衡曉剛

摘要：在分析新課標(biāo)及其解讀的基礎(chǔ)上，建構(gòu)家國(guó)情懷素養(yǎng)的“內(nèi)容—水平”二維體系，提出了培育該素養(yǎng)的操作步驟：界定家國(guó)情懷素養(yǎng)的內(nèi)容寬度與水平深度，創(chuàng)設(shè)認(rèn)知與情感的生活化、社會(huì)化情境，基于情境開展協(xié)作探究、遷移訓(xùn)練等實(shí)踐性學(xué)習(xí)活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：家國(guó)情懷;生活化情境;社會(huì)化情境;協(xié)作探究;遷移訓(xùn)練

“家國(guó)情懷是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的人文追求，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的情感，以及對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感?！薄镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡(jiǎn)稱《課標(biāo)》）中的《歷史學(xué)科核心素養(yǎng)水平劃分》將家國(guó)情懷素養(yǎng)劃分為兩大層級(jí)，第一層級(jí)是水平1、水平2：“能夠具有對(duì)家鄉(xiāng)、民族、國(guó)家的認(rèn)同感，理解并認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有對(duì)祖國(guó)和人民的深情大愛;能夠理解和尊重世界各國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)?！钡诙蛹?jí)是水平3、水平4：“能夠把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢(shì)，以及世界歷史發(fā)展的進(jìn)步歷程，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和歷史觀;能夠表現(xiàn)出對(duì)歷史的反思，從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更全面、客觀地認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題;能夠?qū)v史學(xué)習(xí)所得與家鄉(xiāng)、民族和國(guó)家的發(fā)展繁榮結(jié)合起來(lái)，立志為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興作出自己的貢獻(xiàn)。”

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）解讀》（以下簡(jiǎn)稱《解讀》）在闡述家國(guó)情懷素養(yǎng)時(shí)，這樣表述：“在當(dāng)前，家國(guó)情懷的具體表現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面：（1）弘揚(yáng)中華民族的民族精神，并具有寬廣的國(guó)際視野;（2）增進(jìn)以創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神;（3）更好地把握人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì);（4）努力維護(hù)人類社會(huì)正義、基本倫理、人與人相互友愛、國(guó)與國(guó)和睦相處等人類最基本的價(jià)值準(zhǔn)則，譴責(zé)諸如暴行、仇恨、屠殺、侵略等破壞和顛覆人類基本價(jià)值準(zhǔn)則的行為，引導(dǎo)社會(huì)向真、善、美的方向發(fā)展?！笨梢姡覈?guó)情懷不僅表現(xiàn)為民族精神，也表現(xiàn)為國(guó)際視野;不僅表現(xiàn)為發(fā)展規(guī)律與發(fā)展趨勢(shì)，也表現(xiàn)為時(shí)代精神;不僅表現(xiàn)為對(duì)假、惡、丑的抵制，也表現(xiàn)為對(duì)真、善、美的弘揚(yáng)。顯然，這樣的家國(guó)情懷突破了家國(guó)界限，兼有世界情懷。那么，世界情懷與家國(guó)情懷是一種什么樣的關(guān)系呢？這也是一線教師應(yīng)思考的問題。

《解讀》在闡述家國(guó)情懷素養(yǎng)水平時(shí)，沒有拓展，只是用分號(hào)對(duì)“水平”表述做了段落劃分。這樣的層級(jí)劃分會(huì)讓一線教師產(chǎn)生諸多疑問：難道“能夠理解和尊重世界各國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”就比“能夠具有對(duì)家鄉(xiāng)、民族、國(guó)家的認(rèn)同感，理解并認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有對(duì)祖國(guó)和人民的深情大愛”的層級(jí)水平高？難道“能夠把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢(shì)，以及世界歷史發(fā)展的進(jìn)步歷程，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和歷史觀”與“能夠具有對(duì)家鄉(xiāng)、民族、國(guó)家的認(rèn)同感，理解并認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有對(duì)祖國(guó)和人民的深情大愛;能夠理解和尊重世界各國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”不屬于同一層級(jí)水平？等等。

