吳遠(yuǎn)青 羅筱維

(安徽科技學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 鳳陽(yáng) 233100)

《大地》(The Good Earth，1931)是賽珍珠(Pearl S. Buck 1892—1973)所著的中國(guó)農(nóng)村題材的小說(shuō)，是《大地》三部曲的第一部?！洞蟮亍返乃夭膩?lái)自賽珍珠和丈夫在安徽省北部的宿縣(今安徽省宿州市)和江蘇南京、鎮(zhèn)江的一些生活經(jīng)歷。在該部小說(shuō)中，賽珍珠從西方人的視角生動(dòng)刻畫了一個(gè)中國(guó)底層貧苦農(nóng)民——王龍通過(guò)努力奮斗逐漸成為富甲一方的地主的過(guò)程，描繪了清末民初中國(guó)底層農(nóng)民的生存狀態(tài)和殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

國(guó)內(nèi)對(duì)《大地》的研究開(kāi)始于20世紀(jì)三四十年代。當(dāng)時(shí)《大地》至少有七個(gè)譯本，對(duì)其評(píng)價(jià)褒貶有之。近年來(lái)，對(duì)于《大地》的批評(píng)主要體現(xiàn)在文化/跨文化、中國(guó)農(nóng)民形象及其戀土情結(jié)、女性主義和男性形象等角度。但目前還沒(méi)有學(xué)者從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度深入研究小說(shuō)中的倫理內(nèi)涵。

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種文學(xué)批評(píng)方法，主要用于從倫理的立場(chǎng)解讀、分析和闡釋文學(xué)作品、研究作家，以及與文學(xué)有關(guān)的問(wèn)題。”[1]該批評(píng)旨在探討文學(xué)作品中的倫理內(nèi)涵，發(fā)揮文學(xué)的教化功能。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)包括對(duì)文本的倫理批評(píng)，主要是分析“通過(guò)作品中的人物、情節(jié)和結(jié)構(gòu)等體現(xiàn)出來(lái)的倫理問(wèn)題”“還包括由此而體現(xiàn)出來(lái)的作家的倫理關(guān)懷”[2]。因此，本文運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，從倫理關(guān)系出發(fā)分析《大地》中主人公王龍與自然、與社會(huì)、與他人、與自我之間的關(guān)系，挖掘作品的倫理價(jià)值，探討賽珍珠的倫理書寫，深入挖掘作品的教誨功能。

一、與自然的關(guān)系

在《大地》中，人與自然的倫理關(guān)系主要體現(xiàn)在王龍與其賴以生存和發(fā)家致富的土地之間的倫理關(guān)系?！叭撕屯恋氐拿芮嘘P(guān)系這一主題貫穿整部小說(shuō)。”[3]王龍發(fā)家致富的過(guò)程與土地緊緊相連，土地起到了為王龍帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富的作用。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，土地是財(cái)富的象征。擁有土地即擁有財(cái)富。小說(shuō)中王龍逐漸致富的過(guò)程是他不斷買入土地的過(guò)程。有了土地，王龍得以種植莊稼，收獲糧食才有了更多收入，然后再買進(jìn)更多的土地。通過(guò)此循環(huán)，王龍逐漸成為一個(gè)大地主，坐擁良田和巨額財(cái)富。

王龍深刻意識(shí)到他與土地之間這種親密關(guān)系或者說(shuō)意識(shí)到土地之于他的“哺育”之恩。當(dāng)王龍聽(tīng)到大兒子和二兒子商量要賣地時(shí)，他怒氣沖沖地訓(xùn)斥他們，“不行，不行，我們永遠(yuǎn)不可以賣地”；“如果賣了地，家就會(huì)沒(méi)了?！盵4]260王龍教導(dǎo)兒子說(shuō)：“我們是土地養(yǎng)育的，也必須回到土地里去，如果你能守住地，你就能夠活下去，沒(méi)有人可以?shī)Z得走你的地?！盵4]260即便是災(zāi)荒之年，王龍也絕不賣地。比如，當(dāng)他們遇到災(zāi)年，既無(wú)糧食又無(wú)錢財(cái)時(shí)，他叔叔帶著城里的幾個(gè)投機(jī)商人想來(lái)買他的地時(shí)，他尖叫著回應(yīng)他們“我永遠(yuǎn)都不會(huì)賣地，我寧可挖地里的泥土來(lái)喂孩子；如果他們死了，我會(huì)把他們埋在我的地里。我，我媳婦，我爹，都會(huì)死在養(yǎng)活我們的地上”[4]61。由此可見(jiàn)，土地對(duì)于王龍的重要性，以及王龍對(duì)于土地重要性的深刻認(rèn)識(shí)。這在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的確如此。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)就是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會(huì)，土地是勞動(dòng)人民得以安身立命的基礎(chǔ)。對(duì)于土地的熱愛(ài)成為傳統(tǒng)中國(guó)勞動(dòng)人民的集體無(wú)意識(shí)，融注到他們的血液之中。

