鄭二洋 余滿暉

（貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 貴州貴陽(yáng) 550001）

黨的十八大以來(lái)，面對(duì)如何滿足人民群眾的美好生態(tài)需要以及人類(lèi)文明向何處發(fā)展等一系列問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記把握時(shí)代和實(shí)踐新要求，著眼人民群眾新期待，關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)作出了一系列重要論述，形成了自己系統(tǒng)而完整的生態(tài)文明思想。這種創(chuàng)新性思想一方面以唯物史觀為其哲學(xué)基礎(chǔ)，另一方面更是在新的歷史條件下豐富和發(fā)展了唯物史觀。

一、“生態(tài)生產(chǎn)力”論創(chuàng)新了唯物史觀的自然生產(chǎn)力理論

習(xí)近平生態(tài)文明思想總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和新時(shí)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的新變化，創(chuàng)造性地提出“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[1]（P21）為思想內(nèi)核的“生態(tài)生產(chǎn)力”論斷。生態(tài)生產(chǎn)力論豐富了自然生產(chǎn)力的內(nèi)涵，使自然生產(chǎn)力論與社會(huì)生產(chǎn)力論達(dá)成統(tǒng)一，從而創(chuàng)新了唯物史觀的自然生產(chǎn)力理論。

（一）生態(tài)生產(chǎn)力論豐富了自然生產(chǎn)力的內(nèi)涵。我國(guó)改革開(kāi)放40多年以來(lái)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中也一度“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)”[2]。習(xí)近平總書(shū)記面對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)際上出現(xiàn)的這些問(wèn)題，在繼承唯物史觀自然生產(chǎn)力理論的基礎(chǔ)上，提出了“生態(tài)生產(chǎn)力”論斷，在新的歷史時(shí)期對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。

生態(tài)生產(chǎn)力論在繼續(xù)肯定如水力、風(fēng)力、太陽(yáng)能等有助于提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的自然生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，提出自然生態(tài)系統(tǒng)的自我凈化能力和自我修復(fù)能力同樣應(yīng)該納入自然生產(chǎn)力的范疇。在論述如何解決城市缺水這個(gè)問(wèn)題時(shí)，習(xí)總書(shū)記指出：“在提升城市排水系統(tǒng)時(shí)要優(yōu)先考慮把有限的雨水留下來(lái)，優(yōu)先考慮更多利用自然力量排水，建設(shè)自然積存、自然滲透、自然凈化的‘海綿城市’?！盵1]（P21）事實(shí)上，自然生態(tài)系統(tǒng)自身有著一套內(nèi)外相互循環(huán)的法則，而這個(gè)法則中有著強(qiáng)大的自然生產(chǎn)力。在城市排水系統(tǒng)中，大地通過(guò)地表涵養(yǎng)水系這一自我凈化能力和自我修復(fù)能力最終使生態(tài)系統(tǒng)的水量達(dá)到一個(gè)循環(huán)的狀態(tài)。在這一過(guò)程中，自然生產(chǎn)力的自我凈化能力和自我修復(fù)能力的作用一覽無(wú)余。習(xí)總書(shū)記著眼于現(xiàn)代科技發(fā)展成果，提出的利用自然力量排水進(jìn)而建設(shè)海綿城市的舉措體現(xiàn)著他對(duì)于自然生態(tài)系統(tǒng)的自我凈化能力和自我修復(fù)能力的重視。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用自然生態(tài)系統(tǒng)的自我凈化能力和自我修復(fù)能力必將有助于人類(lèi)社會(huì)的良好發(fā)展和高效運(yùn)行。生態(tài)生產(chǎn)力將其納入到自然生產(chǎn)力的范疇之中，豐富了自然生產(chǎn)力的內(nèi)涵。

（二）生態(tài)生產(chǎn)力論在豐富了自然生產(chǎn)力內(nèi)涵的同時(shí)，也使自然生產(chǎn)力論與社會(huì)生產(chǎn)力論有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)。習(xí)總書(shū)記提出的生態(tài)生產(chǎn)力論斷，在時(shí)代的高起點(diǎn)上以新的內(nèi)容統(tǒng)一了社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力。他指出：“牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展。”[1]（P21）因此無(wú)論是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，還是保護(hù)和改善自然生產(chǎn)力，生態(tài)生產(chǎn)力始終把綠色的新發(fā)展理念融入到生產(chǎn)力的發(fā)展過(guò)程之中。“綠色”如同人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的“一體”，引導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力向著統(tǒng)一方向發(fā)展。而社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力則似人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要“兩翼”：社會(huì)生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作和集體力量的明證，自然生產(chǎn)力是大自然鬼斧神工的力量表征。這兩種生產(chǎn)力盡管力量巨大，但若不遵循綠色的新發(fā)展理念，勢(shì)必將失去其應(yīng)有的能量。生態(tài)生產(chǎn)力理論總結(jié)人類(lèi)社會(huì)的歷史經(jīng)驗(yàn)，以綠色發(fā)展理念為“龍頭”，引領(lǐng)社會(huì)生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力在奏響“綠水青山就是金山銀山”的主旋律中走向統(tǒng)一。由此，以生態(tài)這一綠色主心骨為統(tǒng)領(lǐng)，社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力恰如車(chē)之雙輪、鳥(niǎo)之兩翼協(xié)同推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向前永續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)民生觀發(fā)展了唯物史觀的群眾觀點(diǎn)

