李莎

（山西省大同大學渾源師范分校，山西大同 037400）

新文學是有別于傳統(tǒng)文化的新文學樣式，基于特色化的藝術風格與新媒介，令其獲得完善與長遠發(fā)展。而關于新文學對傳統(tǒng)文化的批判與承續(xù)分析，應從客觀、理性的思維出發(fā)，對傳統(tǒng)文化中糟粕進行抨擊，并以合理的方式予以剔除。新文學創(chuàng)作者需以現(xiàn)實背景、客觀歷史意蘊為參考，辯證審視與探究新文學與傳統(tǒng)文化的關聯(lián)性，明確了解新文學孕育與發(fā)展的文化背景。由此，從社會文化、歷史文化等角度，理性探討傳統(tǒng)文化的批判內(nèi)容。從而，使人們對新文學、傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承建立正確的認識，新觀點抨擊舊觀點的過程中，切實推進中國文學領域的現(xiàn)代化、科學化發(fā)展。

一、新文學形成的現(xiàn)實背景

新文學主要指的是五四以來形成的新文學體系，以白話文的形式表達作者的情感、觀點與理念。新文學展現(xiàn)了濃厚的五四精神，并注重發(fā)揚與宣傳“科學”“民主”精神，極力反對封建禮教與封建制度。新文學的形成與發(fā)展，不僅是對文學領域的變革、文學體系的豐富與拓展，更是一場“反傳統(tǒng)”的社會變革。無論是五四之后不斷開展的新文化運動，還是新文學體系的創(chuàng)新與發(fā)展，在我國數(shù)千年歷史上都是濃重的一筆，體現(xiàn)出一定的劃時代性。

新文化運動的開始，促進了我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉型。而新文學的形成，是社會變革與新文化運動的產(chǎn)物。在延續(xù)思想啟蒙運動歷史軌跡的進程中，在魯迅、陳獨秀、康有為等知識分子的主張下，創(chuàng)作與涌現(xiàn)出大量的反封建、反禮教的文學作品。[1]基于特殊的歷史背景，新文學在文化內(nèi)因的作用下，逐漸形成具有鮮明觀點與思想的新文化體系。

二、新文學對傳統(tǒng)文化的批判

（一）新文學視角下傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出的封建性

反傳統(tǒng)、反封建是新文學創(chuàng)作與發(fā)展的核心與基礎，更是不需過多辯證的客觀現(xiàn)實。新文學對傳統(tǒng)文化的批判，更多情況下是對封建思想與封建制度的抨擊。封建批判已成為新文學批判傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，并極力反對封建的家庭專制制度。從五四運動后，新文學創(chuàng)作者對以人為本的價值理念給予充分的肯定，并融入不同的文學作品當中。新文學創(chuàng)作者致力于從家庭批判著手，試圖真正顛覆傳統(tǒng)的封建思想與制度。打破傳統(tǒng)文化既定的結構，改變先有家族觀念再有人道觀念的思維模式。新文化中更主張“家”“國”文化的一體性，并注重解放人的思想與個性，強調(diào)自我價值的實現(xiàn)應與國家的統(tǒng)一與穩(wěn)定進行對接。而傳統(tǒng)文化中所強調(diào)的“為君主存在、為父母存在”等觀點，不利于構建民主、大同、和諧的社會。因此，新文學對傳統(tǒng)文化中蘊藏的部分封建思想予以抨擊與批判。

（二）新文學觀念對傳統(tǒng)文化中禮教束縛的批判

新文學中所研究的節(jié)操問題與傳統(tǒng)文化中的封建禮教，有著千絲萬縷的關系。從某種角度來說，新文學對傳統(tǒng)文化的批判大多來自于此。封建禮教的束縛與限制，使人們產(chǎn)生與時代發(fā)展相錯位的思想與觀念。從某種角度來說，傳統(tǒng)的禮教是一種無形的精神枷鎖，使人們不敢向封建制度挑戰(zhàn)。無論是傳統(tǒng)禮教中的“一夫多妻制度”，還是針對女性提出的“貞操限制”等，直至今日也影響著社會的兩性價值觀。[2]封建的思想與理念，使得人們對“貞烈”與“禮教”的定義模糊化，人們必須對不符合常理的思想進行抨擊與批判，并摒棄社會庸俗陋習。但新文學對傳統(tǒng)文化中禮教的批判，不是對儒家禮教的全盤否定。新文學與傳統(tǒng)文化無需成為互不接納的對立面，而是對阻礙社會文明發(fā)展的內(nèi)容進行客觀、理性的批判。由此，新文學與禮教的核心宗旨逐漸展現(xiàn)高度的一致性，并對傳統(tǒng)的舊制度進行大膽的顛覆。

