王 亮

認識自己，可以分向外與向內(nèi)兩種認識路徑。向外認識自己，如社會實踐，是認識自己的重要方式，而且人們大都采用這種方式認識自己。與此同時，向內(nèi)認識自己也是一種重要的認識方式?！肚f子·庚桑楚》涉及的內(nèi)容豐富，包含對自然規(guī)律的認識，對養(yǎng)護生命的認識，談求知的界限，以及對于心靈保養(yǎng)的論述，對心境的描寫，等等，這些都可以為我們向內(nèi)認識自己提供有益啟示。

一、向內(nèi)：另一種認識自我的方向

“人如何認識自己”一直以來就是哲學(xué)史求索的主題，“人類的哲學(xué)史就是人類自我不斷認識自身的歷史?！盵1]在哲學(xué)史上，馬克思主義哲學(xué)認為，實踐是人認識的根本來源，主張從外認識自己，重視個體自身通過社會實踐認識自己，“離開實踐的認識是不可能的?！盵2]

除了通過實踐認識自己的方式，中國古代傳統(tǒng)的向內(nèi)探知自己也是一種認識自我的路徑和方式。中國古代哲學(xué)可以說大都是主張和采用這樣的認識自己的方式。例如，作為中國哲學(xué)源頭的《周易》，仰以觀天，俯以察地，在觀察自然萬物等外部世界后，仍然要反觀自身，“目的就是利用這種認識來反觀人的存在”[3]，通過對自身的認識，可以更進一步認識外部世界，獲得對于外部世界和自身更深刻的理解。

向內(nèi)認知自我，這種認識方式較少直接、明顯地運用概念、推理等手段，而是采用當(dāng)下直覺的方式，通過直接內(nèi)在的體驗達到對自我的認識，“這是一種超越感性和理性的內(nèi)心直覺方法，與內(nèi)向性密切相關(guān)”[4]，且獲得這種認識通常極為迅捷。這種認識既可能是一種突破原有認識的嶄新認識，也可能是在原有認識基礎(chǔ)上更進一步的、量變式的認識。

《莊子》文本中有著豐富的認識論內(nèi)容，而采取向內(nèi)認識自我的視角研讀其中的《庚桑楚》篇，可以為我們認識自己打開一扇新的觀察窗口。

二、“靜”“獨”：向內(nèi)識己的兩條途徑

獲得內(nèi)在的直覺體悟經(jīng)常是偶然的、不固定的，但獲得這種認識也有一定途徑可循。在《莊子·庚桑楚》篇中較為集中地體現(xiàn)了獲取這種內(nèi)向式的自我認知的方式方法，可以具體概括為兩種：“靜”與“獨”?！办o”指內(nèi)心安寧平靜，不受情緒的干擾；“獨”既指個體獨自的狀態(tài)，又指與外在價值理念保持一定的距離。

（一）“靜”：清空過度的情感欲望

情緒會干擾人對事物的客觀認知。情感思緒產(chǎn)生時，事物對人的呈現(xiàn)也發(fā)生了扭曲、變形甚至是徹底的顛倒，所以，相比于心平氣和，此時很難形成準確、客觀而全面的認識。受到情感思緒的干擾，人的認識已經(jīng)在無形中受到干擾，人們看不清事物的本真，而是看到事物的幻化、表象；也看不到真正的自己。人安靜下來后，方能澄心靜慮，看到真實的自己。儒家“四書”之一的《大學(xué)》提出，人只有心有所定、心不妄動，才能達到最終的目標(biāo)。由此可見，心平氣和、不受外界及自身情緒的干擾對于我們認識自身有多么重要。

這一點在《莊子·庚桑楚》篇第三章中有集中體現(xiàn)：“宇泰定者，發(fā)乎天光。發(fā)乎天光者，人見其人，物見其物?！薄坝睢?，指心；“天光”，指自然之光。這兩句話的意思是：心理安樂的人，便發(fā)出自然的光澤；發(fā)出自然光澤，便呈現(xiàn)出其自然本質(zhì)，物便呈現(xiàn)其自然本性。第五章：“備物以將形，藏（不）虞以生心，敬中以達彼”，意思是備物來奉養(yǎng)形體，斂息思慮來培養(yǎng)心神，敬修內(nèi)智以通達外物?！安灰娖湔\己而發(fā)，每發(fā)而不當(dāng)，業(yè)入而不舍，每更為失”，意思是自己還把握不住便向外奔馳，每次外馳都失去御制，外物擾入心中而不去，更喪失了本真。“券內(nèi)者，行乎無名；券外者，志乎期費。行乎無名者，唯庸有光；志乎期費者，唯賈人也”，意思是務(wù)內(nèi)的人，所行沒有名跡；務(wù)外的人，志在于求取財用。行為不拘名跡的人，內(nèi)心富饒而有光澤；志在于求取財用的人，只是商販而已。第十二章：“故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。……欲靜則平氣，欲神則順心，……”所以能做到崇敬他而不欣喜，侮慢他而不憤怒，只有合于自然和氣的狀態(tài)才能這樣，要寧靜就要平氣，要全神就要順心。以上這些內(nèi)容都說明了內(nèi)心安定平靜對于認知的重要性。人在安靜的情況下，不為外馳，不受外在形象所惑，亦不受情緒干擾，事物自然如實地呈現(xiàn)出來。

