沈崢

（云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，云南昆明 650500）

隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的環(huán)境問題，人與自然的和諧越來越受到重視。黨的十七大報告首次提出建設(shè)生態(tài)文明理念；黨的十八大報告提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”；黨的十九大報告中提出“綠水青山就是金山銀山”，意味著國家已將人與自然的和諧共生納入生態(tài)文明建設(shè)的新高度。縱觀中華歷史，各民族的生存都與生態(tài)文化息息相關(guān)[1]。云南民族崖畫展示了早期人類生活畫面，其內(nèi)容蘊(yùn)含著豐富的民族生態(tài)文化。

1 古代先民自然崇拜的生態(tài)文化

自然崇拜指對天體、自然力和自然物的崇拜，如日月星辰、動植物、風(fēng)雨雷電等，是人類依賴于自然的一種現(xiàn)象，維系人與自然的和諧。云南民族崖畫中對自然的崇拜呈多樣性表現(xiàn)，主要有日月星辰崇拜及動物崇拜等。

1.1 對日月星辰等的崇拜

在云南多個崖畫點(diǎn)都出現(xiàn)過日月星辰的圖像，其中太陽圖像最多，這些崖畫點(diǎn)上太陽的形象都帶著光芒，大同小異。它克崖畫的太陽形象處于整個崖畫左上部的最高位置；漾濞崖畫繪在右下部的人群之后；匹河崖畫繪在山洞口最顯著的位置；滄源崖畫則表現(xiàn)了手持弓箭和兵器的“太陽人”的形象，這些崖畫都顯示出對太陽的崇拜。

對有星辰、雷雨的崇拜也充分反映在崖畫中，如彌勒縣的金子洞坡崖畫繪有太陽和星辰圖像；麻栗坡縣的大王巖崖畫的主體人物圖像頭部頂端是一條波紋狀飾帶，腳下部則有著云雷紋圖案；廣南弄卡崖畫繪有騎馬圖的上方一側(cè)有月亮；滄源崖畫有云雷紋、方塊形二方連續(xù)圖案及菱形二方連續(xù)圖案等；普格崖畫繪有大面積云雷紋組合圖案等，蘊(yùn)含著對云雷等自然物的熱愛[2]。

對日月星辰的崇拜是我國許多民族的共性，今日云南的少數(shù)民族中有多個民族有祭日祀月風(fēng)俗。如鶴慶彝族、白族，在春分日要舉行祭獻(xiàn)春陽的“獻(xiàn)日”賽會；怒江白、普米、傈僳等族將端午節(jié)稱要舉行祭日活動；瀾滄拉祜族中秋月圓時有祭月的風(fēng)俗。

1.2 人物造型上反映出對自然的崇拜

古代先民熱愛自然，敬畏自然，認(rèn)為一些動物如鳥、蛙等，具有與天神溝通的能力，在云南民族崖畫人物造型上反映出鳥崇拜、蛙崇拜，通過如羽人或鳥形人、蛙人詮釋了對自然的崇拜。

云南民族崖畫中的羽人或鳥形人，是世界崖畫遺產(chǎn)中最有意味的圖式，它的文化價值為學(xué)術(shù)界所認(rèn)可。滄源崖畫的人物圖像許多以鳥獸之形裝扮，最有代表的是在崖畫第3 點(diǎn)處的“鳥形人”；耿馬小芒光崖畫中“巨蛇與鳥形人”也很有特色，在該崖畫正中上部畫巨蛇一條,巨蛇下有一飛翔的鳥形人；鳥人造型最為奇異是丘北獅子山崖畫人形化飛鳥圖。對鳥崇拜可能是古代先民認(rèn)為鳥有通靈或送靈的作用，至今佤、景頗等民族祭祀用的大房子、墓葬墳頭,都繪有喜鳥裝飾，這源于古代先民對鳥的崇拜。