王龍與土地的這種關(guān)系，不僅是土地為其提供了物質(zhì)財(cái)富，而且為其提供了精神養(yǎng)分?？傮w來(lái)說(shuō)，王龍和土地的關(guān)系是親密無(wú)間的關(guān)系。王龍尊重?zé)釔?ài)土地，視土地為命根子。曾有那么一個(gè)時(shí)期，連續(xù)幾個(gè)月的澇災(zāi)使他不能在地里勞作，他與土地的關(guān)系疏離了，在精神上感到空虛寂寞，于是他跑到妓院尋找刺激。王龍喜歡上了一個(gè)妓女，并千方百計(jì)地將其娶回家當(dāng)小妾。雖然小妾能滿足他男性的生理需要和虛榮心，但滿足不了其內(nèi)心深處的精神需求。只有躺在地里之時(shí)，在疲憊不堪汗流浹背之時(shí)，他才恢復(fù)了精神上的活力，找回了自己，不再迷失。由此可以看出，當(dāng)王龍與土地保持親密關(guān)系時(shí)，他擁有希望、安全感、踏實(shí)感，能夠獲得精神上的滿足。但當(dāng)他與土地疏遠(yuǎn)時(shí)，他就體會(huì)不到生命的意義，感到空虛、乏力、消極和沉淪。王龍?jiān)趯?duì)土地的深沉熱愛(ài)中獲得了一種超脫，找到心靈和肉體的歸宿。到了垂暮之年，他除了每天的吃喝和念念不忘的土地，其他的東西他都不再考慮。有時(shí)他會(huì)在田間抓一把土握在手中，“它(土)在他手中像是充滿了活力”[4]259，而抓著土，“他很滿足”[4]259。他會(huì)想到他的棺材在那里，而那一片慈愛(ài)的土在不慌不忙地等著他葬在土里。

可以看出，通過(guò)描寫王龍與土地之間的關(guān)系，“賽珍珠展現(xiàn)的是一種原生態(tài)的、與土地渾然一體的生存觀。”[5]賽珍珠對(duì)于中國(guó)農(nóng)民和土地須臾不可分的關(guān)系的刻畫可謂入木三分，將小說(shuō)取名為《大地》(也有譯為《福地》)，正是要凸顯主人公與土地之間的這種關(guān)系。“賽珍珠在《大地》中渴求回歸土地，呼喚尊重、愛(ài)護(hù)土地，追尋天人合一的境界，這恰恰折射了她的土地倫理觀，也正是她的生態(tài)哲學(xué)智慧給我們的啟示?！盵6]

