摘要：從歷史淵源上講，“立德”和“樹(shù)人”始終是為統(tǒng)治者服務(wù)的前提下獲得個(gè)人提升的狀態(tài)，其實(shí)現(xiàn)方法基本為上層提倡、中層貫徹而底層接受。而在現(xiàn)實(shí)淵源上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)者，尤其是習(xí)近平總書(shū)記將“立德樹(shù)人”研究不斷深入，將個(gè)人德行作為國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，構(gòu)成立德樹(shù)人個(gè)人、職業(yè)、家庭、社會(huì)、法律及國(guó)家層面的現(xiàn)代內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：“立德樹(shù)人”;歷史淵源;現(xiàn)實(shí)淵源;現(xiàn)代內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：G711??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）02-0090-03

黨的十八大報(bào)告中，首次將“立德樹(shù)人”作為國(guó)家層面的教育導(dǎo)向。而黨的十九大上，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！盵1]明確和發(fā)展了“立德樹(shù)人”的目標(biāo)、任務(wù)與使命，重申立德樹(shù)人在教育發(fā)展中的地位。這既是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，也是對(duì)馬克思主義人學(xué)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并且正在不斷發(fā)展出符合中國(guó)國(guó)情和未來(lái)發(fā)展需要的現(xiàn)代內(nèi)涵。

一、“立德樹(shù)人”的歷史淵源

（一）“立德”的歷史淵源及演進(jìn)

從詞源上講，“立德”可追溯到先秦“三不朽”，即《左傳·襄公二十四年》中“大上有立德，其次有立功，其次有立言?！盵2]“立德”將道德實(shí)現(xiàn)作為人生最高成就，提出有崇高的道德操守要比建立功勛和樹(shù)立言論更能夠達(dá)到“不朽”的境界，形成立“德”為上、為重的價(jià)值取向，體現(xiàn)中國(guó)人以德性之實(shí)現(xiàn)為其價(jià)值實(shí)現(xiàn)體系的起點(diǎn)和終點(diǎn)的思想傾向。

相對(duì)而言，“立德”偏重理論層面的涵養(yǎng)，“樹(shù)人”則側(cè)重實(shí)施層面的教育。自古至今，以“德”樹(shù)“人”均以教育的方式實(shí)現(xiàn)。其理論演進(jìn)中，既強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)施者——教師層面的德行修養(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)對(duì)被教育者的培育，而這種培育既重視理論性——個(gè)人素養(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)實(shí)用性——職業(yè)修養(yǎng);既強(qiáng)調(diào)整體的協(xié)同性，也重視發(fā)揮個(gè)人的獨(dú)特性。

二、“立德樹(shù)人”的現(xiàn)實(shí)淵源

在中國(guó)，從中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)核心毛澤東起，一直到習(xí)近平總書(shū)記，始終將“立德樹(shù)人”的道德教育作為中國(guó)教育理念的重要組織部分，既是歷史發(fā)展的必然邏輯，也是現(xiàn)實(shí)提出的客觀要求。而其觀點(diǎn)既體現(xiàn)中國(guó)古代“立德樹(shù)人”的精髓，又吸收了馬克思主義人學(xué)的理念，同時(shí)，在中國(guó)不同階段的發(fā)展實(shí)踐中不斷有創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的發(fā)展。

習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中展現(xiàn)了其在對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段的充分認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，在中華民族偉大復(fù)興和“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中對(duì)“立德樹(shù)人”的價(jià)值和實(shí)現(xiàn)路徑的理解和倡導(dǎo)：

三、“立德樹(shù)人”現(xiàn)代內(nèi)涵解析

從“立德樹(shù)人”的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)淵源出發(fā)，結(jié)合中國(guó)新時(shí)代發(fā)展的實(shí)際對(duì)“立德樹(shù)人”的現(xiàn)代內(nèi)涵做以下解讀：

首先是個(gè)人層面。

立德為先，首先要培養(yǎng)人正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，即最基本的做人之道，并在深層次的道德要求建立的同時(shí)，還要注重培養(yǎng)有創(chuàng)造力的和發(fā)展的鮮活個(gè)體。以個(gè)人的充滿獨(dú)特性的個(gè)性特點(diǎn)和人生經(jīng)歷為基礎(chǔ)，充分發(fā)掘個(gè)體的“人”的愛(ài)好、特長(zhǎng)、理想和志愿，達(dá)成個(gè)人價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)。

“立德樹(shù)人”不是立規(guī)矩，而是在全面育人、全程育人、全員育人的氛圍中，以每個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)為基礎(chǔ)，幫助接受者在潛移默化中通過(guò)情感互動(dòng)受到陶冶，使學(xué)習(xí)者對(duì)道德要求建立正確認(rèn)知，形成真實(shí)的符合自身真實(shí)意愿的道德判斷，并引導(dǎo)其無(wú)限趨近整體社會(huì)道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)立“公”德而樹(shù)“個(gè)”人的目標(biāo)，建立個(gè)人與社會(huì)和國(guó)家的深層聯(lián)系。

其次是職業(yè)層面。

從理論上講，人要立足于世，進(jìn)而有所成就，必須建立在一定專業(yè)領(lǐng)域?qū)I(yè)知識(shí)和技能、素質(zhì)掌握的基礎(chǔ)上。

