張翔云 何星亮

[摘要]中華文化是中國(guó)56個(gè)民族共同的文化，中華文化認(rèn)同是中華民族團(tuán)結(jié)之本，是增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的核心力量。梳理中華文化認(rèn)同的階段性研究成果，分析中華文化認(rèn)同研究的現(xiàn)狀與存在的不足，可以更明確地了解少數(shù)民族地區(qū)中華文化認(rèn)同的研究概況，為未來(lái)的理論研究提供動(dòng)向，為實(shí)踐研究提供策略。為了更好地了解當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)中華文化認(rèn)同的相關(guān)研究，首先對(duì)“中國(guó)知網(wǎng)”文獻(xiàn)進(jìn)行“跨庫(kù)檢索”，采用“高級(jí)檢索”模式，進(jìn)行精確查詢(xún)，逐條查看，去除重復(fù)、與主題不符的文獻(xiàn)，最后得出431篇符合要求的文獻(xiàn)。梳理了431篇文章的研究?jī)?nèi)容、研究區(qū)域、理論與實(shí)踐研究與研究方法等方面內(nèi)容，明確中華文化認(rèn)同研究的主要現(xiàn)狀，并分析少數(shù)民族地區(qū)中華文化認(rèn)同研究的不足。在此基礎(chǔ)上，從建構(gòu)中華文化認(rèn)同的理論體系、加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)中華文化認(rèn)同研究的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新發(fā)展研究、擴(kuò)展中華文化認(rèn)同的學(xué)科范圍與內(nèi)涵挖掘、運(yùn)用多種方法全方位研究中華文化認(rèn)同問(wèn)題等方面，提出少數(shù)民族地區(qū)中華文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)策略。以期為少數(shù)民族地區(qū)中華文化認(rèn)同研究實(shí)踐策略提供思路，為今后的研究提供可借鑒的方向。

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族地區(qū);中華文化認(rèn)同;研究現(xiàn)狀;實(shí)現(xiàn)策略

中圖分類(lèi)號(hào)：C956? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2021）11-0012-09

基金項(xiàng)目：2020年度廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“一帶一路視角下廣西旅游目的地品牌建設(shè)與運(yùn)行機(jī)制研究”（20FGL001）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：張翔云，

女，河南汝州人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)博士研究生，桂林旅游學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：文化人類(lèi)學(xué)，民族文化與旅游、旅游產(chǎn)業(yè)與品牌等。廣西 桂林 541006

何星亮，男，廣東興寧人，國(guó)務(wù)院參事，全國(guó)人大代表，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，研究員，博士生導(dǎo)師，研究方向：民族文化、文化人類(lèi)學(xué)。北京 100081

2014年3月4日，在看望出席全國(guó)政協(xié)十二屆二次會(huì)議的少數(shù)民族委員時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記首次提出“四個(gè)認(rèn)同”思想：“不斷增強(qiáng)各族人民對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，更好維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一?！盵1]2015年8月24日至25日，在中央第六次西藏工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記又一次強(qiáng)調(diào)：“必須全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，不斷增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同?！盵2]在“四個(gè)認(rèn)同”的基礎(chǔ)上，又增加了對(duì)“中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同”，至此“五個(gè)認(rèn)同”形成，并成為指導(dǎo)我國(guó)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的重要思想，也成為鑄牢中華民族共同體、最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要精神力量。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文化是各民族文化的集大成”[3]，“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。文化認(rèn)同問(wèn)題解決好了，對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同才能鞏固?！盵4]通過(guò)現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)梳理“中華文化認(rèn)同”當(dāng)前的研究現(xiàn)狀，是明確少數(shù)民族地區(qū)中華文化認(rèn)同的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論研究不足有重要線索，對(duì)探索當(dāng)前中華文化認(rèn)同的理論體系與實(shí)踐路徑，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中華文化認(rèn)同的研究現(xiàn)狀