二、與社會(huì)的關(guān)系

王龍與社會(huì)之間的倫理關(guān)系主要體現(xiàn)在他在這樣一個(gè)混亂社會(huì)生存生活所遇到的無(wú)奈無(wú)助。《大地》中描寫的故事大致發(fā)生在清末民初。當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)憂外患，政府腐敗，軍閥混戰(zhàn)，天災(zāi)人禍常有發(fā)生，人民生活在水深火熱之中。小說(shuō)中不僅有旱災(zāi)、水患、蝗災(zāi)的描寫，也有匪患兵災(zāi)的描寫。這種描寫“符合當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的真實(shí)?！盵7]王龍雖然只是生活在農(nóng)村，也是安分守法的地主，但當(dāng)社會(huì)大環(huán)境處于動(dòng)蕩不安時(shí)，沒(méi)人可以置身世外。小說(shuō)中雖然沒(méi)有直接描寫匪患和兵災(zāi)，但通過(guò)間接的方式揭露了當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)秩序給人們帶來(lái)的痛苦。比如，當(dāng)王龍稍稍開(kāi)始富裕時(shí)，王龍叔叔一家三口賴在王龍家白吃白住、無(wú)所事事，王龍感到非常氣憤，但又毫無(wú)辦法。其中一個(gè)原因是因?yàn)槌鲇趥惱淼赖碌囊?，他畢竟是王龍的叔叔；另一方面，也是最主要的，王龍叔叔是一個(gè)土匪的小頭目，王龍深知叔叔活著，他們家就能安安穩(wěn)穩(wěn)，如果叔叔被他殺死，他們家就會(huì)遭到土匪的搶劫。在小說(shuō)后半部分，王龍叔叔的兒子當(dāng)了兵，帶了一伙兵痞回到村里。他們不僅吃住在他們家，而且隨意打砸，破壞花草樹(shù)木，弄臟池塘，把王龍家搞得烏煙瘴氣。但當(dāng)時(shí)已是大地主的王龍卻敢怒不敢言，任由這些兵痞為非作歹。

小說(shuō)中的這些情節(jié)反映出在當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)環(huán)境中，即使像王龍這樣富甲一方的地主尚且無(wú)可奈何，普通民眾的生活就可想而知了。他們沒(méi)有生命和安全的保障，更談不上任何自由和權(quán)力。這正是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的真實(shí)寫照?！白髌分袑?duì)農(nóng)民階級(jí)的生活、意識(shí)、思想和情感的真切而不做粉飾的描寫，在許多方面超越了同時(shí)代不少作家?guī)в朽l(xiāng)愁式的鄉(xiāng)土抒情與浪漫抒寫?！盵7]

賽珍珠把匪患和兵災(zāi)與小說(shuō)中的故事情節(jié)、人物塑造緊密聯(lián)系起來(lái)。這不僅可以看出賽珍珠對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的深刻了解，也體現(xiàn)了她對(duì)中國(guó)民眾遭受到的苦痛的同情，反映出她心中呼喚社會(huì)穩(wěn)定和安寧的倫理訴求。

三、與他人的關(guān)系

文學(xué)倫理學(xué)采用歷史唯物主義的立場(chǎng)，“強(qiáng)調(diào)歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，站在當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)上解讀和闡釋文學(xué)作品”[1]。小說(shuō)描繪的是清末民初中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)，當(dāng)時(shí)的農(nóng)村社會(huì)依然保留著較為傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范。王龍與他人的倫理關(guān)系體現(xiàn)了典型的封建傳統(tǒng)倫理道德。小說(shuō)中，王龍的人際關(guān)系主要表現(xiàn)在與父輩、與妻妾、與兒女，以及與鄰居老秦之間的倫理關(guān)系。

1.與父輩

王龍?zhí)幚砼c父親、叔叔這些父輩人的關(guān)系時(shí)，總體上來(lái)說(shuō)，他恪守中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德——孝。孝道在儒家思想是最基本的道德要求?！胺蛐ⅲ轮疽病?。“百善孝為先”，作為個(gè)體生命的人出生之后，首先面對(duì)的就是與父母之間的關(guān)系，一個(gè)人只有孝敬雙親，才能推己及人，與人友善，由孝親到忠君。這些倫理道德規(guī)范是傳統(tǒng)社會(huì)維持社會(huì)和諧和發(fā)展的準(zhǔn)則和規(guī)范。傳統(tǒng)的孝道要求個(gè)人要尊敬、關(guān)愛(ài)、贍養(yǎng)、順從長(zhǎng)輩，為長(zhǎng)輩養(yǎng)老送終等等。