古代先民認(rèn)為青蛙是祈雨、抗洪的神物，于是有了青蛙圖騰現(xiàn)象。蛙人造型在滄源崖畫、元江它克崖畫和石林崖畫、麻栗坡崖畫中都有出現(xiàn)。尤其是元江它克崖畫中的“巨蜥蜴圖與蛙人”，繪有七個“蛙人”的形象獨(dú)具特色，它們身軀紋飾如蛙背,多數(shù)頭上戴著角形飾物，兩腿彎曲、雙手上舉。這類人物的形態(tài),可能是祭祀時的祈求、歡呼、舞蹈動作。

1.3 對動物的圖騰崇拜

處于農(nóng)耕社會的古代中國，牛是最為重要的生產(chǎn)工具，因此古代先民對牛及其崇拜，這一崇拜在云南民族崖畫占據(jù)顯著的位置。漾濞崖畫的牛圖像很是突出，在崖畫的右上部，畫了一頭相當(dāng)大的牛，比旁邊的人大近十倍；金沙江崖畫中牛的圖像更是占據(jù)了顯著的位置, 最大的野牛圖身長竟達(dá)3.8 米,大出其他動物百十倍，襯托出了野牛的巨大和威嚴(yán)；滄源崖畫中第六地點(diǎn)有以牛為中心的圖像群，這些都是牛崇拜的表現(xiàn)。

云南民族崖畫中最特殊的是蜥蜴崇拜，表現(xiàn)在它克崖畫中，蜥蜴列于整個畫幅的最前面,形體最大,氣勢磅礴,造型生動。有關(guān)專家推論為處于原始狀態(tài)的一種龍圖騰現(xiàn)象。

從崖畫中反映出的日月星辰、人物造型及動物圖騰，可以看出當(dāng)時的人們對自然現(xiàn)象抱有崇拜的心理，他們所崇拜的對象是多種多樣的。

2 古代先民生產(chǎn)過程中的生態(tài)文化

在云南民族崖畫中，許多畫面反映古代先民的生產(chǎn)情況，這些處于遠(yuǎn)古時代的生產(chǎn)與自然有著更為緊密的聯(lián)系，透視著人與自然的和諧共生。

2.1 自然與農(nóng)耕

滄源崖畫中的“村落圖”充分展示中農(nóng)耕生活情境，它畫了一個橢圓形的村寨，數(shù)條表示道路線段通往村寨，路上有眾多的人，他們有些齊舉長棍狀物,有些手持短棍，趕著牲畜；有些舉臂如齊舞,有的持弓弩斷后，寨內(nèi)有人舂米。這幅圖描繪了一幅村民們狩獵后滿載而歸后，全村要舉行慶祝的場面，整個畫面充滿人與自然的和諧相處，其樂融融的景象[3]。

宜良九鄉(xiāng)崖刻畫中的“太陽與犁及土地”隱喻了太陽、大地、農(nóng)耕的生活關(guān)系。石塊上刻有波紋水面和牲畜,表現(xiàn)了太陽與農(nóng)作的關(guān)系。畫面描述太陽和土地的自然關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共生。

2.2 自然與狩獵

在云南民族崖畫中，有許多是表現(xiàn)狩獵及馴養(yǎng)的畫面。元江它克崖畫中有一些人舉著狩獵工具好似去狩獵情景；漾濞崖畫中有八九個人圍著一群動物的圍獵情景和一只馴化了的狗跟著人，與人很和諧相處的景象；金沙江崖畫動物種類較多，主要有野牛、鹿、獐、猴、麂子、野豬、盤羊、巖羊、刺猬、羚羊、山驢等。在這些動物圖像中，有獨(dú)立的、也有成群結(jié)隊(duì)的，動物或站或跑，在這些動物的前后還繪有獵人張弓射箭的圖像；還有的畫面是動物與人親昵的場景，其動物腹部脹凸，好似懷胎，其表現(xiàn)了馴化與飼養(yǎng)動物的生活場景[4]。

