趙本燕

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

馬克思主義學(xué)說致力于人的自由全面發(fā)展，這也是思想政治教育的根本目標(biāo)。思想政治教育作為德育工作的重要組成部分，肩負(fù)著培養(yǎng)人、塑造人、解放人的重要使命。學(xué)界對于如何充分發(fā)揮思想政治教育功能，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性一直孜孜探索。自2000年后，在思想政治教育領(lǐng)域逐漸引入了主體間性哲學(xué)理論，尋求建構(gòu)主體間性思想政治教育的現(xiàn)實(shí)路徑。習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會中提出了堅(jiān)持“政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一”“價值性和知識性相統(tǒng)一”“建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一”“理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一”“統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一”“主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一”“灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一”“顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”的具體要求。[1]其中，“堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一”明確了在思想政治理論課教學(xué)中教師與學(xué)生的辯證關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)性的同時，兼顧學(xué)生的主體性，這為主體間性思想政治教育的存在及完善提供了強(qiáng)有力的支持。

一、邏輯梳理：主體間性思想政治教育對主體性思想政治教育的揚(yáng)棄

所謂主體間性思想政治教育，是指教育者與受教育者共存于思想政治教育共同體中，面對受教育者的精神世界、教育內(nèi)容、教育環(huán)境等共同客體，同時扮演交往實(shí)踐的主體。但從主體性思想政治教育到主體間性思想政治教育，并不是從“單主體論”到“雙主體論”的簡單演變。因?yàn)椤爸黧w間性所代表的理念既不偏重教育過程中教育者施加的外在影響與引導(dǎo)，亦不過于強(qiáng)調(diào)受教育者自身的內(nèi)在選擇與建構(gòu)，是在雙方對話的‘之間’關(guān)系中使兩者共同發(fā)揮作用，尋求外在影響與自主建構(gòu)的統(tǒng)一?！盵2]當(dāng)然，主體間性思想政治教育并不是對主體性思想政治教育的全盤否定，而是更加強(qiáng)調(diào)教育者要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，在與受教育者對話共鳴的基礎(chǔ)上形成主導(dǎo)與被主導(dǎo)的主體間關(guān)系?？梢哉f，主體間性思想政治教育是對主體性思想政治教育的揚(yáng)棄，這主要體現(xiàn)在三個方面。

(一)從單主體到共時性雙主體的進(jìn)階

主體間性思想政治教育不同于主體性思想政治教育，更加強(qiáng)調(diào)教育過程中雙主體之間的關(guān)系及其交互對話，實(shí)現(xiàn)了由單主體到雙主體的進(jìn)階，完成了從工具行為向交往行為的轉(zhuǎn)變。然而，這種轉(zhuǎn)變并非只是簡單地從“單主體論”到“雙主體論”。傳統(tǒng)思想政治教育由于過分強(qiáng)調(diào)教育者的主體地位，將受教育完全視為灌輸對象，教育對象被貼上被動、改造、接受等消極標(biāo)簽，這使得思想政治教育的實(shí)效性大打折扣，甚至阻礙了思想政治教育活動的正常開展。思想政治教育是培養(yǎng)人、服務(wù)人的工作，因此要充分尊重教育對象的主體身份，教育者與受教育者皆具有主體性。

隨著思想政治教育實(shí)踐的不斷發(fā)展，教育對象主體能動性的發(fā)揮受到了學(xué)者們的廣泛關(guān)注，人們無法再對受教育者的主體性視而不見。部分學(xué)者承認(rèn)思想政治教育過程中教育對象的主體性，認(rèn)為教育者是教學(xué)過程中的主體，受教育者是受教育過程中的主體。這種將完整的思想政治教育過程割裂為不共時的教育過程與受教育過程，教育者與受教育者交替出場成為各自場域的“主體”的觀點(diǎn)，究其實(shí)質(zhì)，不過是“單主體論”的變種。主體間性思想政治教育不在于凸顯教育者在教學(xué)過程中的主體地位，亦不在于強(qiáng)調(diào)受教育者在受教育過程中的主體性，而是對同處于整個思想政治教育過程中的主體之間的關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)反思，使二者都能以主體的身份協(xié)力解決主客體之間的矛盾。因此，主體間性思想政治教育中的雙主體是共時性的雙主體。