“賽珍珠在中國(guó)傳統(tǒng)文化中浸潤(rùn)日久，她也就強(qiáng)烈地意識(shí)到孝道的重要性和必要性。”[8]99在小說(shuō)中，不僅王龍，還有他的妻子對(duì)他的父親都是非常孝敬的。他們無(wú)論是在一貧如洗，還是富甲一方時(shí)；無(wú)論居家時(shí)，還是出外討飯時(shí)，他們總是尊重父親，盡到贍養(yǎng)的義務(wù)。父親如果不滿意，還要指責(zé)王龍。比如，在開(kāi)篇時(shí)父親嫌王龍給他燒開(kāi)水燒晚了，王龍不敢有任何頂撞。在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理綱常中，“父為子綱”要求兒子對(duì)父親要順從，不可忤逆造次。至于納妾，雖然父親強(qiáng)烈反對(duì)，他最終還是納了荷花為妾。但“他(父親)對(duì)荷花的厭惡，加重了王龍自厭棄阿蘭那一刻就產(chǎn)生的愧疚感，并在相當(dāng)大的程度上促使王龍重新看待阿蘭，重新回到土地上去?！盵8]98王龍的叔叔是個(gè)無(wú)賴，當(dāng)王龍稍稍富裕時(shí)，一家人都跑到王龍家白吃白住，王龍心里雖然不情愿，但他認(rèn)為“當(dāng)一個(gè)人衣食充足卻把自己父親的弟弟和侄子趕出去的話是一件丟臉的事?！盵4]136王龍白白養(yǎng)活叔叔一家三口，而且在叔叔去世時(shí)，也依然按照禮數(shù)為他送終。正如《弟子規(guī)》中所言“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄。”

從王龍的孝親行為可以看出，他對(duì)于孝的遵從或者說(shuō)在某種程度上的愚從，也是其所處的一種倫理困境，雖然不愿意，但不敢公然違抗傳統(tǒng)的倫理道德。在處理與父輩之間的倫理關(guān)系時(shí)，王龍總體上看是符合傳統(tǒng)孝道的人。

2.與妻妾

對(duì)于《大地》中的幾位女性阿蘭、荷花和梨花，很多學(xué)者從女性主義的視角進(jìn)行分析，認(rèn)為刻畫她們主要反映了賽珍珠的女性主義思想，批判了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫，以及女性的反抗，雖然這種反抗是有限的。需要承認(rèn)的是這些女性是男權(quán)社會(huì)的被壓迫者。從情感層面說(shuō)，王龍忘卻發(fā)妻的勞苦，以及在他發(fā)財(cái)致富過(guò)程中所做的貢獻(xiàn)，娶回荷花作小妾，可以說(shuō)是忘恩負(fù)義。

然而考慮小說(shuō)當(dāng)時(shí)的倫理語(yǔ)境就會(huì)發(fā)現(xiàn)王龍的納妾行為并沒(méi)有違背當(dāng)時(shí)的倫理道德，也符合當(dāng)時(shí)的封建禮法。這是因?yàn)楣糯鷮?shí)行的是一妻多妾制度。妻子是明媒正娶的，妾是妻子以外又娶的女人?！洞呵铩吩?“女為人妾，妾，不娉也?！辨牡匚坏陀谄薜牡匚?。王龍并沒(méi)有拋棄發(fā)妻阿蘭。不過(guò)因?yàn)榧{妾，王龍還是感到特別羞愧，以至當(dāng)阿蘭病重之際，王龍甚至要賣他心愛(ài)的土地來(lái)給阿蘭治病。他給大兒子完婚，了卻了阿蘭的心愿。阿蘭死后，王龍為阿蘭選了最好的棺材、最好的土地來(lái)安葬她。至于納梨花為妾，誠(chéng)如前面所言，這并不違背當(dāng)時(shí)的倫理規(guī)范。王龍納梨花為妾更多的是一種精神上的陪伴，同時(shí)梨花更多的是把王龍作為父親看待，從他身上獲得一種安全感。

3.與兒女

小說(shuō)中，王龍也是一個(gè)傳統(tǒng)的父親。他很愛(ài)自己的孩子，在一定程度上符合傳統(tǒng)意義上的嚴(yán)父。當(dāng)然，他也存在男尊女卑的思想，他寄希望于自己的三個(gè)兒子。畢竟在傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)，人們所持的觀念是“養(yǎng)兒防老”“多子多?！保Ｍ约旱膬簩O能夠光宗耀祖。