（一）中華文化認(rèn)同的研究回顧

為全面對(duì)國(guó)內(nèi)中華文化認(rèn)同研究進(jìn)行梳理，筆者對(duì)CNKI的中文文獻(xiàn)進(jìn)行“跨庫(kù)檢索”，采用“高級(jí)檢索”“精確”查詢(xún)模式進(jìn)行查詢(xún)：

以“中華文化”為篇名“并含認(rèn)同不含中華文化認(rèn)同”為篇名，檢索到從2008年1月至2020年12月的國(guó)內(nèi)研究文獻(xiàn)總計(jì)57篇，去除17篇重復(fù)與不合要求的，三個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)符合中華文化文獻(xiàn)要求的總計(jì)40篇，其中符合要求的有：核心期刊、CSSCI與CSCD三大核心期刊有4篇，國(guó)家社科基金項(xiàng)目支持的4篇，碩博論文4篇。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)可見(jiàn)，研究角度主要集中在如何促進(jìn)對(duì)中華文化的認(rèn)同，三大核心期刊的研究成果較少。

以“文化認(rèn)同”為篇名“并含中華不含中華文化認(rèn)同、同時(shí)不含中華文化”為篇名，檢索到1994年1篇、2002年1月至2020年12月的國(guó)內(nèi)研究文獻(xiàn)總計(jì)161篇，去除10篇重復(fù)或不合要求的，三個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)符合中華文化認(rèn)同文獻(xiàn)要求的總計(jì)151篇，包含了“中華民族文化認(rèn)同”、“中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同”和“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同”為篇名的文章，其中符合要求的有：核心期刊、CSSCI與CSCD三大核心期刊有37篇，國(guó)家社科基金項(xiàng)目支持的5篇，博士論文1篇，碩博論文15篇（其中博士論文1篇）。研究?jī)?nèi)容主要集中在促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化認(rèn)同的作用、問(wèn)題、現(xiàn)狀、對(duì)策與實(shí)現(xiàn)途徑等，三大核心期刊的研究成果不到三分之一。

以“中華文化認(rèn)同”為篇名，檢索到從2000年1月至2020年12月的國(guó)內(nèi)研究文獻(xiàn)總計(jì)258篇，去除18篇重復(fù)與不合要求的，三個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)中華文化認(rèn)同文章總計(jì)240篇，其中符合要求的：核心期刊、CSSCI與CSCD三大核心期刊有32篇;國(guó)家基金項(xiàng)目支持的7篇;博碩論文33篇（其中博士論文1篇）。研究?jī)?nèi)容主要集中在不同類(lèi)別的學(xué)生對(duì)中華文化認(rèn)同的相關(guān)研究，另外還有從馬克思主義辯證關(guān)系、少數(shù)民族、統(tǒng)一戰(zhàn)線、華裔、文學(xué)作品等視角進(jìn)行研究，三大核心期刊與博士研究論文不到四分之一。

通過(guò)文獻(xiàn)梳理，理出中華文化認(rèn)同當(dāng)前的主要內(nèi)容以及少數(shù)民族文化認(rèn)同的研究現(xiàn)狀，以期能為今后的研究提供可以借鑒的方向依據(jù)。為了利于表述，從本部分開(kāi)始，本文標(biāo)題把中華文化認(rèn)同與中華民族文化認(rèn)同統(tǒng)一用中華文化認(rèn)同表達(dá)，正文內(nèi)容中，兩者都會(huì)在引用的表述中出現(xiàn)。

（二）中華文化認(rèn)同基礎(chǔ)理論研究

到2020年底，關(guān)于中華文化認(rèn)同的研究，主要從體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.中華文化認(rèn)同的歷史淵源、現(xiàn)實(shí)價(jià)值與路徑選擇