(二)從對立孤鳴到融情共鳴的轉(zhuǎn)換

主體性思想政治教育著重于強(qiáng)調(diào)教育者在思想政治教育過程中的主體地位，將教育者視為整個教學(xué)活動的組織者、實(shí)施者和領(lǐng)導(dǎo)者；而受教育者是被改造、被教育的客體。在堅(jiān)持教育對象是思想政治教育活動的客體的基礎(chǔ)之上，主體性思想政治教育承認(rèn)受教育者具有批判的接受、反思式內(nèi)省等主體能動性。但這并不能真正地實(shí)現(xiàn)教育者與教育對象之間的平等交流和情感共融。美國教育學(xué)家布魯納提出，“知識的獲得是一個主動的過程，學(xué)習(xí)者不是信息的被動接受者，而應(yīng)該是知識獲得過程的主動參與者?！盵3]因此，教育活動不應(yīng)該成為教育者的獨(dú)白，在整個思想政治教育活動的舞臺上，教育者與教育對象應(yīng)該共同發(fā)力，以主體的視角相互尊重，共促共贏。

主體間性思想政治教育正是實(shí)現(xiàn)了從對立孤鳴到融情共鳴的轉(zhuǎn)換。由于雙方都是教學(xué)活動中的主角，面對著共同的難題，追求著一致的目標(biāo)，二者關(guān)系從對立、緊張到親密、和諧。在整個思想政治教育的過程中，教育者主體與受教育者主體共同進(jìn)行著意義世界、精神世界的塑造與重建，二者在積極互動中達(dá)到了“視域融合”和情感的共通。盡管不同主體由于成長環(huán)境與人生經(jīng)歷不同，對于同一事物的潛隱理解存在不同甚至相互矛盾的觀點(diǎn)，但雙方在真誠的交往中可以逐步形成視域融合，進(jìn)而達(dá)成共識，升華思想政治教育的價值性?？梢?，主體間性思想政治教育不在于強(qiáng)調(diào)任何一方的主體地位，而是注重雙方的對話共鳴和理解溝通，這正是教育的靈魂之所。

(三)從“單向度”客體到共同客體的構(gòu)建

主體性思想政治教育將教育者視為整個教學(xué)活動的主體，受教育者則是有待改造的客體。教育對象作為教育者施加作用力的對象，是“單向度”的客體，即在整個教學(xué)活動中，教育者與受教育者分別作為主體與客體相對應(yīng)。由于片面強(qiáng)調(diào)教育者的主體地位，而形成了主體-客體、我-它等工具關(guān)系，這大大挫傷了教育對象共同構(gòu)建整個教學(xué)活動的積極性。而主體間性思想政治教育強(qiáng)調(diào)主體間的相互關(guān)系，認(rèn)為無論是教育者或是受教育者都是思想政治教育活動的主體。但主體畢竟是與客體相對應(yīng)的。因此，教育者與教育對象必然面臨同一個客體，這就完成了從“單向度”客體到共同客體的構(gòu)建。

所謂共同客體，即教育者與受教育者作為異質(zhì)性主體共同改造的對象。在整個思想政治教育過程中，“受教育者的認(rèn)知、情感與行為是重要施力點(diǎn)，教育者將一定社會的思想政治和品德要求轉(zhuǎn)化成的教育內(nèi)容是重要成分，對過程產(chǎn)生影響的環(huán)境與兩者一同構(gòu)成過程中教育者與受教育者面對的共同客體。”[4]共同客體是雙方互動的基礎(chǔ)和前提。正是基于共同客體的構(gòu)建，教育者與受教育者雙方都能在作用于客體的同時確證自身的主體地位，并相對于客體形成各自獨(dú)立的視域。與此同時，主體雙方會就各自已經(jīng)形成的視域進(jìn)行一系列交往，逐步達(dá)到視域融合。實(shí)質(zhì)上，主體雙方正是基于共同客體，圍繞一定社會的思想政治和品德要求進(jìn)行著對話。

二、現(xiàn)實(shí)審視：主體間性思想政治教育的功能

馬克思主義學(xué)說是關(guān)照人的，其根本旨?xì)w就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。思想政治教育學(xué)以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，思想政治教育以人為工作對象，這決定了思想政治教育要服務(wù)于人的自由解放。思想政治教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)社會主義新人，而只有真正獲得人性解放，擁有自由個性的人才可以稱之為社會主義新人。因此，“思想政治教育的根本目的就不應(yīng)該只是傳授一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，也不應(yīng)是培養(yǎng)‘馴服工具’，而應(yīng)培養(yǎng)自我發(fā)展和社會歷史發(fā)展的主體。”[5]將主體間性理論運(yùn)用到思想政治教育實(shí)踐中，使主體雙方可以在自由開放的環(huán)境下共同進(jìn)行教學(xué)活動，解決共同面對的矛盾，這不僅充分尊重了教育者與教育對象的主體地位，同時也利于更好地發(fā)揮思想政治教育的功能。