如果說“靜”為自我向內(nèi)認知提供了內(nèi)部條件，那么“獨”則為自我向內(nèi)認知搭建了外部平臺，是一種外在顯現(xiàn)狀態(tài)。

（二）“獨”：與外在的社會價值準則保持一定距離

參與社會實踐是認識自我的有效方式，但同時我們也要意識到，個體參與社會實踐所認識到的自己大多是一個社會意義層面上的自我，在一定意義上并沒有認識到全面的自己。當(dāng)人參與社會實踐時，他是按社會規(guī)范來安排自身言行的。所謂社會規(guī)范，是調(diào)整人們在社會生活中的相互關(guān)系的行為準則，它是維護社會生活秩序的重要機制，其主要內(nèi)容包括法律道德、生活準則和社會習(xí)俗等。個體如果僅是通過社會實踐的方式認識自己，那么他可能會由于后天社會規(guī)范的作用，對他認識真正的自己造成一定程度的阻礙?！拔覀兂姓J有集體思維存在，它積存于群體的規(guī)章制度語言和習(xí)俗之中。它們共同構(gòu)成一種社會才智，這種智慧是個體智慧的補充。”[5]

社會規(guī)范作為特定歷史條件下的產(chǎn)物，是特定時空的內(nèi)容，本身具有特定的局限性。它所倡導(dǎo)的具有歷史性與變動性的內(nèi)容，并不能自覺地直接使人認識他自身。從個體角度而言，社會規(guī)范可以被看作一種外來的、外在的“標(biāo)準”，它本身是否真的可以先天地作為一個人真正認知他自身的準則是值得懷疑的，人通過外在內(nèi)容是否能真正徹底地認識他自己也是有疑問的。如孔子說的“從心所欲不逾矩”，自己內(nèi)心信念與外在規(guī)范自覺達到一致，其前提是“心”對于“矩”的覺醒，但常人尚未達到這種境地，并未將外在規(guī)范納入自身心靈，他們遵從社會規(guī)范只是來源于從小受到的教育、身邊環(huán)境熏陶等而形成的某種習(xí)慣，他們本身甚至尚未來得及反思這種習(xí)慣，與社會倡導(dǎo)的價值觀念沒能保持一種審視的視角，所以，離認識真正的自己尚有距離。從社會規(guī)范的制定而言，它是為全體社會成員提供的一種規(guī)范，而不是為社會成員認識自己而制定的，所以，這顯然不可能直接有助于個體的自我認知。每個個體對于認識他自身的方式、形式以及內(nèi)容等都是獨特的，個體對他自身的認識也只能是采用一種屬于他自身獨有的方式進行，最終通過他自身而非通過為絕大多數(shù)人制定的外在規(guī)范及制度來認識自己。在一定意義上說，認識自己是件個體的事，社會規(guī)范等起輔助認識的作用，個體認識他自己最終只能靠他自己完成。所以，在這個意義上說，每個個體都是孤獨的，他要依靠自身去探索他自己，認識他自己；除了他自己，沒有人或其他外在的條件能讓他真正認識他自己。認識自身最終只能通過自身達成。