三、新文學與傳統(tǒng)文化的共生性與協(xié)調(diào)發(fā)展的重要抉擇

（一）新文學與傳統(tǒng)文化精華的創(chuàng)新性融合

我國擁有悠久的歷史、豐厚的文化底蘊。在歷經(jīng)復雜的文化變革、社會建設的進程中，文學領域愈加豐富與完善。無論是五四運動之后孕育出的新文學，還是由來已久的傳統(tǒng)文化，對我國社會精神文明建設與社會的良性發(fā)展提供理論依據(jù)。而關于新文學對傳統(tǒng)文化的批判與承續(xù)的思考，人們需以創(chuàng)新融合的理念制定相應的策略與舉措。不可否認的是傳統(tǒng)文化中蘊藏大量的哲學思想、美學思想、儒家思想等，對我國國民素質的提升、哲學觀點的完善等，都有著無可比擬的作用。當然，新文學對傳統(tǒng)文化的批判，主要體現(xiàn)在封建思想與封建制度的否定。人們應摒棄傳統(tǒng)落后的禮教，以創(chuàng)新、自由的意識思維獲取新知識與新觀點。在此背景下，新文學應繼承傳統(tǒng)文化中蘊藏的正確的思想與價值觀?；谛挛膶W與傳統(tǒng)文化的科學融合，做到在不違背人們根深蒂固的思維方式的基礎上，以更加柔和的方式承續(xù)新文學、新文化。當然，利用這樣的方式傳承與發(fā)展新文學的過程中，相關人員應掌握好尺度。即明確新文學對傳統(tǒng)文化的批判點的基礎上，以包容的心態(tài)承續(xù)新文學。不被傳統(tǒng)文化中落后的思想觀念所束縛，發(fā)揮其積極的一面。將新文學與傳統(tǒng)文化的精華進行融合，令二者都可獲得良好的發(fā)展與傳承。

（二）逐漸弱化新文學對傳統(tǒng)文化的依賴

從新文學運動開始發(fā)展至今，在新觀念、新觀點、新思潮不斷涌現(xiàn)的過程中，新舊觀點的碰撞與相互的批判，在體現(xiàn)社會言論自由的同時，人們的思維獲得極大拓展與豐富。新觀念對舊觀念的否定與批判，最終目的是開創(chuàng)一個更加文明的社會形態(tài)。新文學的發(fā)展與承續(xù)，應逐漸弱化本身對傳統(tǒng)文化的依賴。在追求新的美好、開創(chuàng)新文明的進程中，人們應以開放包容的心態(tài)對新文化進行創(chuàng)新與優(yōu)化。從某種角度來說，新文學的承續(xù)，應建立在我國基本國情與社會核心價值觀之上。創(chuàng)建一個具有中國特色的新文化發(fā)展的體系，令不同時代的人都能從中獲得思想啟發(fā)。在充分了解新文化與傳統(tǒng)文化的差異性前提下，應將新文學深度滲透到大眾生活的方方面面。即摒棄傳統(tǒng)文化中蘊藏的封建思想，剔除男尊女卑的落后思想與觀念。最大程度地突顯新文學中強調(diào)的平等、自由，令新時代女性也能全面參與到經(jīng)濟、文化、政治等領域的變革與發(fā)展中。新文學的發(fā)展與傳承應展現(xiàn)出一定的現(xiàn)實性，并與當下社會的主流價值觀進行對接。在對傳統(tǒng)文化的精髓與積極的一面給予充分肯定的同時，應適度把控“崇白話、廢文言”這一觀點輸出力度。新文學的承續(xù)，以白話文為載體記錄與傳播相應的文化是必要的。在剝離傳統(tǒng)文化語言方面的限制與束縛的過程中，不應出現(xiàn)矯枉過正的問題。正確的做法是，合理突顯新文學的表達特征，并以精煉的白話文、深刻的思想為載體，對先進的思想與價值觀進行深度的滲透與全面發(fā)展。[3]

（三）文學層面的質變應從語言文化的創(chuàng)新著手

新文學是基于特殊歷史時期形成的新文化，更是區(qū)別于傳統(tǒng)的新的表達形式。借助文學對新文化進行傳播與發(fā)展的過程中，人們應辯證地思考文化與傳播介質的關系。具體來說，語言是對文化的記錄與傳承的載體與工具，文化是抽象化語言的具體展現(xiàn)，更是人類智慧的凝練與結晶。文學領域創(chuàng)新與發(fā)展的過程中，相關人員應學會從語言層面著手，對我國現(xiàn)代文學進行合理化、科學化的轉型。即文學作為記錄歷史的媒介，與當下的社會文化、民俗風情等具有十分密切的關系。而不同時期的人有著獨特的語言表達形式，從古代的文言文到現(xiàn)代的白話文，不僅是文學史的漫長變革，更呈現(xiàn)出別開生面時代變遷的歷史畫面。而新時代背景下，傳統(tǒng)的文言文僅是課本上必須學習的知識，在對傳統(tǒng)文化給予認可與肯定的同時，也成為人們追溯歷史的窗口。白話文已成為人們常態(tài)化的口語交流與書面表達的主流方式，由此為新文學的發(fā)展與承續(xù)提供有利的前提條件。但從本質上來講，新文學的傳承與發(fā)展，根本上是對先進的思想、觀念、理論體系的延續(xù)與滲透。而無論是新文學中的何種文風與藝術表現(xiàn)風格，只是文化傳播與應用到不同形式的手段。因此，人們應學會使用簡單扼要的語言對文化進行正確、規(guī)范、完整地記錄，并利用現(xiàn)代人的語境解析與表達不同的思想與觀點。由此，使新文學與傳統(tǒng)文化以各自適合的方式得以長久地發(fā)展與傳承。在當白話文逐漸替代文言文成為主流的表達方式時，應在新文學思想內(nèi)涵、價值引領方面加強建設。即保留舊文學的精華，并科學地融入新的文化元素，利用人們看得懂的語言進行傳播與宣傳。在持續(xù)產(chǎn)生更大的社會影響力的過程中，使新文學獲得健康的創(chuàng)新性的發(fā)展與承續(xù)。

反封建、反禮教是新文學批判的關鍵點，在突顯新文學中注重“民主”與“科學”精神的同時，應對傳統(tǒng)文化中優(yōu)質的哲學思想、儒家思想、道家思想等給予充分肯定。在包容、開放的情境與思緒下，促使新文學與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都可獲得良好的承續(xù)。