(一)主體間性思想政治教育強(qiáng)調(diào)對話意識，促使人的精神覺醒

笛卡爾強(qiáng)調(diào)，人一旦擁有理性，就能夠掌握自己的命運(yùn)，成為世間萬物的主人，反之，則像動物一樣受命于自然界的機(jī)械運(yùn)動。簡言之，人的自由只能在理性中生成。因此，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，必須首先促使人的精神覺醒，使人們自己探尋真理，走向真理。每個人都是自由獨(dú)立的個體，擁有自己獨(dú)特的內(nèi)心世界，任何人都不愿意受到其他力量的控制與支配，教育對象決不是教育者的附屬品?！敖逃诒举|(zhì)上就是一種喚醒人的生命意識，啟迪人的精神世界，建構(gòu)人的生活方式，以實(shí)現(xiàn)人的價值生命的活動?！盵6]但只有在自由開放的教育氛圍下，教育的本質(zhì)力量才能徹底得到彰顯。

在主體間性思想政治教育中，由于教育者與教育對象都是整個教學(xué)活動的主體，雙方都肩負(fù)著解決矛盾的責(zé)任。因此，雙方的關(guān)系不是工具關(guān)系，而是圍繞共同客體所形成的交互關(guān)系。在這種關(guān)系維度中，教育者與教育對象同時被視為地位平等的主體，二者通過對話、互動達(dá)到精神相遇、視域融合。著名教育學(xué)家雅斯貝爾斯說過，“訓(xùn)練是一種心靈隔離的活動，教育則是人與人之間精神相契合以使文化得以傳遞的活動。而人與人的交往是雙方(與你)的對話與坦誠……任何中斷這種我和你的對話關(guān)系，均使人類萎縮?！盵7]在強(qiáng)調(diào)對話意識的主體間性思想政治教育中，教育者與教育對象均獲得了精神覺醒，在重新審視和確證自身本質(zhì)力量的過程中獲得自由和發(fā)展。

(二)主體間性思想政治教育重視主體能動，激發(fā)人的自我實(shí)現(xiàn)

馬克思主義十分重視人的主體能動性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)一切外部力量的影響最終都必須通過主體內(nèi)在力量的作用才能加以實(shí)現(xiàn)。因此，教育的價值在于激揚(yáng)生命，而非控制生命。“教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成。簡言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積。通過教育使具有天資的人，自己選擇成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根。”[8]由此可見，自我教育是教育的最終歸宿，是人本質(zhì)力量的解放。將主體間性理論運(yùn)用于高校思想政治教育實(shí)踐中，能夠最大限度地發(fā)揮人的主體能動性，激發(fā)其自我實(shí)現(xiàn)的潛能和欲望。

主體間性思想政治教育對主體性思想政治教育的超越從來不是緣于對受教育者主體地位的強(qiáng)調(diào)，而在于對教育者與教育對象雙方關(guān)系的正確審視。羅杰斯認(rèn)為，“每個有機(jī)體都有一種保持自己，如有可能的話增強(qiáng)自己，最終要再生自己的傾向?！盵9]這種再生的傾向在他看來就是一種“自我實(shí)現(xiàn)傾向”。要全面激發(fā)人的自我實(shí)現(xiàn)傾向，需要賦予主體更強(qiáng)的信心和責(zé)任心，使其獲得自主和獨(dú)立，完全克服依附性。主體間性理論的運(yùn)用，打破了思想政治教育過程中將受教育者視為被改造對象的狀況，賦予了教育對象擺脫任何依附和隸屬的獨(dú)立主體地位，使其能夠以主人的姿態(tài)積極參與和共建整個教學(xué)過程。通過主體間的交流互動，主體雙方都能盡己所能地將自身潛在的機(jī)能充分發(fā)揮出來，不斷鞏固自己的主體地位。