《莊子·庚桑楚》篇第九章言：“貴福顯嚴名利六者，勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也?！薄肚f子·人間世》說：“名也者，相軋也；智也者，爭之器也?！睒s貴、富有、聲名等是人類社會的產(chǎn)物，是社會產(chǎn)生的價值風(fēng)向、價值標(biāo)準，人們追求這種外在的社會價值準則，便為其在某種層面所“異化”，不知不覺中迷了本性，失了自性，丟了真我，而成了社會世俗符號的人，為各種價值尺度所束縛，失去自我本真的自由，與真我愈去愈遠?！耙磺惺欠恰⑸茞?、好壞、黑白……對他都不合適?！盵6]個體的存在，具有社會的屬性，人在很大程度上受到了社會后天的塑造，他存在于社會中，他的價值理念等為社會所引導(dǎo)。人通過社會實踐能在一定程度上認知自己，但仍有不足與欠缺，需要其他方式的補足?！懊喾炊鴮嵪囗樢病?，“名”可理解為社會標(biāo)榜的價值風(fēng)尚，“實”可看作本我、真我、本性，即要與社會所引導(dǎo)的價值理念保持一定距離，才可認識到真我的樣子?！叭欢?，幸運的是，人本身是一種具有自我反省能力的存在，是放縱由‘成心’而來的‘自是而相非’的偏執(zhí)態(tài)度來觀照世界，還是自覺地克服和超越‘成心’以心靈本然的虛靈明覺觀照世界從而‘與物為春’呢？莊子選擇了后者?！盵7]莊子“獨”的思想意義，可謂振聾發(fā)聵。

“獨”，是種內(nèi)在自我認知的有效方式。如果說“靜”是結(jié)果，那么“獨”就是通向“靜”的路徑?！蔼殹辈粌H是一種外在身體形態(tài)上的狀態(tài)，而且其更深層次的涵義是：“獨”是個體同社會價值觀念等保持一定距離的理性自覺與意志努力。在這種理性自覺與意志努力下，個體從社會倡導(dǎo)的價值理念中得以解脫，才能夠有機會重新審視他所處的社會，才能夠更客觀冷靜地認識他自身。培根“四假象”中的“劇場假象”，認為外部流行的說法、理念會給人的認識造成假象，只有破除假象才能看到真相?！蔼殹保褪且环N破除由于外部環(huán)境作用在個體身上而產(chǎn)生的虛假自我認識的方式。其中，這里的“環(huán)境”是指廣義的“環(huán)境”，既包括人生存環(huán)境中的地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式，也包括風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、倫理道德、價值準則等?！蔼殹闭窃趯Νh(huán)境的審視與反思中認識自我的方式。從這一點上說，認識自我是個過程。

綜上所述，社會實踐可以讓人認識到社會層面上的自我，但不能認識到全部的和更深層次的自我。認識自我還需要“獨”與“靜”的方式方法，通過向內(nèi)探求的方式以認識真正的自己。

從古至今，不論中外，自我認知是哲人探討的永恒主題。“知人者智，自知者明”，“智”離不開“明”，“明”離不開“智”。人對他自身的認識，歸根到底是一種文化現(xiàn)象，人對自己的認識不可能離開社會環(huán)境的存在而憑空進行，“人生價值是……歷史性的和合存在，是……日新性的和合存在?！盵8]同樣，人們對于自己的具體認識也并非固定不變的，而是隨著社會歷史條件的變化而變化的。既然人對于自身的認識終究是個文化現(xiàn)象的問題，并且看起來似乎人對自己的認識最終都操控于社會歷史發(fā)展的邏輯，人永遠不會認識最終的自己，那么，作為渺小的個體的人不斷試圖認識他自己又有什么意義呢？回答或許多種多樣，其中一種看法或為讀者所認可：個體的人在與社會歷史存在保持一定距離并進行互動的過程中努力認識自身，證明了這份個體的獨立存在及其思想的自主自由，從而使這份個體不至于完全湮沒在無意識的時空演變中。

綜上所述，我們既要承認人的認識本身是在社會歷史存在的基礎(chǔ)上進行的，“對于各個個人來說，出發(fā)點總是他們自己，當(dāng)然是在一定歷史條件和關(guān)系中的個人，而不是思想家們所理解的‘純粹’個人……”[9]個體對自身的認識離不開社會歷史的存在，但同時，對自身的真正認識更離不開個體與社會規(guī)范的互動，人需要在反思、批判社會規(guī)范的過程中認識自己。正是在個體努力與社會規(guī)范保持審視距離的過程中，在“獨”與“靜”的意識狀態(tài)中，個體才能真正不斷地認識自己。所以，個體對自身的探索既與社會歷史的存在相關(guān)聯(lián)，又與其保持某種距離；既具有依賴性，也具有獨立性。人對自身的認識是沒有止境的。認識自己是一種理想、目標(biāo)，是需要不斷探索的。認識自身或許并非為了求得一個最終結(jié)論，而是一種自我探索的勇氣與精神的展現(xiàn)。認識你自己便是意識到你自己認識不了完全的你自己，這或許也是“認識你自己”背后的深層涵義。