習(xí)近平生態(tài)文明思想基于唯物史觀人們?nèi)罕娛巧鐣?huì)歷史的主體，也是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者這一原理，總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地提出“環(huán)境就是民生”[3]的生態(tài)民生觀。生態(tài)民生觀一方面把人民群眾作為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的主體力量，另一方面也把滿足人民群眾的美好生態(tài)需要視為其奮斗目標(biāo)，寓生態(tài)理念于民生思想之中，豐富了唯物史觀的群眾觀點(diǎn)。

（一）生態(tài)民生觀把人民群眾作為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的主體力量。習(xí)總書(shū)記對(duì)此強(qiáng)調(diào)指出，“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)”[3]的事業(yè)，從而把唯物史觀群眾觀點(diǎn)具體化為人民群眾是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的主體力量。毋庸置疑，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)艱巨而長(zhǎng)遠(yuǎn)的事業(yè)。人民群眾中蘊(yùn)藏著巨大的能量，只有以人民群眾作為建設(shè)生態(tài)文明的主體力量，才能充分發(fā)揮其具有的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性作用。至于在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中如何才能把人民群眾中蘊(yùn)藏的能量最大程度地釋放出來(lái)，習(xí)總書(shū)記指出，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明是全體中國(guó)人民的共同愿望。人民群眾既渴望呼吸到新鮮的空氣，又希望喝到干凈的水源。生態(tài)文明建設(shè)本就是人民群眾熱切盼望的事業(yè)，因此“要把建設(shè)美麗中國(guó)轉(zhuǎn)化為全體人民自覺(jué)行動(dòng)”[3]。當(dāng)然，調(diào)動(dòng)起人民群眾建設(shè)生態(tài)文明的積極性和主動(dòng)性之后，也要為人民群眾參與生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造條件。習(xí)總書(shū)記在參加2017年首都義務(wù)植樹(shù)活動(dòng)時(shí)就指出：“要?jiǎng)?chuàng)新義務(wù)植樹(shù)盡責(zé)形式，讓人民群眾更好更方便地參與國(guó)土綠化?！盵1]（P21）在此，習(xí)總書(shū)記提出的生態(tài)民生觀主張給人民群眾參與生態(tài)文明建設(shè)提供便利，最終目標(biāo)也是為了發(fā)揮人民群眾作為生態(tài)文明建設(shè)的主體力量。

（二）生態(tài)民生觀把滿足人民群眾的美好生態(tài)需要視為奮斗目標(biāo)。習(xí)總書(shū)記提出的生態(tài)民生觀把人民群眾對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的向往視為其奮斗目標(biāo)。他指出：“我們要積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急,大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品,不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵3]事實(shí)上，人民群眾心中所想的就是藍(lán)天白云，所盼的就是青山綠水，所要的就是新鮮空氣。為了回應(yīng)人民群眾對(duì)優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的期待，習(xí)總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要為人民群眾對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的向往而奮斗。首先，強(qiáng)調(diào)當(dāng)前“我們也積累了大量生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，成為明顯的短板，成為人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題?！盵1]（P21）針對(duì)“這樣的情況，必須下大氣力扭轉(zhuǎn)?！盵1]（P21）也就是說(shuō)，生態(tài)民生觀并不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)存在的生態(tài)問(wèn)題，反而強(qiáng)調(diào)要下大力氣改善人民的生存環(huán)境。其次，習(xí)總書(shū)記號(hào)召全黨必須加大力度推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，“把解決突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域?！盵3]在此，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)把解決生態(tài)問(wèn)題放在民生的優(yōu)先位置顯示出他對(duì)于人民群眾生態(tài)需求的重視。最后，習(xí)總書(shū)記認(rèn)為美好的生態(tài)是“最普惠的民生福祉?！盵1]（P21）的確，人民的幸福生活需要優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境做支撐，同時(shí)，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境能夠給予人民群眾滿滿的幸福感。出于對(duì)人民群眾生存環(huán)境的關(guān)心，習(xí)近平總書(shū)記更加把滿足人民群眾的美好生態(tài)需求放在心上。他提出的生態(tài)民生觀主張改善人民的生存環(huán)境、把解決生態(tài)問(wèn)題放在民生優(yōu)先領(lǐng)域和生態(tài)環(huán)境能夠給予百姓幸福感，這一系列論述完美地闡釋了其要把滿足人民群眾的美好生態(tài)需要作為奮斗目標(biāo)的理念。

