軒玉琴 徐丹丹

一、導(dǎo)語

生態(tài)美育源于現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在需求，是生態(tài)文明時代美麗中國建設(shè)的需要，也是新時代以美育人、以文化人、以美成人的教育改革與發(fā)展的新要求。生態(tài)美育是以生態(tài)哲學(xué)為理論指導(dǎo)，以生態(tài)自然美為主要內(nèi)容，以生態(tài)有機(jī)整體主義為原則進(jìn)行的生態(tài)審美教育。生態(tài)美育不同于傳統(tǒng)美育和生態(tài)教育之處在于，它具有生態(tài)性與審美性相統(tǒng)一、欣賞性與尊重性相統(tǒng)一、自由性與平等性相統(tǒng)一、多樣性與和諧性相統(tǒng)一、倫理性與道德性相統(tǒng)一、主體間性與詩意性相統(tǒng)一等特征。這些特征對新時代教育教學(xué)改革發(fā)展、教育強(qiáng)國建設(shè)具有重要的理論價值和實(shí)踐意義。

二、生態(tài)美育促進(jìn)新時代教育主體間性交往關(guān)系建構(gòu)

以“人”為對象的教育不能把人當(dāng)作一種工具來培養(yǎng)，而應(yīng)該是“人與人的主體間的靈與肉的交流活動”[1]3，應(yīng)該是觸及學(xué)生生命和靈魂的活動，是促進(jìn)其精神和智慧成長的過程。知識傳授固然很重要，但是知識、技能不能完全等同于智慧、素質(zhì)與能力，尤其是思想道德素質(zhì)、思維能力。在教育過程中，只有教育者和受教育者都被看作具有主體間性的精神實(shí)體時，教育才能更好地進(jìn)行。這種主體間性的精神實(shí)體之間的交往能打破師生之間、知識與能力之間、身體與心理之間、理性與非理性之間的對立，從而重構(gòu)一種雙向平等、互動、全方位的育人格局。曾繁仁先生指出，生態(tài)美育的目的“應(yīng)該包含使廣大公民、特別是青年一代能夠確立欣賞自然的生態(tài)審美態(tài)度和詩意化棲息的生態(tài)審美意識”[2]193。生態(tài)美育的基本內(nèi)容是人與自然的和諧、平等、友愛的關(guān)系。它打破了主客二元對立的局面，追求人與自然的主體間性關(guān)系，即超越主客二元對立建立起的主體與主體之間的平等對話、交流關(guān)系。

傳統(tǒng)教育存在的教師與學(xué)生對立，教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生身心需求脫離，教學(xué)方法形式單一等問題，造成了教育的理論性和實(shí)踐性相分離、價值性和知識性相分離、灌輸性和啟發(fā)性相分離、顯性教育和隱性教育相分離等不良后果。 “(傳統(tǒng))教育多采用外部灌輸?shù)姆绞剑?這種方式不與其他教育方式有機(jī)配合，使受教育者產(chǎn)生逆反心理，不配合、不參與，造成教育者與受教育者之間信息交流渠道斷裂?！盵3]生態(tài)美育的主體間性交往理念和經(jīng)驗(yàn)有助于促進(jìn)主體間平等對話交流關(guān)系的建構(gòu)，轉(zhuǎn)換教育者與受教育者、管理者與被管理者之間的二元關(guān)系，打破被動、單一的舊的交往形式，建立合目的與合規(guī)律的雙向交流、互惠互利的新形式。教育者和受教育者互為主體，不是對立的關(guān)系，而是互相平等的關(guān)系。教育本身是面向“人”的教育，在自覺理解的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)從單向灌輸?shù)诫p向?qū)υ?，從被動接受到積極主動，由主客體性向主體間性轉(zhuǎn)換。在這里，教育者和受教育者作為社會個體、作為獨(dú)立的人而存在，不再拘泥于“身份”差異。教育要關(guān)注生命本身的存在價值，關(guān)注生命的需求與選擇，關(guān)注成長中的挫敗與成功，最終達(dá)到真正的人性關(guān)懷和潛能開發(fā)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、生態(tài)美育促進(jìn)新時代教育跨學(xué)科多元化內(nèi)容更新

