張艷偉 裴雨墨

早年馬克思也曾追隨黑格爾思辨哲學(xué)的“腳步”，但在面臨“現(xiàn)實難題”之后，他意識到了黑格爾思辨哲學(xué)的“抽象性”。馬克思認(rèn)為，在黑格爾思辨哲學(xué)中，“絕對理念”是其“根基”與“秘密”所在[1]112。因此，馬克思首先便對絕對理念的抽象性進行了批判與變革，并進而在“實踐”的根基上，在對“唯物史觀”與“剩余價值”的揭示基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了對黑格爾哲學(xué)的變革，開辟了真理觀與信仰觀在“實踐”基礎(chǔ)上的統(tǒng)一路徑。

一、馬克思對黑格爾“絕對理念”的批判與變革

黑格爾的思辨哲學(xué)，“從一個獨立的‘精神’存在出發(fā)，并將‘精神’和‘概念’視為第一性的東西。人和自然界只不過是‘精神’的派生物，視為第二性的東西。自我意識不過是主體對于‘精神’和‘概念’的反思，自然界和人類社會則是‘精神’外化的對象。這樣，只有‘精神’才是最真實的?！盵2]黑格爾的真理觀與信仰觀都是建立在對于絕對理念的理解之上的。在黑格爾思辨哲學(xué)中，對于真理，只有思辨的哲學(xué)概念式思維通過概念的發(fā)展，才能表達、掌握與實現(xiàn)；對于信仰，只有與理性相統(tǒng)一的“思辨的信仰”，才能用表象的方式最終達成。黑格爾認(rèn)為，真理與信仰的根據(jù)都在于絕對理念，“真”與“信”統(tǒng)一于絕對理念。

在黑格爾思辨哲學(xué)中，“一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實聯(lián)系完全被顛倒了?！盵3]絕對理念作為其整個哲學(xué)的立足點就是“抽象的思維”。絕對理念本質(zhì)上是“理解自我的抽象”[1]112，“即抽象思維者”[1]113。黑格爾將人的本質(zhì)抽象為了“自我意識”，具體的感性存在也被“意識”“理念”所取代，被絕對理念所“同一”、抽象化。在《神圣家族》中，馬克思有一段經(jīng)典的表述，可以說是對黑格爾絕對理念作為抽象性本質(zhì)的最精辟的揭示，即“絕對理念”是“斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一”[4]。黑格爾“把現(xiàn)實的問題轉(zhuǎn)變?yōu)樗急娴膯栴}”[5]，現(xiàn)實中的問題在其哲學(xué)中都被轉(zhuǎn)換成了思辨的表達。在真理方面，黑格爾滿足于在神秘的哲學(xué)語言的概念王國里解釋世界，這種解釋本身就是對現(xiàn)實世界的“顛倒”；在信仰方面，黑格爾認(rèn)為，信仰與真理在內(nèi)容上是一致的，哲學(xué)與神學(xué)在內(nèi)容上是同一的，思辨的哲學(xué)就是思辨的神學(xué)。

馬克思指出，真理既生成于實踐又在實踐中發(fā)展，信仰不是宗教的“表象”的思維，而是由現(xiàn)實生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系所決定的“意識形態(tài)”，是人們思想觀念的集中表現(xiàn)，由現(xiàn)實的社會生活所決定，在本質(zhì)上由實踐、現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)、社會生產(chǎn)關(guān)系所決定。真理與信仰都來自于實踐、根基于實踐[6]2。

馬克思指出，“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”[7]2，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[7]139，開啟了真理與信仰的根據(jù)由理念向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)向。只有實踐才是“歷史之謎”的合理解答。實踐向上承諾著馬克思主義信仰，向下扎根于馬克思主義真理，成為了真理與信仰貫通的橋梁[6]3。

二、馬克思實踐真理觀和信仰觀的內(nèi)容

（一）馬克思實踐真理觀的內(nèi)容

馬克思早年就將目光集中在了觀念與現(xiàn)實的關(guān)系問題上，并在對“現(xiàn)實利益”問題的考察分析基礎(chǔ)上，確立了以唯物史觀為基礎(chǔ)的實踐真理觀。

馬克思認(rèn)為，真理的主體不是黑格爾思辨哲學(xué)視野下的“精神”，而是“現(xiàn)實的人”；真理的內(nèi)容也非“精神外化的自我意識”，而是“現(xiàn)實的感性物質(zhì)活動”；真理的根據(jù)在于主客觀統(tǒng)一的實踐，真理既來源于實踐，也作用于實踐，更是由實踐來檢驗[7]134。真理在“現(xiàn)實的人”的主客觀統(tǒng)一的“實踐活動”中產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗。只有主客觀統(tǒng)一的實踐，才統(tǒng)一了“物質(zhì)”與“精神”，才是真理的根據(jù)所在。馬克思真理觀的核心就在于其是以“實踐”變革了“理性”，實現(xiàn)了真理的現(xiàn)實化與革命化。

