guān)系是教師和學(xué)生為完成一定的教學(xué)任務(wù)、達(dá)成一定的教學(xué)目標(biāo)而在課堂和學(xué)校場(chǎng)域內(nèi)形成的一種對(duì)話合作關(guān)系。人本主義教育觀更加強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過(guò)程中作為激勵(lì)著和引導(dǎo)者，主要聚焦于刺激學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣和營(yíng)造自主學(xué)習(xí)的客觀氛圍。這便要求基礎(chǔ)課教師不但要具備扎實(shí)的理論知識(shí)，也要具備高超的教學(xué)技巧，尤其要掌握網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新興的教學(xué)手段，例如雨課堂、超星學(xué)習(xí)通等，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)課教學(xué)線上線下雙驅(qū)動(dòng)。

此外，營(yíng)造有溫度的心理關(guān)系關(guān)乎著基礎(chǔ)課課堂的文化氛圍和精神特質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)課程知識(shí)共情共鳴的保證?！叭吮局髁x教育觀認(rèn)為教學(xué)的成敗關(guān)鍵不在于教師的教學(xué)技巧，而在于人際關(guān)系和情感態(tài)度，指出師生關(guān)系應(yīng)該包含三個(gè)要素：真誠(chéng)（genuineness）、接納(acceptance)、理解(understanding)?！盵7]真誠(chéng)，需要表里如一，有信仰的老師來(lái)講信念，有理想的老師來(lái)講追求，有責(zé)任的老師來(lái)講擔(dān)當(dāng)，這樣的講授過(guò)程才能使學(xué)生親其師，信其道，感受到為人師者的真誠(chéng)，體會(huì)到傳道授業(yè)的溫度?；A(chǔ)課教師面對(duì)學(xué)生個(gè)體差異（個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷和家庭背景不同造成的個(gè)人偏好、性格取向、世界觀認(rèn)知不同），要傾入更多的時(shí)間來(lái)聆聽(tīng)和接納不同學(xué)生的觀點(diǎn)，為了提高效率，可以利用雨課堂等APP，在線實(shí)現(xiàn)學(xué)生問(wèn)題收集和及時(shí)答疑解惑甚至心理疏導(dǎo)。在這個(gè)過(guò)程中，要突出學(xué)生的主體地位，教師扮演好思想的引導(dǎo)者和輔助者。

師生間的個(gè)人關(guān)系是教學(xué)關(guān)系和心理關(guān)系的重要補(bǔ)充和延展?；A(chǔ)課的師生個(gè)人關(guān)系，與研究生階段導(dǎo)師與學(xué)生的關(guān)系有很大不同，基礎(chǔ)課面向大學(xué)一年級(jí)新生開(kāi)設(shè)，其師生關(guān)系具有時(shí)間領(lǐng)域上的獨(dú)特性。對(duì)于大一新生而言，師生之間最密集的交流時(shí)間就是開(kāi)學(xué)初的第一兩個(gè)月，因?yàn)榇藭r(shí)不少大一新生還保留著高中階段的思維方式，面對(duì)全新的生活學(xué)習(xí)環(huán)境，他們會(huì)向老師咨詢很多生活細(xì)節(jié)問(wèn)題。這便要求基礎(chǔ)課教師要深入大學(xué)新生的校園生活，熟悉大一新生衣、食、住、行、學(xué)等方方面面情況，不但要有當(dāng)好學(xué)生生活勤務(wù)員的準(zhǔn)備，還要有當(dāng)好學(xué)生思想指導(dǎo)員的準(zhǔn)備。以筆者所在的學(xué)校為例，其中有些學(xué)生到了大三大四的年紀(jì)，依然渴望將個(gè)人未來(lái)求學(xué)和求職問(wèn)題與基礎(chǔ)課教師交流，這一方面是與基礎(chǔ)課本身的教學(xué)內(nèi)容（涉及人生理想和個(gè)人價(jià)值內(nèi)容）有關(guān)，另一方面也是師生之間相互信任的體現(xiàn)。這便對(duì)基礎(chǔ)課教師提出新的要求，基礎(chǔ)課教師不僅要善于講授教材知識(shí)（人生理想和人生價(jià)值等），還要具備一定的職業(yè)規(guī)劃能力和就業(yè)指導(dǎo)知識(shí)。把師生個(gè)人關(guān)系從基礎(chǔ)課開(kāi)設(shè)的大一年級(jí)延展到畢業(yè)年級(jí)，把師生之間的交流從課堂知識(shí)拓展到個(gè)人生活，這樣基礎(chǔ)課的灌輸性和啟發(fā)性才有落地生根的土壤，才能實(shí)現(xiàn)二者的有效統(tǒng)一。