三、生態(tài)文明新階段論豐富了唯物史觀的文明理論

習(xí)總書(shū)記在繼承唯物史觀文明理論的基礎(chǔ)上，深刻把握世界文明發(fā)展大勢(shì)，指出：“人類(lèi)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！盵1]（P21）從而創(chuàng)造性地提出了生態(tài)文明新階段這一論斷。生態(tài)文明新階段論把舊文明階段作為生態(tài)文明的揚(yáng)棄對(duì)象，把生態(tài)作為人類(lèi)文明興衰的決定因素，進(jìn)而發(fā)展了唯物史觀的文明理論。

（一）生態(tài)文明新階段論把舊文明階段作為生態(tài)文明的揚(yáng)棄對(duì)象。習(xí)總書(shū)記首先對(duì)資本主義工業(yè)文明進(jìn)行了深刻的分析和反思。他指出：“人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái),傳統(tǒng)工業(yè)化迅猛發(fā)展,在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也加速了對(duì)自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然關(guān)系緊張?！盵3]面對(duì)資本主義工業(yè)文明，習(xí)近平總書(shū)記清醒地認(rèn)識(shí)到，拋開(kāi)它片面追求物質(zhì)財(cái)富的弊端不談，其高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和強(qiáng)大的生產(chǎn)力應(yīng)當(dāng)被繼承下來(lái)。在繼承了資本主義工業(yè)文明的先進(jìn)因素之后，習(xí)總書(shū)記巧妙地把這些先進(jìn)因素融于生態(tài)文明新階段之中。此外，習(xí)近平也將視野移向歷史深處，同樣地分析和反思了原始文明（漁獵文明）和農(nóng)業(yè)文明。面對(duì)原始文明和農(nóng)業(yè)文明，習(xí)總書(shū)記并沒(méi)有糾結(jié)于它們生產(chǎn)力水平低下的問(wèn)題，而是更多地把注意力放在了其親近自然的屬性上面。在吸收了原始文明與農(nóng)業(yè)文明親近自然的優(yōu)秀品質(zhì)之后，習(xí)總書(shū)記也巧妙地把這一優(yōu)秀品質(zhì)賦予生態(tài)文明新階段。[4]

（二）生態(tài)文明新階段論把生態(tài)作為人類(lèi)文明興衰的決定因素。隨著當(dāng)代全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題愈發(fā)突出，習(xí)總書(shū)記提出生態(tài)文明新階段這一論述，指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”[1]（P21）從而把生態(tài)提升到?jīng)Q定文明興衰的高度。從世界文明宏觀的角度來(lái)說(shuō)，古巴比倫、古埃及、古中國(guó)和古印度等文明古國(guó)均濫觴于大江大河流域、土地肥沃的地帶等生態(tài)環(huán)境良好的地區(qū)。聚焦于中華大地來(lái)看，美麗雄渾、奔騰不息的長(zhǎng)江和黃河孕育了綿綿不絕的中華文明，沃野千里的三大平原養(yǎng)活了一代又一代的中華兒女。因此，無(wú)論是從整個(gè)古代世界文明來(lái)看，還是僅僅從中國(guó)文明來(lái)說(shuō)，生態(tài)都成為人類(lèi)文明不可缺少的關(guān)鍵因素。在確立了生態(tài)之于文明缺之不可的地位之后，習(xí)總書(shū)記指出：“生態(tài)環(huán)境的變化直接影響文明興衰演替?！盵3]縱觀人類(lèi)文明史，每當(dāng)生態(tài)環(huán)境發(fā)生巨大變化，人類(lèi)文明就隨之而改變。生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，人類(lèi)文明也得以燦爛繁榮。四大文明古國(guó)發(fā)源于生態(tài)良好的地區(qū)就是最好的例證；反之，生態(tài)環(huán)境惡劣，人類(lèi)文明必然衰敗甚至滅亡。就其相反的方面來(lái)看，古巴比倫和古埃及這兩大燦爛文明最終湮滅于歷史長(zhǎng)河中，究其原因便是他們破壞了賴以生存的生態(tài)環(huán)境。反觀自身，我國(guó)古代的絲綢之路、河西走廊一帶曾經(jīng)是良好的棲居地和塞上江南。后來(lái)由于當(dāng)?shù)厝藖y砍濫伐等一系列破壞生態(tài)的做法，導(dǎo)致現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重荒漠化。因此，習(xí)近平總書(shū)記提出：“要把天地人統(tǒng)一起來(lái)、把自然生態(tài)同人類(lèi)文明聯(lián)系起來(lái),按照大自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)，用之有度?！盵3]