馬克思認(rèn)為，“精神”和“物質(zhì)”都是以人的現(xiàn)實生活實踐為前提的——“物質(zhì)”是實踐中的物質(zhì)，“精神”是實踐中的精神。在馬克思看來，以往的真理觀，如符合論、融貫論等由于限于認(rèn)識論和形而上學(xué)的思辨，而限于“解釋世界”。只有以實踐為根據(jù)的實踐真理，才能實現(xiàn)主觀與客觀的真正統(tǒng)一，才能實現(xiàn)“改變世界”的目的[7]9。以實踐為根據(jù)的真理，只有在實踐中才能實現(xiàn)出來，才能實現(xiàn)真理的價值，我們也才能真正理解真理。

馬克思所認(rèn)為的真理的實現(xiàn)就是人的實踐本質(zhì)的對象化[8]。同時，只有與人的實踐本質(zhì)相對應(yīng)的才成其為“對象”，“對象”的客觀現(xiàn)實的狀況，就是實踐真理的表現(xiàn)。

在人的實踐活動中，人的實踐本質(zhì)的對象化，即是現(xiàn)實的人通過感性的物質(zhì)“活動”，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量，實現(xiàn)人的“自由發(fā)展”。因此，馬克思實踐真理貫穿一致的關(guān)鍵即在于，它是與人的本質(zhì)、人的發(fā)展、人的活動相統(tǒng)一。人的實踐本質(zhì)的對象化就是要在對對象的把握中，把握到人的本質(zhì)，實現(xiàn)人的發(fā)展，“達到人自身的個體性與社會性的統(tǒng)一”[9]。馬克思的實踐真理觀的指向即在于人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)與完成。

馬克思哲學(xué)的實踐真理“必須關(guān)注社會并走向現(xiàn)實，才能真正體現(xiàn)改變世界的現(xiàn)實性和力量”[10]，成為真正的真理。馬克思所揭示的人類社會必將走向“共產(chǎn)主義”真理，也正是在現(xiàn)實的人的“對象化”的活動中不斷“揚棄”自身，進而推動社會歷史前進，成為“革命的”、現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程。正是在這個意義上，我們才能理解，“共產(chǎn)主義”要成為真理，就必須在現(xiàn)實的活動中才能實現(xiàn)；我們才能理解，“共產(chǎn)主義”作為“自由人的聯(lián)合體”是人的實踐本質(zhì)的完全實現(xiàn)。同時，在人的實踐本質(zhì)對象化的過程中，實踐真理同時也被以“觀念”的方式來把握，也體現(xiàn)為理論的樣態(tài)，這就是馬克思哲學(xué)中的“唯物史觀”。

馬克思實踐真理的樣態(tài)即唯物史觀。這一真理樣態(tài)的根據(jù)在于主客觀統(tǒng)一的實踐，其實現(xiàn)的指向在于人的實踐本質(zhì)的對象化，是對人類歷史發(fā)展規(guī)律、人類歷史真理的揭示。

馬克思所揭示的這種真理的樣態(tài)的根本特點在于將生產(chǎn)勞動作為決定其他一切活動的最基本的實踐，是社會歷史的本質(zhì)動力所在。“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎(chǔ)?！盵11]馬克思所揭示的這一唯物史觀，在其《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中做了經(jīng)典的表述：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程……隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵12]32馬克思實踐真理觀體現(xiàn)于“唯物史觀”的這一真理樣態(tài)中。

總之，馬克思認(rèn)為，真理的根據(jù)在于主客觀統(tǒng)一的實踐，真理的實現(xiàn)是人的實踐本質(zhì)的對象化，馬克思哲學(xué)中的真理樣態(tài)表現(xiàn)為唯物史觀。

（二）馬克思實踐信仰觀的內(nèi)容

在馬克思看來，歷史的真正的根基不在理性的“意識”中，而是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動的進展之中，在人類歷史生產(chǎn)實踐之中，“社會存在決定人們的意識。”[12]2

馬克思認(rèn)為，對社會意識的認(rèn)識不能停留在思辨的關(guān)系思維中，而是要深入到現(xiàn)實生活之中[12]33。信仰作為觀念，作為社會意識形態(tài)的一個組成部分，歸根結(jié)底是由社會存在決定的，是由現(xiàn)實的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系決定的。由于現(xiàn)實中的“不合理”的生產(chǎn)關(guān)系，導(dǎo)致人們的信念往往被歪曲。例如，以“現(xiàn)實的苦難”為來源的各種宗教信仰，就是“歪曲的信念”的代表。在現(xiàn)代資本主義社會中，由于受資本邏輯支配，資本對人們的頭腦產(chǎn)生了制約，更是有許多“歪曲的信念”“統(tǒng)治”著人們的精神世界。因此，只有從“唯物史觀”出發(fā)，從現(xiàn)實的人的生存境遇出發(fā)，從對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律出發(fā)，才能批判性地解釋以往的宗教信仰形態(tài)，才能揭露現(xiàn)實“意識形態(tài)”的虛幻與虛偽，才能明確對于“共產(chǎn)主義”的“無神論”哲學(xué)真理性信仰。