本文試圖建構(gòu)家國(guó)情懷素養(yǎng)的“內(nèi)容—水平”體系，并探討該素養(yǎng)的培育路徑。

一、家國(guó)情懷素養(yǎng)的“二維建構(gòu)”

據(jù)《課標(biāo)》對(duì)家國(guó)情懷素養(yǎng)的概念界定與水平劃分，可以將家國(guó)情懷素養(yǎng)的內(nèi)容分成“世界觀”與“人生觀、價(jià)值觀”兩大方面。世界觀主要包括家國(guó)（民族）觀和人類觀，人類觀是家國(guó)（民族）觀的延伸，體現(xiàn)了中華民族胸懷全人類的整體意識(shí)。世界觀是人生觀、價(jià)值觀的基礎(chǔ)，只有對(duì)世界的歷史、文化、發(fā)展道路等諸多方面有了全面的感知和深刻的理解，才會(huì)有個(gè)人的價(jià)值判斷和行為傾向。表1是“素養(yǎng)內(nèi)容”的分類。

再參照安德森的“認(rèn)知能力完善分類學(xué)”以及布盧姆、克拉斯沃爾的“情感領(lǐng)域目標(biāo)分類”，劃分“素養(yǎng)水平”。表2是“素養(yǎng)水平”的分類。

對(duì)比《課標(biāo)》中的《歷史學(xué)科核心素養(yǎng)水平劃分》，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中的“水平1、水平2”對(duì)應(yīng)的是表2中“人生觀、價(jià)值觀（情感）”素養(yǎng)水平1、素養(yǎng)水平2，既是對(duì)家國(guó)（民族）歷史、文化、發(fā)展道路的認(rèn)同與熱愛，也是對(duì)人類不同文化的尊重?！八?、水平4”對(duì)應(yīng)的是“世界觀（史事）”素養(yǎng)水平3、素養(yǎng)水平4和“人生觀、價(jià)值觀（情感）”素養(yǎng)水平1、素養(yǎng)水平2、素養(yǎng)水平3、素養(yǎng)水平4，不僅能評(píng)判本家國(guó)（民族）及人類歷史發(fā)展的趨勢(shì)，也能總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn);不僅要認(rèn)同本家國(guó)（民族）的歷史、文化，尊重人類文明的多樣性，還要將“家鄉(xiāng)、民族和國(guó)家的發(fā)展繁榮，新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，中華民族的偉大復(fù)興，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建”內(nèi)化于心，外化于行。

個(gè)人認(rèn)為，家國(guó)情懷素養(yǎng)雖然有史事的“舉例、分析、評(píng)判、生成”等認(rèn)知方面的基礎(chǔ)，但它主要是情感升華方面的要求。因此，家國(guó)情懷素養(yǎng)在水平劃分的表述上可以簡(jiǎn)化，即水平1、水平2：能夠具有對(duì)家鄉(xiāng)、民族、國(guó)家的認(rèn)同感，理解并認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠理解和尊重世界各國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng);水平3、水平4：能夠具有將歷史學(xué)習(xí)所得與家鄉(xiāng)、民族和國(guó)家的發(fā)展繁榮結(jié)合起來(lái)，立志為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出自己的貢獻(xiàn)的責(zé)任感、使命感。這樣的表述簡(jiǎn)潔、明了，有利于一線教師的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施。

二、家國(guó)情懷素養(yǎng)的“三步培育”

《解讀》認(rèn)為，“歷史價(jià)值觀素養(yǎng)是歷史知識(shí)、能力和方法、情感態(tài)度價(jià)值觀等方面的綜合表現(xiàn)”。華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師張華認(rèn)為，“素養(yǎng)是人在特定情境中綜合運(yùn)用知識(shí)、技能和態(tài)度解決問題的高級(jí)能力和人性能力”。用這些論述觀照家國(guó)情懷素養(yǎng)的內(nèi)容與水平，可以得到兩點(diǎn)啟示：第一，家國(guó)情懷素養(yǎng)不僅包括情感、態(tài)度、價(jià)值觀，還包括相關(guān)的知識(shí)、能力與方法;第二，家國(guó)情懷素養(yǎng)具有情境性特征，它的培育離不開情境的創(chuàng)設(shè)。