中國(guó)各民族對(duì)中華文化認(rèn)同的歷史經(jīng)歷了上下五千年?！霸谏舷挛迩甑陌l(fā)展歷程中，中華文化形成了“多元一體”的格局”[5]。關(guān)于中華文化，張國(guó)祥認(rèn)為：“中華民族是我國(guó)56個(gè)民族的總稱(chēng)。一方面，中華民族是中華文化的創(chuàng)造主體和實(shí)踐主體，經(jīng)過(guò)中國(guó)各族人民的共同努力才形成了今天璀璨的中華文化;另一方面，通過(guò)中華文化這條主線，可以將中國(guó)各民族的文化連接起來(lái)，形成一個(gè)巨大的、多彩的文化網(wǎng)絡(luò)?！盵6]馮大彪認(rèn)為“對(duì)中華文化的理解，必須要摒棄復(fù)古主義、漢族主義和不分良莠的泛化傾向，我們應(yīng)該立足于當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情，從批判性繼承而又與時(shí)俱進(jìn)的立場(chǎng)來(lái)審視和把握中華文化認(rèn)同內(nèi)容的要義[5]”。關(guān)于中華文化認(rèn)同，馮大彪認(rèn)為：“中華文化認(rèn)同的內(nèi)容就是中華文化，中華文化是中華民族共同創(chuàng)造和共同擁有的文化?！盵7]崔治忠認(rèn)為“中華文化認(rèn)同是中華民族的精神之基、思想之根、情感之源，是56個(gè)民族和諧相處、共同發(fā)展、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的文化基礎(chǔ);”[8]金德楠認(rèn)為“中華文化認(rèn)同是人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肯定性體認(rèn)，是增強(qiáng)中華民族凝聚力的精神紐帶，是延續(xù)中華民族文化生命的精神基因?！盵9]王希恩從三個(gè)層面對(duì)中華文化認(rèn)同進(jìn)行了總結(jié)，他認(rèn)為“中華文化認(rèn)同應(yīng)包括三個(gè)層面：一是對(duì)本民族的文化認(rèn)同;二是民族間相互的文化認(rèn)同;三是中華共性文化認(rèn)同。”[10]關(guān)于中華文化認(rèn)同的價(jià)值，對(duì)個(gè)人而言，張偉認(rèn)為“中華文化認(rèn)同對(duì)個(gè)人發(fā)展、政治認(rèn)同、文化安全和文化強(qiáng)國(guó)都具有重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！盵11]對(duì)于國(guó)家而言，馮大彪認(rèn)為堅(jiān)持中華文化認(rèn)同“有助于樹(shù)立文化自信、有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興?！盵5]張國(guó)祥認(rèn)為中華文化認(rèn)同可以有效的“推動(dòng)各民族形成水乳交融的民族共同體、命運(yùn)共同體、文化共同體，強(qiáng)化中華文化認(rèn)同，增強(qiáng)中華民族的文化自信”[6]。對(duì)于世界而言，中華文化是世界優(yōu)秀文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中華文化的認(rèn)同，有助于國(guó)際間的交流與合作，有利于世界的和平與穩(wěn)定，有利于人類(lèi)命運(yùn)共同體的形成。關(guān)于中華文化共同體意識(shí)的影響因素方面，沈倩慧認(rèn)為“中華文化認(rèn)同也受個(gè)人認(rèn)知、地理環(huán)境、大眾傳媒等因素影響，通過(guò)對(duì)這些因素的綜合分析，可提出若干增進(jìn)中華文化認(rèn)同的主張?！盵12]張偉認(rèn)為，面對(duì)“國(guó)際社會(huì)中的新形勢(shì)和新變化，中華文化必然要接受新挑戰(zhàn)和新考驗(yàn)，人們的文化認(rèn)同也必然要面臨新問(wèn)題和新情況。”[11]何星亮指出“復(fù)興中華民族，首先必須復(fù)興中華文化。因?yàn)?，文化是民族的靈魂，是民族的血脈?！盵13]