馬克思認(rèn)為，真正的信仰應(yīng)是基于對人類社會歷史發(fā)展的真理性認(rèn)識，其對象與內(nèi)容應(yīng)是關(guān)于世界的真理[13]71。馬克思通過對宗教信仰的批判以及一切唯心主義的信仰的超越，實現(xiàn)了信仰的現(xiàn)實化，即人的自由全面發(fā)展。馬克思一方面通過對宗教信仰進行批判，清除了非理性信仰，另一方面通過對資本進行批判，而主張變革生產(chǎn)關(guān)系，進而消除私有制，確立“真”的信念，即共產(chǎn)主義信仰。

同時，馬克思指出，清除、消滅意識形態(tài)中的“假”的信念需要一個長時期的歷史過程，需要的是生產(chǎn)力的高度發(fā)展和人們精神境界的極大提高[14]。馬克思正是在“批判舊世界”中為我們開啟了對“新世界”的探索之路，對“唯物史觀”真理樣態(tài)的創(chuàng)建也進一步揭示、指明了“真”的意識形態(tài)——共產(chǎn)主義信仰。共產(chǎn)主義本質(zhì)上是“實踐”“現(xiàn)實的運動”，對共產(chǎn)主義的信仰即是以實踐為根基的、以唯物史觀的真理為內(nèi)容的、以實現(xiàn)人類解放為指向的真理性與價值性相統(tǒng)一的真理性信仰。

需要進一步指出的是，共產(chǎn)主義信仰既不是宗教式的非理性信仰，也非科學(xué)式的知性信仰，而是在包含了科學(xué)性真理認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對自然、社會、思維等全部世界真理內(nèi)容而進行的把握與追求。共產(chǎn)主義信仰是對宗教信仰與現(xiàn)存“私有制”的雙重?fù)P棄，是對宗教“彼岸”的虛假信念和空想社會主義者的“空想”的雙重超越[15]。

“在根本意義上，馬克思主義信仰的對象不是意識形態(tài)，而是關(guān)于整個世界的真理性認(rèn)識?！盵13]72在這個意義上，我們才能明確，“對馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念也是一種信仰，是一種科學(xué)的信仰?！盵16]在馬克思哲學(xué)中，“真”的意識形態(tài)，即是與實踐相統(tǒng)一的；在“唯物史觀”的真理引導(dǎo)下，真正的信仰就是共產(chǎn)主義的信仰。這一信仰是對宗教信仰的批判超越，是與真理相統(tǒng)一的信仰。

總之，馬克思所創(chuàng)立的實踐真理觀和實踐信仰觀，在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，是“內(nèi)在一致”的。“只有把‘真理觀’合理地拓展為‘存在論’‘認(rèn)識論’與‘價值觀’和‘歷史觀’的統(tǒng)一”[17]，我們才能真正把握馬克思哲學(xué)的精神與理論實質(zhì)。

在馬克思看來，真理必須在實踐中才能獲得，同樣，信仰也是如此。真理與信仰只是把握同一內(nèi)容的不同方式，但在內(nèi)容上是相同的。這一內(nèi)容也可以說，就是馬克思所揭示的人類歷史必然的發(fā)展規(guī)律。馬克思的實踐真理觀的靈魂是解放思想、實事求是，其根本特點即在于現(xiàn)實性與實踐性，是揭示人類的生存與發(fā)展的價值與真理相統(tǒng)一的理論。馬克思的實踐信仰觀把人類的生存與發(fā)展作為自己的根本原則，是基于人類社會生活現(xiàn)實的對于“歷史真理”的信仰，是以實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想為指向的真理性信仰。真理與信仰統(tǒng)一于“唯物史觀”的真理內(nèi)容。換句話說，馬克思的唯物史觀就是建立在人類生產(chǎn)實踐必然性和認(rèn)識“歷史真理”內(nèi)容上的統(tǒng)一，是真理與信仰真正的現(xiàn)實統(tǒng)一。

“一切信仰危機都可以歸結(jié)為信仰結(jié)構(gòu)中價值因素同真理因素的分裂?！盵18]探析馬克思實踐真理觀與信仰觀統(tǒng)一的現(xiàn)實意義即在于，可以堅定我們繼續(xù)走中國特色社會主義道路的信念，“努力做到追求真理和追求偉大價值目標(biāo)的統(tǒng)一”[19]；可以使全黨、全國各族人民更加堅定信念，在馬克思主義真理的指引下，不斷開辟中國特色社會主義事業(yè)新境界。