2.3 自然與采集

采集也是古代先民的生產(chǎn)方式之一，在滄源崖畫、漾濞等崖畫中繪有這樣場景。漾濞崖畫中繪有人們圍在一棵結(jié)滿果子的樹采集的情況，處于低處的人舉手采摘,高處的人疊立摘取，畫面充分展示了人與自然和諧共生的情景。

3 古代先民生活中的生態(tài)文化

3.1 居住環(huán)境的生態(tài)文化

滄源崖畫中的“洞穴出人”圖，生動地表現(xiàn)出穴居情況。此崖畫可以和滄源古代稱為“葫蘆國”,其祖先是從象征葫蘆的崖洞里出生的佤族傳說相互印證。

“巢居”圖也反映在滄源崖畫中，以一棵粗壯大樹主干為依托，在樹頂上建房舍，用樹枝丫支撐屋面,中央有一懸掛繩索供攀緣上下。樹干下有須根,上有若干樹枝,有干欄式支柱與其相連,上繪有屋頂,有一折棍似作支撐。

“干欄”式建筑在滄源崖畫中最多，在1 區(qū)畫面上有一個村落,有14 座干欄式房屋,這些房屋的“干欄”數(shù)目從3 根到8 根不等,視房屋大小不同而定；第4 區(qū)有屋頂鳥飾的干欄建筑畫面，它的特點(diǎn)是有若干支柱的房屋,屋頂左右兩端各立一鳥,與現(xiàn)今仍流行在百越民族聚居區(qū)內(nèi)的干欄式建筑甚為接近。

從崖畫中可以推斷先民居住進(jìn)化的過程，最先的人們?yōu)榱擞?，以洞穴為居；之后為了防備野獸的襲擊，逐漸用枝條搭在樹上“巢居”,再進(jìn)一步在樹樁上建立“干欄”式的房子；后來由于氏族部落的擴(kuò)大,再建立若干小型的村落。這些村落,小房子建在周圍,中間較寬的場地上建一座較大的房屋, 也許是作為集會議事之地[5]。村外有橢圓形的線條,似表示防水、防獸而開鑿的壕溝。崖畫中的房屋有穴居、巢居和干欄式房屋, 這生動反映了各民族先民利用自然條件而創(chuàng)造的生存環(huán)境。

3.2 頭飾中的生態(tài)文化

頭飾作為古代文明中不可缺少，反映著人類對美的一種訴求，古代先民將自己崇敬的動物、植物等自然物做成頭飾,至今某些民族仍有表現(xiàn)。在云南各地崖畫中,最常見的是羽毛頭飾和牛角、獸牙頭飾。

獸羽翎毛頭飾：這種頭飾分為單羽、雙羽、多羽。單羽頭飾是在人頭上畫一根長線條, 兩側(cè)排列許多橫線,如同孔雀尾翎主干部位的造型；雙羽頭飾通常是在頭上畫兩根長線條,類似雉尾,增強(qiáng)了羽飾飛揚(yáng)流動的感覺；多羽頭飾有三根的,有四根的,也有多至七八根的。以羽毛為頭飾的習(xí)俗，至今仍保留在哈尼、苗等民族中。

在云南崖畫用野獸或其他畜類的牙、角、骨、尾等做頭飾的畫面很常見。滄源崖畫、耿馬大芒光崖畫、元江它克崖畫、麻栗坡大王崖畫等都有形似牛角、鹿角、獸牙、獸骨或獸尾的頭飾。至今云南彝、瑤、景頗、哈尼等民族,還喜用野豬、獐子等野獸長長的尖牙為飾,縫在童帽上,以此辟邪；苗族婦女各類角髻與巖崖畫人物的角飾極為相似[6]。

總之，崖畫里出現(xiàn)了多樣的圖式，涵蓋了遠(yuǎn)古先民生活的諸多方面，通過對圖式的認(rèn)知，使后人能對遠(yuǎn)古先民與自然和諧相處的生活有感性的認(rèn)識。