綜上所述，以上研究主要是從中華文化認(rèn)同（或中華民族文化認(rèn)同）認(rèn)知與價(jià)值作用進(jìn)行的研究。

2.多視角下的中華文化認(rèn)同

學(xué)者們還從全球化、新形勢(shì)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、各級(jí)各類(lèi)教育、民族文化、多元文化、文化交流交融與對(duì)中華文化認(rèn)同關(guān)系進(jìn)行了研究。當(dāng)今世界，正處于百年未有之大變局階段，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化，經(jīng)濟(jì)與文化處于各種思潮的沖擊中，作為精神支柱的文化，對(duì)民族文化的認(rèn)同與文化自信才能保持內(nèi)心堅(jiān)定的信念，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)，國(guó)家民族的利益。馮淑珍（2013）、鄭海霞（2015）等從全球化的視角研究中華文化認(rèn)同;彭慧，潘國(guó)政（2010）、姜軼群（2015）等從新形勢(shì)下的角度中華文化認(rèn)同與海外統(tǒng)一戰(zhàn)線工作與新疆大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育問(wèn)題;黃嬌嬌、朱佳雋（2014）等從多元文化視角研究大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育問(wèn)題，王鑫（2018）、楊玢（2018）、徐麗曼（2019）等從民族文化、文明交流交融的視角研究了中華文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)問(wèn)題;唐曉英（2018）從東北邊疆治理、張恒軍（2019）從一帶一路視角研究了中華文化認(rèn)同的相關(guān)問(wèn)題。

由此可見(jiàn)，對(duì)中華文化認(rèn)同研究涉及到了政治、教育、文化領(lǐng)域與邊疆治理等視角，但數(shù)量并不多，涉及到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的幾乎沒(méi)有。

（三）各級(jí)各類(lèi)教育與中華文化認(rèn)同研究

從現(xiàn)有文獻(xiàn)分析，對(duì)中華文化認(rèn)同的研究中，教育特別是少數(shù)民族教育研究的較多，這與教育的功能、作用與影響力有關(guān)。主要內(nèi)容如下：

1.少數(shù)民族中小學(xué)教育與中華文化認(rèn)同

研究者對(duì)中小學(xué)教育與中華文化認(rèn)同的關(guān)系研究，主要集中在國(guó)內(nèi)中小學(xué)教育中中華文化認(rèn)同的文章，馬玉祥認(rèn)為“對(duì)少數(shù)民族高中學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，加強(qiáng)中華文化的認(rèn)同就是保障民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展的必要措施;”[14]王有鵬認(rèn)為：“引導(dǎo)青少年認(rèn)同中華文化，就要把認(rèn)同中華文化與青少年自身特點(diǎn)相結(jié)合，與共享世界文明相結(jié)合，與學(xué)校德育工作和學(xué)科教學(xué)工作相結(jié)合;”[15]竇全能，裴長(zhǎng)安（2019）認(rèn)為“青少年中華文化認(rèn)同建構(gòu)的邏輯基礎(chǔ)首先是對(duì)中華文化的認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)實(shí)然路徑;”[16]曾鵬飛認(rèn)為“在高中歷史教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生中華文化認(rèn)同感的教育十分必要。”[17]另外還有關(guān)于華裔青少年在中華文化認(rèn)同過(guò)程中存在的問(wèn)題研究。