從實(shí)踐層面上，人要有職業(yè)理想，對(duì)未來(lái)從事的職業(yè)有遠(yuǎn)大的志向和清晰的規(guī)劃;要有職業(yè)能力，以專業(yè)的知識(shí)和技能完成本職工作并憑此獲取升職和發(fā)展的寬廣空間;要有職業(yè)素養(yǎng)，如身體素質(zhì)和心理素質(zhì)、理解能力、分析能力、自學(xué)能力等，進(jìn)而提升自我并推動(dòng)行業(yè)發(fā)展;要有職業(yè)道德，以誠(chéng)信、敬業(yè)、公正、遵規(guī)守紀(jì)，構(gòu)建美好職業(yè)氛圍和社會(huì)的最終進(jìn)步。

又次是家庭層面。

個(gè)人是社會(huì)的最小分子，而家庭是社會(huì)構(gòu)成的基本單位。中華文明傳統(tǒng)中親情觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富。在家庭層面，以對(duì)父母的孝為中心，以兄弟姐妹的悌為根本，尊親愛(ài)親。在家族的道德理念傳承中，以家庭情感延續(xù)為粘合劑，實(shí)現(xiàn)家庭成員相互影響、相互促進(jìn)、共同進(jìn)步，立“家德”，樹(shù)有情感溫度的“家人”。

在個(gè)人道德體系形成的過(guò)程中，增加情感的互補(bǔ)效應(yīng)，既有助于人格建構(gòu)和情感支持，又有助于產(chǎn)生基于情感的互補(bǔ)，其對(duì)于個(gè)人的道德風(fēng)范的建立要比社會(huì)教化和學(xué)校教育牢固和有效率。

再次是社會(huì)層面。

個(gè)人、家庭、職業(yè)層面的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，共同構(gòu)建起社會(huì)的“公德”。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中理念與精髓的執(zhí)著堅(jiān)守，對(duì)中華民族偉大復(fù)興和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)中公民德行的主動(dòng)追求，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中公民道德價(jià)值的自覺(jué)踐履，構(gòu)成了“立德樹(shù)人”社會(huì)層面的要求。其實(shí)現(xiàn)，一方面是社會(huì)賦予個(gè)人的，構(gòu)建自由、平等、發(fā)展的和諧社會(huì)氛圍中奠定社會(huì)個(gè)體自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ);另一方面，則是個(gè)人回報(bào)給社會(huì)的，在自我實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，正視每個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，以個(gè)人的進(jìn)步為行業(yè)和社會(huì)的發(fā)展做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。

復(fù)次是法律層面。

道德與法律從來(lái)不是分而治之的。道德社會(huì)以法律為最基本的考核標(biāo)準(zhǔn)，法治社會(huì)則以道德為最根本的規(guī)范體系。建設(shè)法治國(guó)家、法治社會(huì)，是在道德要求的基礎(chǔ)上，構(gòu)建可視、可操作的普遍的價(jià)值取向和行為規(guī)范標(biāo)桿。

法律建立的目標(biāo)是社會(huì)不同發(fā)展階段和國(guó)家未來(lái)一定時(shí)間段內(nèi)的發(fā)展趨向，是對(duì)不同階段社會(huì)和國(guó)家發(fā)展所需的文化精神、價(jià)值取向、道德品質(zhì)的根本推崇。“立德樹(shù)人”根本上以法律為依歸，所立之“德”是對(duì)法的精神的根本表達(dá)，所樹(shù)之“人”需以法律為基本的行為規(guī)范，在此基礎(chǔ)上尋求自由、平等、公正、民主、正義、秩序和效率等德行要求。

最高級(jí)是國(guó)家層面。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。”要樹(shù)立正確的政治信仰;要愛(ài)護(hù)、擁護(hù)和維護(hù)自己的國(guó)家，在正視發(fā)展進(jìn)程中暫時(shí)的不足的同時(shí)，要發(fā)現(xiàn)和宣揚(yáng)國(guó)家發(fā)展成就和輝煌;要培養(yǎng)個(gè)人是國(guó)家一分子的認(rèn)同感，堅(jiān)持正確的政治方向，將個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展和國(guó)家未來(lái)緊密結(jié)合，勇于擔(dān)當(dāng)中華民族復(fù)興使命，勇敢擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重任。

“立德樹(shù)人”，要通過(guò)國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)人的共同努力，以高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義為源頭，以遵守法律為基本規(guī)范，以奉獻(xiàn)社會(huì)為不懈追求，以家庭和美為理想，以職業(yè)發(fā)展為根基，以創(chuàng)新創(chuàng)造為發(fā)展動(dòng)力，在創(chuàng)造自己的人生精彩的同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和“中國(guó)夢(mèng)”的艱苦征程上貢獻(xiàn)自己的力量，這就是“立德樹(shù)人”被提出和推動(dòng)的根本內(nèi)涵。

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作者簡(jiǎn)介：姜洪濤（1978—），女，達(dá)斡爾族，黑龍江富?？h人，天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育、會(huì)展教學(xué)。

（責(zé)任編輯：御夫）

基金項(xiàng)目：本文系天津市高等職業(yè)技術(shù)教育研究會(huì)2019年度課題“‘立德樹(shù)人教學(xué)要素解析及專業(yè)融入研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)：2020-4095）階段性成果