王龍要求孩子能夠吃苦耐勞，自立自強(qiáng)，并為孩子的將來(lái)做打算。王龍記得黃家少爺?shù)膲櫬洌?，?dāng)自己有很多土地需要耕種時(shí)，“每天早晨他都會(huì)嚴(yán)厲地吩咐兩個(gè)兒子和他一起到田里，叫他們做他們的小手能夠做的活，趕著牛或者驢，至少讓他們知道熾熱的太陽(yáng)曬在他們背上的感受和在壟溝來(lái)來(lái)回回走動(dòng)的疲憊?！盵4]113這顯然是一位嚴(yán)父在鍛煉自己的孩子。不僅如此，王龍還要求孩子讀書習(xí)字，學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，以便能夠安身立命。自己當(dāng)年由于家境困難，無(wú)法讀書識(shí)字，這令王龍感到遺憾。所以，當(dāng)自己生活境遇好了的時(shí)候，王龍便送大兒子去私塾讀書；送二兒子去雜貨鋪學(xué)習(xí)如何做生意。同樣，他也希望小兒子能夠念書，但事與愿違，小兒子喜歡看的卻是那些造反英雄的故事。王龍三個(gè)兒子后來(lái)其實(shí)都沒(méi)有按照父親的意愿去做，可以說(shuō)都成了不孝子。這也是賽珍珠暗示中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德面臨逐漸瓦解的歷史命運(yùn)。

對(duì)于女兒，他也并不是完全沒(méi)有愛(ài)護(hù)。在一定程度上，也是盡到了一個(gè)父親的責(zé)任。比如，當(dāng)他的堂弟①筆者發(fā)現(xiàn)賽珍珠在小說(shuō)中把王龍的堂弟(叔叔的兒子，文中是cousin)寫成了與王龍兒子同輩的堂兄弟，沒(méi)有搞清楚中國(guó)的親屬關(guān)系和稱謂。當(dāng)兵歸來(lái)，妄圖非禮他的小女兒時(shí)，他提前把訂過(guò)親的女兒送入未來(lái)的婆家，免得女兒落入虎口。

4.與老秦

傳統(tǒng)倫理宣揚(yáng)“忠孝節(jié)義”。小說(shuō)中的“義”主要體現(xiàn)在王龍與老秦的關(guān)系上。雖然老秦是小說(shuō)中著墨不多的人物，但他和王龍之間關(guān)系的刻畫展示了賽珍珠對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)人的品格和傳統(tǒng)倫理的深刻認(rèn)識(shí)。他們本來(lái)是鄰居在荒年的時(shí)候，老秦與村子里的其他人一起搶劫王龍家。雖然也是迫不得已的行為，但老秦深感羞愧。在阿蘭快要分娩而家中沒(méi)有任何東西可吃的時(shí)候，他給了王龍一把豆子。當(dāng)王龍富裕之后，他發(fā)現(xiàn)老秦孤苦無(wú)助，便主動(dòng)提出用牛幫老秦耕田，老秦感激涕零。王龍說(shuō)道: “你覺(jué)得我會(huì)忘了當(dāng)初你給那把豆子的事嗎？”[4]102中國(guó)文化講究知恩圖報(bào)。王龍的這一舉動(dòng)既是報(bào)恩，也是“義”的體現(xiàn)。后來(lái)老秦成了王龍家的長(zhǎng)工，又成了他的管家。他對(duì)王龍和王家盡職盡責(zé)，這既是“義”，也是“忠”。老秦過(guò)世，王龍悲慟萬(wàn)分，以親人之禮為他送葬，還讓兒子為老秦披麻戴孝。由此可見(jiàn)，王龍是一個(gè)重情重義之人。無(wú)論是當(dāng)初平等的鄰里關(guān)系，還是后來(lái)不平等的主仆關(guān)系，我們?cè)谕觚堃约袄锨厣砩峡吹搅恕爸伊x”這一中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德準(zhǔn)則。