(三)主體間性思想政治教育堅(jiān)持包容開放，鼓勵人的個性發(fā)展

馬克思主義強(qiáng)調(diào)人與社會的和諧統(tǒng)一，但從不否認(rèn)人的個性及其發(fā)展。當(dāng)前，各國對于創(chuàng)新型人才的需求量不斷增加，這使得任何人都無法忽視人的個性發(fā)展。個性彰顯了人與人之間的本質(zhì)區(qū)別，是自身獨(dú)特的氣質(zhì)印記?！叭绻瞬皇莻€性，哪怕是沒有被顯現(xiàn)出來或是被壓迫的個性，哪怕是染上疾病的個性，哪怕只是存在于潛在和可能性之中的個性，那么人就和世界上其他事物一樣了，在他身上就不會有任何非凡的東西了?！盵10]因此，鼓勵人的個性發(fā)展理應(yīng)成為教育的靈魂。真正的教育，不僅包括知識內(nèi)容的傳授、言行舉止的規(guī)范，還包括主體間靈魂的交流，并通過這種交流促使教育對象自由地生成，啟迪智慧，擺脫僵死的、千篇一律的框子，獲得個性的自由發(fā)展。

所謂個性，首先體現(xiàn)在自主選擇的行動上，但人與生俱來的社會屬性決定了人的個性發(fā)展離不開環(huán)境的滋養(yǎng)。只有在和諧開放的環(huán)境中，人們追求個性發(fā)展的意愿才能得到足夠的尊重和保障，人的個性才能最大限度地得到激發(fā)和彰顯。高校思想政治教育應(yīng)該達(dá)到的一個基本目標(biāo)是：使學(xué)生接受教育后能夠開啟反思，并通過這種反思，自發(fā)地調(diào)整、適應(yīng)、符合社會運(yùn)行標(biāo)準(zhǔn)，從而更好地釋放天性，獲得個性解放。主體間性思想政治教育堅(jiān)持包容開放，強(qiáng)調(diào)主體雙方的平等地位和交互關(guān)系，尊重教育對象的個性自由。正是在雙方的精神互動中，受教育者追求個性發(fā)展的能力被不斷確證和鞏固，逐步走向自由之境。

三、對策探尋：主體間性思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑

主體間性思想政治教育關(guān)注主體雙方的交往實(shí)踐，尊重教育者與教育對象的主體地位，能夠更好地促使人的精神覺醒，激發(fā)人的自我實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人的個性發(fā)展。建構(gòu)主體間性思想政治教育能夠充分落實(shí)“以人為本”的教育理念，最大限度地增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。從主體間性思想政治教育對主體性思想政治教育的揚(yáng)棄出發(fā)，可以找到實(shí)現(xiàn)主體間性思想政治教育的現(xiàn)實(shí)路徑。

(一)提升雙方素質(zhì)，確證主體身份

主體間性思想政治教育對于主體性思想政治教育的超越之一體現(xiàn)在對共時性雙主體的承認(rèn)。因此，要建構(gòu)主體間性思想政治教育必須強(qiáng)化共時性雙主體的觀念意識，提升雙方素質(zhì)，平衡主體地位。一方面，教育者要重新審視自身的主體地位，強(qiáng)化“以人為本”的教學(xué)理念。由于教育者長期以來一直被視為整個教學(xué)活動中的唯一主體，大部分教育者具有根深蒂固的主人翁意識。然而，部分教育者對于教育對象主體地位的認(rèn)可度和尊重度不夠，這大大挫傷了受教育者的積極性，影響到思想政治教育實(shí)效性的發(fā)揮。因此，必須提高教育者素質(zhì)，使其對自身主體地位有客觀清醒的認(rèn)識，改變“唯我獨(dú)尊”的做法，認(rèn)同并努力激發(fā)教育對象的主體性。

另一方面，受教育者要充分體悟自身的主體地位，具有“我是主體”的精神自信。在主體間性思想政治教育中，教育者與受教育者同時作為共時性主體擁有平等地位，但這種平等地位不是與生俱來的，需要受教育者積極爭取并自覺運(yùn)用。因此，要實(shí)現(xiàn)主體間性思想政治教育，必須通過多種途徑提高受教育者素質(zhì)，使其充分明確自身處境，體悟到自己作為整個教學(xué)活動中的主體之一的重要性。要啟發(fā)受教育者強(qiáng)化自主意識，積極爭取外部環(huán)境支持，努力推動自我發(fā)展，自覺主動地參與到整個教學(xué)活動的構(gòu)建和實(shí)施過程中。受教育者要始終以主人翁的姿態(tài)與教育者平等對話，在共鳴中始終保持自己的聲音，不被對方占據(jù)和支配，在交往實(shí)踐中充分發(fā)揮自己的主體作用，實(shí)現(xiàn)雙方的共促共進(jìn)。