基于以上認(rèn)識(shí)，家國(guó)情懷素養(yǎng)的培育可以分為如下三步：

（一）第一步：界定家國(guó)情懷素養(yǎng)的內(nèi)容寬度與水平深度

核心素養(yǎng)的培育需要載體，家國(guó)情懷素養(yǎng)培育的載體就是具有家國(guó)情懷教育意義的史事。然而，并不是每一個(gè)歷史事件都能關(guān)涉家國(guó)情懷素養(yǎng)的內(nèi)容與水平。因此，在確定課時(shí)教學(xué)目標(biāo)時(shí)，應(yīng)該在內(nèi)容層面限定素養(yǎng)的寬度，在水平層面限定素養(yǎng)的深度。例如，人教版高一歷史必修2第10課《中國(guó)民族資本主義的曲折發(fā)展》的教學(xué)，可以將素養(yǎng)的內(nèi)容寬度確定為：民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要原因是國(guó)人的愛國(guó)精神，愛國(guó)精神在當(dāng)時(shí)的表現(xiàn)有群眾性的反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)、民族資本家的實(shí)業(yè)救國(guó)運(yùn)動(dòng)等;作為一名中國(guó)人，應(yīng)擔(dān)負(fù)起使國(guó)家富強(qiáng)的責(zé)任?？梢詫⑺仞B(yǎng)的水平深度確定為：能夠列舉若干場(chǎng)群眾性的反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)、若干位實(shí)業(yè)救國(guó)的民族資本家;能夠分析反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)、實(shí)業(yè)救國(guó)運(yùn)動(dòng)與民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系;能夠認(rèn)同群眾、實(shí)業(yè)家的愛國(guó)行為，并以他們?yōu)榘駱樱W(xué)習(xí)，將來(lái)為祖國(guó)的富強(qiáng)、民族的復(fù)興作出自己的貢獻(xiàn)。

確定了素養(yǎng)的內(nèi)容寬度，家國(guó)情懷教育就不會(huì)淪為空洞的道德說(shuō)教，也不會(huì)泛泛而談、漫無(wú)邊際;確定了素養(yǎng)的水平深度，家國(guó)情懷教育就會(huì)拾級(jí)而上，踏實(shí)且有效。

（二）第二步：創(chuàng)設(shè)認(rèn)知與情感的生活化情境、社會(huì)化情境

家國(guó)情懷屬于情感領(lǐng)域的范疇，但不能止于“以情化情”，這樣的情感往往是膚淺的，甚至是空洞的。情感的培育是史事認(rèn)知基礎(chǔ)上的情感升華，即要?jiǎng)?chuàng)設(shè)認(rèn)知與情感兼具的學(xué)習(xí)情境，如此，情感才會(huì)深刻、牢固。

仍以《中國(guó)民族資本主義的曲折發(fā)展》一課教學(xué)為例。在開展家國(guó)情懷教育之前，可以先讓學(xué)生結(jié)合書本知識(shí)分析、歸納民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因。在意識(shí)到愛國(guó)精神的重要性后，呈現(xiàn)兩組材料，讓學(xué)生歸納愛國(guó)精神在當(dāng)時(shí)的具體表現(xiàn)。進(jìn)而，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，僅有群眾性的反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)是不夠的，還要開展深層次的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，如實(shí)業(yè)救國(guó)。呈現(xiàn)兩則材料：

【材料1】

“國(guó)民需用本國(guó)貨，制衣需用本國(guó)貨。土布堅(jiān)良耐久著，洋布脆薄容易破?！保ǜ邘X《國(guó)貨》）

“外國(guó)貨，外國(guó)貨，騙了我們金錢走，帝國(guó)主義成富有，我國(guó)人民變消瘦，經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)無(wú)藥救。”（紀(jì)謙《國(guó)貨歌》）