賽珍珠通過(guò)描寫王龍的各種人際關(guān)系展示了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村依然保持的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范。正如有學(xué)者指出的那樣，“《大地》可謂中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的大舞臺(tái)，各種道德觀念紛紛粉墨登場(chǎng)，為我們了解 20 世紀(jì)初中國(guó)農(nóng)村的倫理道德提供了大量鮮活的人類學(xué)文獻(xiàn)資料?！盵9]通過(guò)刻畫不同的人物關(guān)系，尤其是主人公在處理這些關(guān)系的倫理行為，賽珍珠表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德諸如孝悌忠義贊許的同時(shí)，也揭露了傳統(tǒng)倫理道德的一些不可取之處。比如，在王龍納妾時(shí)，通過(guò)描寫王龍對(duì)發(fā)妻阿蘭的嫌棄，小妾荷花的好逸惡勞，王父對(duì)王龍的責(zé)罵等，賽珍珠表達(dá)了自己對(duì)納妾制度的揭露，批判封建倫理道德中的男尊女卑思想和對(duì)于女性的壓迫。

四、與自我的關(guān)系

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，“人與自我的關(guān)系，在終極層面上是一種求圣關(guān)系。”[10]從終極意義的角度，人生的目的在于具有明確的自我意識(shí)，客觀認(rèn)識(shí)自我，能夠超越自身思想和行為方面的缺陷，努力發(fā)展自我，尋找到生命的意義和存在的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。如果從這個(gè)角度看，王龍只是從一個(gè)農(nóng)民變成了一個(gè)地主，從受壓迫者變成了壓迫者。從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景看，地主階級(jí)是一種反動(dòng)的力量，他并未實(shí)現(xiàn)人生的超越，反而是一種倒退。這也是為什么賽珍珠的《大地》在當(dāng)時(shí)受到一些諸如趙家璧、伍蠡甫、祝秀俠、江亢虎等學(xué)者批判的原因，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為賽珍珠描寫王龍這樣的下層人民，寫出了中國(guó)的困苦現(xiàn)實(shí)，有損中國(guó)形象。②幾位學(xué)者的論述具體參見(jiàn)郭英劍，《賽珍珠評(píng)論集》[C]. 桂林：漓江出版社，1999。

不過(guò)如果考慮賽珍珠的創(chuàng)作思想和題材，就不能過(guò)度苛求賽珍珠，在其中國(guó)題材的小說(shuō)創(chuàng)作中，她更偏重的是底層農(nóng)民的心路歷程和生活現(xiàn)狀?！八皇怯迷鷳B(tài)的寫作，把中國(guó)當(dāng)時(shí)農(nóng)村的現(xiàn)狀呈現(xiàn)出來(lái)，并多了幾分同情心?！盵11]同時(shí)賽珍珠深受中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典小說(shuō)創(chuàng)作的影響，創(chuàng)作了這樣的農(nóng)民發(fā)家史不足為奇。另外，如果把《大地》與《大地》三部曲另外兩部作品《兒子們》和《分家》放在一起看的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)三部作品“分別描寫了以王龍、王虎、王源為代表的三代中國(guó)人的奮斗、掙扎、沉淪與超越，勾畫出從傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)換的運(yùn)行軌跡及上升曲線?！盵12]

王龍的確沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義上的超越，但在傳統(tǒng)意義上，他超越了自我，實(shí)現(xiàn)了人生理想和追求。他不僅實(shí)現(xiàn)了由農(nóng)民這個(gè)社會(huì)底層身份變成地主這個(gè)上層社會(huì)人物的轉(zhuǎn)變，而且在思想意識(shí)上也由聽(tīng)天由命、膽小怕事、畏縮消極變成了有自立自主意識(shí)、勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，在一定程度上能夠決定自己命運(yùn)的人。