4 云南民族崖畫中生態(tài)文化的時代價值

4.1 云南民族崖畫的生態(tài)價值

在云南民族崖畫的許多畫面中，都透出人與自然和諧共生的民族生態(tài)文化。這種生態(tài)文化觀是以維護(hù)人與自然和諧發(fā)展為前提，與今天國家所提倡的建設(shè)生態(tài)文明相一致。

崖畫中繪出了人與自然界的萬物生靈相連，天人合一的景象，畫面顯示自然界是人類生存、發(fā)展的依賴，人與自然是有機(jī)統(tǒng)一的整體；人們熱愛自然、敬畏自然，與自然共處共進(jìn)的和諧。同時崖畫中人們?yōu)閯?chuàng)造更好的生存條件，從穴居到巢居再到干欄式建筑；從狩獵到馴養(yǎng)，都生動展示了先民們利用自然，改造自然的生態(tài)智慧。

今天人們在過于追求經(jīng)濟(jì)效益的同時淡化了對自然生態(tài)的保護(hù)，對自然的改造超過自然的承受能力，使生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，氣候變化異常、自然災(zāi)害頻發(fā)，如果持續(xù)下去，我們將走向消亡。因此，合理利用自然，適度開發(fā)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，是時代的需要，是我們必須遵循的法則。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中引入生態(tài)文化理念，遵循自然規(guī)律，科學(xué)的利用和開發(fā)自然資源，改變生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀，立足地區(qū)特色發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)。

4.2 云南崖畫的經(jīng)濟(jì)價值

云南民族崖畫既是一種繪畫藝術(shù), 又是民間藝術(shù)品,它不僅具有歷史學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)研究價值，而且它反映了先民的審美意識，體現(xiàn)著先民的民族藝術(shù)特色，它是云南民族由野蠻走向文明的生動畫面和藝術(shù)再現(xiàn)。因此，它具有巨大的旅游開發(fā)的潛力。

崖畫作為歷史和民族文化資源，在一些國家已經(jīng)轉(zhuǎn)化為具有經(jīng)濟(jì)效益，又有社會效益的旅游資源。如意大利Valcam onic 崖畫已經(jīng)成為旅游熱點(diǎn)，并兼售一些崖畫書刊和衍生出的旅游紀(jì)念品、商品。

目前，云南省的崖畫旅游開發(fā)的不是很好，只有滄源崖畫、麻栗坡崖畫等少數(shù)地方被作為旅游景點(diǎn)開發(fā)。但這些景點(diǎn)的設(shè)施相當(dāng)簡陋，沒有明確路標(biāo)、解說及休息點(diǎn)；通往景區(qū)的道路難走，沒有便利的交通工具。所以去往景區(qū)旅游的人數(shù)有限[7]。因此，應(yīng)該借鑒國外崖畫開發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)，在有效保護(hù)崖畫的前提下，合理地開發(fā)其生態(tài)旅游資源。云南民族崖畫大多在自然景觀極佳的民族地區(qū)，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民族特色,打造地區(qū)民族風(fēng)情旅游。建立崖畫公園，對崖畫旅游資源的進(jìn)行系列開發(fā)，把自然景觀和人文景觀相結(jié)合，推出特色旅游精品路線，使游客能在舒適的旅游路程中領(lǐng)略古老的藝術(shù)魅力，同時通過崖畫精品線路旅游，拉動一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[8]。

總之，云南少數(shù)民族崖畫具有地方特色，內(nèi)容廣泛全面、真實(shí)可靠。它產(chǎn)生于民間，內(nèi)容更多是原生態(tài)的，有著真實(shí)、生動、豐富、具體的生態(tài)文化底蘊(yùn)。這些畫面記述多源于生活，既是對以往生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是對今天生活的指導(dǎo)。