生態(tài)美育由生態(tài)學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科交叉而成，所以，它具有跨學(xué)科的特性，具有包容性和多元性的特點(diǎn)?？此破胀ㄆ椒驳氖挛?，都蘊(yùn)藏著生態(tài)美的內(nèi)涵。秋天的落葉、明亮的圓月、壯闊的大海、風(fēng)蝕的巖石、塞外風(fēng)沙，這些不同的對象都能成為生態(tài)美育的落腳點(diǎn)。生態(tài)美育就像大自然的生態(tài)系統(tǒng)，具有整體性、融合性的特點(diǎn)。生態(tài)美育在多個學(xué)科之間尋找落腳點(diǎn)，通過對話、協(xié)調(diào)，把各個學(xué)科連接在一起，拓寬了教育視野，有利于培養(yǎng)多層次復(fù)合型人才。

生態(tài)美育對教育的跨學(xué)科融入分為兩個方面：一是生態(tài)美育內(nèi)容融入教育的內(nèi)容創(chuàng)新，在教育中增加人文關(guān)懷，關(guān)注自然和生命的美好，倡導(dǎo)簡約的生活方式，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自然的本真，回歸個人的本真，關(guān)注人類終極生存問題。這也是生態(tài)文明時代，人類社會發(fā)展必然關(guān)注的核心問題。在美麗中國建設(shè)背景下，生態(tài)美理應(yīng)成為教育的關(guān)注重點(diǎn)。二是利用生態(tài)美育學(xué)科方法促進(jìn)教育各學(xué)科之間融會貫通?！暗轮求w美勞”的全面發(fā)展，就是德育與智育、體育、美育和勞動教育的融會貫通。在教學(xué)實(shí)施過程中，各學(xué)科之間要有機(jī)結(jié)合、多元滲透。品德教育、理想信念教育包含豐富的倫理學(xué)知識，而探知受教育者心理，尋找適合的內(nèi)容和方法，找到教學(xué)發(fā)力點(diǎn)，需要大量的心理學(xué)知識。因此，完善的教育應(yīng)把客觀規(guī)律和感性認(rèn)識合二為一，教育者應(yīng)當(dāng)主動創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，激發(fā)受教育者的學(xué)習(xí)興趣，引領(lǐng)受教育者進(jìn)入審美自由的天地，將價值觀內(nèi)化為自身的觀念、意識，外化為實(shí)踐行為。

四、生態(tài)美育促進(jìn)新時代教育參與式實(shí)踐體驗(yàn)

生態(tài)美學(xué)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的詩意棲息和促進(jìn)人的完善和發(fā)展。生態(tài)美育扎根現(xiàn)實(shí)世界，以人的生存為源頭，經(jīng)由審美實(shí)踐，切實(shí)感受生態(tài)美的具體形象，激發(fā)受教育者的生態(tài)審美意識，培養(yǎng)受教育者的生態(tài)美理想和生態(tài)美建設(shè)能力。這個過程是受教育者能動的體驗(yàn)過程。

生態(tài)美育的參與式實(shí)踐來源于“參與美學(xué)”。這是環(huán)境美學(xué)家阿諾德·伯林特和卡爾松提出的一種全新美學(xué)范式?！叭藗儗⑷咳诤系阶匀皇澜缰腥?，而不是像從前一樣僅僅在遠(yuǎn)處靜觀一件美的事物或場景?！盵4]12曾繁仁提出，“參與”的內(nèi)涵是“使自己參與或?qū)Ｗ⒂谀稠?xiàng)事物，或使自己對此肩負(fù)某種承諾或責(zé)任”[2]161。“參與”不僅僅要求同等地對待環(huán)境與藝術(shù)的美，更重要的是要求主體完全融入自然、環(huán)境與生態(tài)之中?！皡⑴c美學(xué)”與莊子的物化、齊物、逍遙一樣破除二元分離。在“參與”中，主體自身的各種感官專注于包括自我在內(nèi)的自然、環(huán)境與生態(tài)整體之中，最終達(dá)到一種相忘于江湖的自由狀態(tài)。美國著名生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)提出，人類要學(xué)會“像山那樣思考”[5]121。人類在領(lǐng)略大自然的聲音美景的同時，還要敬畏大自然，尊重大自然。如果人類忽視自然價值，一味征服和利用自然，就會遭到自然界的報復(fù)。“正因?yàn)槿绱?，我們才有了塵暴，河水把未來沖刷到大海去?！盵5]121欣賞、尊重和關(guān)懷、職責(zé)是統(tǒng)一的。只有真正地學(xué)會相互欣賞，學(xué)會理解和尊重自然，才能真正地做到詩意地棲息、審美地參與，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，收獲人生感悟和思想升華。