2.少數(shù)民族大學(xué)生教育與中華文化認(rèn)同

少數(shù)民族學(xué)生的中華文化認(rèn)同研究新疆少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育研究比重偏大，主要從當(dāng)前新疆少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同的現(xiàn)狀、問(wèn)題、對(duì)策與途徑方面的研究。王萌哲認(rèn)為加強(qiáng)新疆少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育的內(nèi)在必要性在于：“有助于他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，抵制極端思想滲透;有助于增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)文化軟實(shí)力，構(gòu)建和諧民族關(guān)系;有助于自身素質(zhì)和能力的提高，促進(jìn)新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)的‘跨越式發(fā)展。”[18]楊海萍通過(guò)分析當(dāng)前新疆大學(xué)生中華文化認(rèn)同的作用，指出“以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，加強(qiáng)新疆大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育，使新疆大學(xué)生成為中華文化的實(shí)踐者、推動(dòng)者、引領(lǐng)者，成就新疆大學(xué)生實(shí)現(xiàn)‘天下興亡、匹夫有責(zé)偉大抱負(fù)，已是新疆高校人才培養(yǎng)的當(dāng)務(wù)之急。”[19]王霞等通過(guò)對(duì)新疆七所大學(xué)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行中華文化認(rèn)同的調(diào)查，得出相關(guān)的數(shù)據(jù)表明：“大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華文化有較高的認(rèn)同度，但還有一小部分學(xué)生在某些方面存在認(rèn)識(shí)問(wèn)題?！盵20]鄭雪蓮?fù)ㄟ^(guò)調(diào)查數(shù)據(jù)得出結(jié)論：“西藏大學(xué)生對(duì)中華民族文化認(rèn)同感較強(qiáng)，同時(shí)他們對(duì)中華民族文化和藏族文化有著雙重認(rèn)同?！盵21]尹旦萍通過(guò)調(diào)查也得出“邊疆少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華文化有較高的認(rèn)知度，但在中華文化情感、意志和踐行方面，卻存在一定程度的缺失?！盵22]

另外還有學(xué)者從大學(xué)生、留學(xué)生的中華文化認(rèn)同教育、多元語(yǔ)境下語(yǔ)言習(xí)得認(rèn)同、文學(xué)作品、文化建設(shè)、媒體傳播與引導(dǎo)等方面與中華文化認(rèn)同進(jìn)行研究。

（四）少數(shù)民族地區(qū)的中華文化認(rèn)同

加強(qiáng)少數(shù)民族的中華文化認(rèn)同，有利于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)與繁榮發(fā)展，有利于中華民族共同體的進(jìn)一步鞏固。崔榕（2016）認(rèn)為：“少數(shù)民族中華文化認(rèn)同的內(nèi)容包括中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與歷史、以核心價(jià)值觀為中心的中國(guó)特色社會(huì)主義文化、學(xué)校教育、漢語(yǔ)普及、各民族的交往交流交融、少數(shù)民族的民間文化儀式符號(hào)運(yùn)用都是增進(jìn)中華文化認(rèn)同的途徑?！盵23]王霞從民族地區(qū)中華文化認(rèn)同與邊疆文化安全角度進(jìn)行研究，研究指出“隨著全球化浪潮的沖擊，邊疆文化安全在諸多方面面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中華文化認(rèn)同作為文化安全的核心部分，如何應(yīng)對(duì)來(lái)勢(shì)兇猛的沖擊浪潮，以構(gòu)建邊疆文化安全屏障，成為當(dāng)前構(gòu)建和諧、穩(wěn)定邊疆的重大課題?！盵24]段志忠通過(guò)對(duì)三個(gè)沿邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的調(diào)查，對(duì)邊疆少數(shù)民族中華文化認(rèn)同進(jìn)行研究，著重研討了“沿邊地區(qū)少數(shù)民族的中華文化認(rèn)同的情況、影響因素、基于調(diào)研基礎(chǔ)上的實(shí)然判斷等問(wèn)題;最后提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展硬環(huán)境建設(shè)、凝聚價(jià)值共識(shí)、促進(jìn)國(guó)民教育的發(fā)展來(lái)增強(qiáng)少數(shù)民族群體的中華文化認(rèn)同路徑構(gòu)建措施?！盵25]陶晴研究指出：“邊疆中華文化認(rèn)同還面臨層層困境，應(yīng)當(dāng)從夯實(shí)中華文化認(rèn)同利益基礎(chǔ)、構(gòu)筑邊疆思想防線、加強(qiáng)民族文化與中華文化交流這三個(gè)方面來(lái)構(gòu)建實(shí)現(xiàn)路徑，適應(yīng)邊疆文化問(wèn)題的發(fā)展形勢(shì)，實(shí)現(xiàn)邊疆地區(qū)的和諧發(fā)展。”[26]高曉鋒從“認(rèn)知、接納、傳播和創(chuàng)新四個(gè)方面提出新疆少數(shù)民族中華文化認(rèn)同的困境，并提出相應(yīng)的對(duì)策。”[27]王聰延從“推進(jìn)雙語(yǔ)教育、宗教中國(guó)化、“去極端化”、大力弘揚(yáng)中華文化與發(fā)揮兵團(tuán)在新疆傳播中華文化的作用等五個(gè)方面提出增強(qiáng)新疆各民族中華文化認(rèn)同的路徑。”[28]毛瑞芳以香格里拉市為依托，調(diào)研并分析香格里拉市少數(shù)民族對(duì)中華文化認(rèn)同現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題，最后提出增強(qiáng)香格里拉市少數(shù)民族對(duì)中華文化的認(rèn)同的方法途徑，推進(jìn)邊疆地區(qū)民族的團(tuán)結(jié)和繁榮穩(wěn)定?！盵29]另外，孫智偉（2012）以“回儒”人格形成為線索對(duì)回族中華文化認(rèn)同的歷史演進(jìn)進(jìn)行了研究，馮敏（2019）通過(guò)對(duì)隋唐西北地區(qū)入華粟特人歷史分析，研究“中華”文化認(rèn)同理路究;馮大彪（2018）對(duì)當(dāng)代蒙古族中華文化認(rèn)同的綜合研究;蔡智權(quán)認(rèn)為：“做好新時(shí)期的民族工作，需要增強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)中華文化的認(rèn)同。因此，需以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，處理好“多元”文化與“一體”文化的內(nèi)在關(guān)系，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)文化自信，利用民族政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育?！盵30]