“看大街上，滿列洋貨莊，都是殺人的屠宰場(chǎng)。我本國(guó)貨，銷路就不暢，多少金錢流外洋?！保ā短岢珖?guó)貨歌》）

【材料2】

“愛國(guó)救國(guó)之摯，注意提倡國(guó)貨，振工商而挽權(quán)利，尤佩遠(yuǎn)謀……若徒空言抵制，則彼一物而我無(wú)物，抵且不能，制于何有？”“今日救國(guó)之策，于何著手？舍獎(jiǎng)勵(lì)紡織，莫道無(wú)由矣。紡織根本在于棉，故獎(jiǎng)勵(lì)植棉，尤為根本之計(jì)劃。”（張謇）

這里，讓學(xué)生分析歸納民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因?qū)儆谡J(rèn)知學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)，而讓學(xué)生歸納愛國(guó)精神的表現(xiàn)則屬于情感學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)?！皭塾脟?guó)貨，抵制洋貨”屬于生活化情境，“實(shí)業(yè)救國(guó)”則屬于社會(huì)化情境。生活化情境的創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生對(duì)歷史問題的理解，而社會(huì)化情境的創(chuàng)設(shè)則有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)問題的思考。

（三）第三步：基于情境開展協(xié)作探究、遷移訓(xùn)練等實(shí)踐性學(xué)習(xí)活動(dòng)

杜威曾說(shuō)，“知識(shí)的學(xué)習(xí)是探究活動(dòng)的‘副產(chǎn)品”。也就是說(shuō)，只有在真實(shí)性任務(wù)完成、現(xiàn)實(shí)性問題解決的過(guò)程中，學(xué)生的素養(yǎng)才會(huì)真正得到發(fā)展。因此，家國(guó)情懷要成為融入學(xué)生血液的素養(yǎng)，而非死記硬背的知識(shí)，就應(yīng)該基于生活化情境和社會(huì)化的情境開展實(shí)踐性學(xué)習(xí)活動(dòng)。

從“關(guān)系”的角度考查素養(yǎng)，不外乎個(gè)體自我的素養(yǎng)、個(gè)體與個(gè)體關(guān)系的素養(yǎng)，以及個(gè)體與群體關(guān)系的素養(yǎng)。在協(xié)作探究的實(shí)踐性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生的家國(guó)情懷素養(yǎng)培育更易落實(shí)?！吨袊?guó)民族資本主義的曲折發(fā)展》一課教學(xué)可以設(shè)置如下兩個(gè)協(xié)作探究活動(dòng)：

【活動(dòng)1】

概括近代中國(guó)民族資本主義發(fā)展的影響因素（填寫表3）。

【活動(dòng)2】

分析材料1，思考“愛國(guó)”的具體表現(xiàn);觀看“張謇及其主張”的視頻材料，思考愛國(guó)救國(guó)的方法。

通過(guò)活動(dòng)1，學(xué)生認(rèn)識(shí)到，愛國(guó)精神是民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要原因。通過(guò)活動(dòng)2，學(xué)生認(rèn)識(shí)到，愛國(guó)僅靠提倡國(guó)貨、抵制洋貨是不夠的，還要發(fā)展實(shí)業(yè)。因此，民族資本家的實(shí)業(yè)救國(guó)運(yùn)動(dòng)也是愛國(guó)精神的一大體現(xiàn)。通過(guò)觀看視頻材料、討論交流問題，學(xué)生認(rèn)識(shí)到，愛國(guó)救國(guó)單靠張謇一個(gè)人是不行的，要靠千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“張謇”;愛國(guó)救國(guó)不能局限于經(jīng)濟(jì)，還要配套政治法律、思想文化、社會(huì)風(fēng)尚等方面的革新;在過(guò)去，愛國(guó)救國(guó)要靠張謇那一代人，在未來(lái)，則要靠在座的每一位。這樣的討論交流，激發(fā)了學(xué)生努力學(xué)習(xí)、將來(lái)為國(guó)家富強(qiáng)作出貢獻(xiàn)的強(qiáng)烈愿望。