(二)構(gòu)建新型話語體系，加強(qiáng)對話交往

對話意識是主體間性思想政治教育的靈魂和本質(zhì)?？梢哉f，主體間性思想政治教育的實(shí)現(xiàn)有賴于雙方良好對話模式的形成。因此，實(shí)現(xiàn)主體間性思想政治教育必須構(gòu)建新型話語體系，加強(qiáng)師生對話交往，打破學(xué)生“失語”現(xiàn)狀。話語傳遞涉及三個方面的內(nèi)容，即話語主體間關(guān)系、話語內(nèi)容性質(zhì)、話語目的追求。因此，構(gòu)建新型思想政治教育話語體系需要從以下三方面著手。

其一，平衡話語主體間力量關(guān)系。主體間性思想政治教育是在主體間實(shí)現(xiàn)、發(fā)生的，強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者之間的平等關(guān)系。話語雙方地位平等是建構(gòu)主體間性思想政治教育的前提和基礎(chǔ)。因此，構(gòu)建思想政治教育新型話語體系，需要主體雙方尤其是教育者充分尊重教育對象的主體身份，保證話語雙方地位平等，使其可以在平等互促的基礎(chǔ)上積極對話，融情共鳴。

其二，保證話語內(nèi)容積極開放。“語言是思想的表達(dá)，離開了思想本身，話語就沒有了靈魂。”[11]可以說，積極開放、健康有益的話語內(nèi)容是話語本身的靈魂，話語不過是包裹著思想的外殼。因此，積極開放的話語內(nèi)容是完善話語體系、建構(gòu)主體間性思想政治教育的重點(diǎn)。主體雙方在對話交流過程中，要秉持求同存異的精神，推動話語內(nèi)容朝著積極、健康、開放的方向發(fā)展，保證話語雙方在自由開放的氛圍下激蕩生命，滌洗靈魂。

其三，堅(jiān)持對話目的的非功利性。主體間性思想政治教育強(qiáng)調(diào)主體雙方的平等關(guān)系，進(jìn)一步彰顯了“以人為本”的教育理念。在主體間性思想政治教育中，教育者與教育對象的交互目的是為了實(shí)現(xiàn)彼此內(nèi)在精神的共愉而非是簡單的知識傳授。因此，堅(jiān)持對話目的的非功利性是實(shí)現(xiàn)主體間性思想政治教育的關(guān)鍵。構(gòu)建新型話語體系，要進(jìn)一步注入人文情懷和共情意識，拉近主體雙方的心靈距離，實(shí)現(xiàn)精神共愉，情感互融。

(三)聚焦共同客體，深化雙方合作

主體間性思想政治教育之所以不是對“雙主體論”的復(fù)制重演在于，它并不是將教育過程分割為兩個獨(dú)立的過程，認(rèn)為教育者是教學(xué)過程的主體，受教育者是自我教育的主體，而是認(rèn)為雙方面對同一個客體時所具有的平等的主體地位。因此，雙方主體地位的獲得有賴于思想政治教育共同客體的存在，教育者與受教育者都是基于共同客體去確證自身的主體身份的。因而，聚焦共同客體是實(shí)現(xiàn)主體間性思想政治教育的題中應(yīng)有之義。但“由于內(nèi)外多種因素影響，教育者和受教育者注意力常常會有所分散，雙方主觀上的努力難以確保同時聚焦于共同客體。”[12]這不僅不利于雙方主體身份的確證，也有礙思想政治教育過程中矛盾的解決。

因此，需要借助技術(shù)支持，聚焦共同客體，深化主體間合作。一方面，可以依托大數(shù)據(jù)技術(shù)，通過對海量信息的分析更好地精準(zhǔn)定位思想政治教育的共同客體，增強(qiáng)思想政治教育效力。另一方面，可以借助虛擬技術(shù)，為教育者與受教育者打造全息式的虛擬世界，使雙方排除外界因素的干擾，專注于教育過程中的共同客體，共同發(fā)力，深化合作。此外，要進(jìn)一步提高教育者與教育對象聚焦共同客體的自覺性和能力，及時解決思想政治教育過程中的矛盾。通過對共同客體的聚焦，有利于雙方更好地圍繞其進(jìn)行互動交流，在知識融合的過程中達(dá)到情感共通，從而有益于更好地完成思想政治教育的任務(wù)并形成長期有效的交互對話。