生態(tài)美育參與式實(shí)踐模式，同樣適合新時代教育，且能提升其實(shí)踐價值。參與式教育與以往教育不同：其一，確立教育者與受教育者的共同的主體性地位。在教育過程中，參與式教育不僅會考慮教師的主導(dǎo)性地位，還會充分考慮學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求。學(xué)生是鮮活的個體，有感情有認(rèn)知，有夢想有追求。只有充分考慮主體的需求，才能提升教育的感染力與說服力。只有真正了解學(xué)生的實(shí)際狀況，在與學(xué)生的深度交往中實(shí)施教育，我們的教育話語才更有力量。其二，在學(xué)生的學(xué)習(xí)場景中，實(shí)時互動。這種實(shí)時的互動包括主體間的話語交流、肢體語言、情緒感染等內(nèi)容，改變了傳統(tǒng)的說教灌輸?shù)男问剑屖芙逃哒嬲貐⑴c進(jìn)教育之中。

五、生態(tài)美育促進(jìn)新時代教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

生態(tài)美育是以精神解放和完善人格的形成為目的的教育。教育不僅僅給人知識技能，還要促進(jìn)其精神和智慧的成長。生態(tài)美育在培養(yǎng)大學(xué)生對生態(tài)自然美的感受力、審美力和創(chuàng)造力的過程中，塑造著人類的生存與發(fā)展，引導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)、科技與社會發(fā)展始終與大自然和諧共生、美美與共。

黨的十九大以來，習(xí)近平總書記從全面建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的高度對青年一代寄予厚望，這就要求教育必須遵循時代發(fā)展的要求，為國家建設(shè)服務(wù)。新時代的教育要使學(xué)生形成堅定的政治認(rèn)同感，形成對人民的責(zé)任和對國家的忠誠，自覺地把個人命運(yùn)和國家命運(yùn)聯(lián)系在一起，為人民的幸福生活而工作，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而奮斗。新時代教育的長遠(yuǎn)目標(biāo)要落實(shí)到馬克思主義的本質(zhì)性的價值目標(biāo)上，落實(shí)到“人的自由而全面的發(fā)展”[6]77?！叭艘砸环N全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[6]77人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展就是要處理好靈與肉、物質(zhì)與精神、內(nèi)在與外在、人與社會、人與人、人與自我、人與自然的關(guān)系。

在新時代教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程中，生態(tài)美育的促進(jìn)作用表現(xiàn)為：其一，具有生態(tài)審美素養(yǎng)的人能更好地發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、欣賞自然的美好，包容自然、社會、他人存在的美與缺陷，更好地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，更好地欣賞他人與社會。其二，生態(tài)美育對感性自我成長的促進(jìn)——認(rèn)識自我、成就自我、求真向善尚美，是完美人格形成的必要前提。生態(tài)美育消解著“人類中心主義”，它把世界看作一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，看作人與自然的和諧組合，是一種致力于人格完善的教育。[7]人格完善是個性和共性的統(tǒng)一，即個體與社會的統(tǒng)一。其三，生態(tài)美育可以促進(jìn)人們以更加自由、開放、真誠的形式展開情感溝通，解決人們實(shí)際生活中存在的精神問題，升華人生境界。

六、結(jié)語

蔡元培是第一個賦予審美教育以現(xiàn)代意義的教育家，他認(rèn)為世界觀教育可以從美感教育入手。2013年，檀傳寶提出“美學(xué)是未來的教育學(xué)”[8]。他也認(rèn)為審美救贖是現(xiàn)代化進(jìn)程中克服精神危機(jī)的一種方式，是我們走出現(xiàn)代教育異化困境和人性分裂最重要的選擇之一。當(dāng)“美麗中國”戰(zhàn)略目標(biāo)提出后，生態(tài)美育迅速成為中國美育界和學(xué)術(shù)界共同關(guān)注的熱點(diǎn)。其深層原因是，生態(tài)美育不僅關(guān)注個體的自由、平等和精神成長，關(guān)注人的生存、生活與生態(tài)的關(guān)系，而且重視提升人的內(nèi)在精神境界。生態(tài)美育的內(nèi)容、形式、任務(wù)、實(shí)施過程對于教育具有重要的啟示和借鑒意義。把生態(tài)美育融入教育，既可以豐富教育內(nèi)容，激活其生態(tài)功能和美育功能，也可以豐富教學(xué)形式和手段，建立新型的師生關(guān)系。生態(tài)美育為教育提供了行之有效的新路徑，為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才提供了新思路。