既然素養(yǎng)是一種在特定情境中解決問題的能力，那么，家國(guó)情懷素養(yǎng)的培育就不能止步于學(xué)生情感的激發(fā)，更應(yīng)該升級(jí)為學(xué)生行為傾向的調(diào)動(dòng)。課堂教學(xué)中，可以通過(guò)遷移訓(xùn)練達(dá)成這一目標(biāo)。例如，《中國(guó)民族資本主義的曲折發(fā)展》一課教學(xué)的最后，可以這樣處理——

呈現(xiàn)兩則材料：

【材料3】

2019年5月15日，美國(guó)總統(tǒng)特朗普簽署行政命令，要求美國(guó)進(jìn)入緊急狀態(tài)。在此緊急狀態(tài)下，美國(guó)企業(yè)不得使用對(duì)國(guó)家安全構(gòu)成風(fēng)險(xiǎn)的（華為）企業(yè)所生產(chǎn)的電信設(shè)備。5月20日，迫于特朗普政府壓力，美國(guó)芯片巨頭開始對(duì)華為斷供，谷歌暫停與華為部分業(yè)務(wù)。

【材料4】

2019年5月17日，海思總裁致全體員工的一封信（節(jié)選）：……多年前，還是云淡風(fēng)輕的季節(jié)，公司做出了極限生存的假設(shè)：預(yù)計(jì)有一天，所有美國(guó)的先進(jìn)芯片和技術(shù)將不可獲得，而華為仍將持續(xù)為客戶服務(wù)。為了這個(gè)以為永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生的假設(shè)，數(shù)千海思兒女，走上了科技史上最為悲壯的長(zhǎng)征，為公司的生存打造“備胎”。數(shù)千個(gè)日夜中，我們星夜兼程，艱苦前行?！裉?，是歷史的選擇，所有我們?cè)?jīng)打造的“備胎”，一夜之間全部轉(zhuǎn)正！多年心血，在一夜之間兌現(xiàn)為公司對(duì)于客戶持續(xù)服務(wù)的承諾……

提問：（1）你如何看待美國(guó)對(duì)華為的打壓？（2）面對(duì)美國(guó)對(duì)民族企業(yè)的打壓，我們?cè)撊绾巫觯?/p>

通過(guò)生活化情境、社會(huì)化情境的創(chuàng)設(shè)，以及對(duì)相關(guān)問題的思考與探討，學(xué)生的愛國(guó)精神就不會(huì)只停留在口頭上，而是會(huì)付諸實(shí)際行動(dòng)。

綜上，家國(guó)情懷素養(yǎng)的培育是遵循“新課標(biāo)素養(yǎng)概念與水平的解讀—素養(yǎng)內(nèi)容與水平體系的建構(gòu)—內(nèi)容寬度與水平深度的限定—認(rèn)知與情感的生活化或社會(huì)化情境的創(chuàng)設(shè)—基于情境的協(xié)作探究、遷移訓(xùn)練實(shí)踐性學(xué)習(xí)活動(dòng)的開展”的路徑展開的。對(duì)新課標(biāo)的解讀與素養(yǎng)體系的建構(gòu)是為了變理論化的素養(yǎng)為可操作的實(shí)踐性素養(yǎng)，內(nèi)容寬度與水平深度的界定使素養(yǎng)的培育有了可靠的載體，情境的創(chuàng)設(shè)與實(shí)踐性學(xué)習(xí)活動(dòng)的開展則是素養(yǎng)培育（特定情境中解決復(fù)雜問題能力的培育）的應(yīng)有之義、應(yīng)用之法。如此，學(xué)生獲得的便是內(nèi)蘊(yùn)式的素養(yǎng)，而不是接受式的知識(shí)。

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