小說(shuō)開(kāi)篇，王龍到了娶妻的年齡，因?yàn)闆](méi)有錢，他不能夠像有錢人那樣辦一場(chǎng)轟轟烈烈的婚禮，好不容易湊一點(diǎn)錢娶地主家的丫鬟，其實(shí)是買。去黃家迎娶阿蘭時(shí)，他心里忐忑不安。進(jìn)入黃家大院，他被如此之大的宅院驚呆了。當(dāng)時(shí)的他，是處于一種被動(dòng)接受命運(yùn)安排的人。但他不甘落后，要用辛勤改變自己的命運(yùn)。對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)的農(nóng)民，改變命運(yùn)的一是讀書考科舉，二是用錢換地，然后用地?fù)Q更多的地，成為地主。王龍只能走第二條路。他深知肥沃的土地能給他帶來(lái)財(cái)富，因此，他每日從早到晚都在田間勞作。當(dāng)他有更多的錢再去黃家買地時(shí)，他的心態(tài)完全變了，看到黃家逐漸頹敗，他有了一種揚(yáng)眉吐氣，挺起腰桿做人的感覺(jué)。正如學(xué)者在分析中華民族的自強(qiáng)精神那樣，“自強(qiáng)不息的精神，也源于人的自尊、自信。自尊是人對(duì)自身價(jià)值的自我肯定，對(duì)自我人格的尊重，只有自尊，才能自信，并激發(fā)自強(qiáng)精神，奮發(fā)向上，積極進(jìn)取?！盵13]王龍的自尊自信與奮斗抗?fàn)幘癫粌H體現(xiàn)了對(duì)自我的肯定，也是對(duì)中華民族自強(qiáng)不息精神的傳承。

“王龍和阿蘭在天災(zāi)面前堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、吃苦耐勞的形象，不僅顯示出中國(guó)農(nóng)民追求生存的勇氣，而且表現(xiàn)出人類面對(duì)災(zāi)難和痛苦的共同精神?！盵14]當(dāng)遇到荒年，天不降雨時(shí)，他們眼看就要活不下去時(shí)，王龍會(huì)粗暴地大喊：“老天爺，你太壞了”[4]54，他甚至故意地把唾沫吐在土地廟的土地神臉上，表達(dá)對(duì)這些對(duì)民間疾苦無(wú)動(dòng)于衷卻接受人們供奉的天和土地神的憤怒。這對(duì)于底層農(nóng)民來(lái)說(shuō)，是具有突破性的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)中，底層民眾沒(méi)有自主意識(shí)，他們對(duì)于天神和一切神祇都是頂禮膜拜，對(duì)于一切遭遇都是逆來(lái)順受的。當(dāng)遇到蝗災(zāi)時(shí)，其他村民驚慌失措時(shí)，王龍則忘掉所有煩心事，勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)。他沖到害怕的村民中間，對(duì)他們大喊道：“現(xiàn)在為了我們的良田，我們要與這些來(lái)自天空的敵人戰(zhàn)斗”[4]168，別人要么認(rèn)為這是上天注定要讓他們挨餓，要么燒香拜神，而王龍則和他的民工一起沒(méi)日沒(méi)夜地奮戰(zhàn)在田間，他們燒了一部分莊稼，挖出寬寬的河溝，然后把水灌到河溝里，當(dāng)蝗蟲(chóng)飛來(lái)時(shí)，王龍帶領(lǐng)他的民工和其他村民努力拍打蝗蟲(chóng)，蝗蟲(chóng)要么落到火里燒死，要么落到水里淹死。雖然沒(méi)能完全殺死蝗蟲(chóng)，但經(jīng)過(guò)這一番戰(zhàn)斗，他最好的田地得到了保護(hù)，沒(méi)有被蝗蟲(chóng)破壞。

通過(guò)對(duì)王龍不向困難和命運(yùn)輕易低頭，努力抗?fàn)幍拿鑼懀愓渲檎故咀约簩?duì)勤勞勇敢中國(guó)農(nóng)民的熱愛(ài)和同情，向西方人展示了中國(guó)人積極的一面，改變了西方人對(duì)中國(guó)人的刻板看法，展示了中西方普適的倫理價(jià)值：奮斗抗?fàn)?、?dú)立自強(qiáng)。

五、結(jié)語(yǔ)

賽珍珠通過(guò)對(duì)王龍的各種倫理關(guān)系的刻畫，表達(dá)了自己的倫理價(jià)值觀和倫理訴求。在人與自然關(guān)系上表達(dá)了中國(guó)人依賴土地，熱愛(ài)土地，與土地之間的親密關(guān)系；在人與社會(huì)的關(guān)系中，揭露了混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)給人們帶來(lái)的災(zāi)難，渴望社會(huì)安定的倫理訴求；在人與人之間的關(guān)系方面，展示了中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化——孝悌忠義等倫理道德；在人與自我的關(guān)系上，展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民面對(duì)困難，勇敢抗?fàn)?、自?qiáng)不息的精神。