當(dāng)前，少數(shù)民族地區(qū)中華文化認(rèn)同的研究，主要從教育、民族文化交流、文化安全、價(jià)值引領(lǐng)、民族政策與民族團(tuán)結(jié)等構(gòu)建少數(shù)民族地區(qū)中華文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)途徑。

（五）宗教與中華文化認(rèn)同

堅(jiān)持宗教中國(guó)化，推進(jìn)中華文化認(rèn)同，有利于增強(qiáng)各民族人民群眾的凝聚力，瓦解“三股勢(shì)力”造成的離心力。張志剛（2019）從堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向入手研究中華文化認(rèn)同，他認(rèn)為“在中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，我國(guó)各宗教必須要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在保持宗教的基本信仰、核心教義和禮儀制度的同時(shí)，對(duì)教義教規(guī)做出符合時(shí)代進(jìn)步要求的闡釋?zhuān)瑘?jiān)決防范西方意識(shí)形態(tài)滲透，自覺(jué)抵御極端主義思潮影響，進(jìn)而更好地適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展，更好地堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向。”[31]阿迪力·買(mǎi)買(mǎi)提（2019）從：“堅(jiān)持以中華文化為引領(lǐng)，引導(dǎo)新疆各族群眾對(duì)中華文化形成正確的認(rèn)知，防范抵御宗教極端主義;穩(wěn)步推進(jìn)新疆的國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育，為中華文化認(rèn)同打下扎實(shí)基礎(chǔ);圍繞新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)的要求，正是為了解決目前新疆經(jīng)濟(jì)“非均衡發(fā)展”問(wèn)題，為鑄造祖國(guó)歸屬感、認(rèn)同感打下堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)的總體部署，從而更有效清除宗教極端思想的產(chǎn)生和蔓延?！盵32]等方面提出增進(jìn)中華文化認(rèn)同，宗教“去極端化”;何芳東指出“海峽兩岸共同的宗教文化傳承是增強(qiáng)兩岸中華文化認(rèn)同、反對(duì)去“中國(guó)化”和遏制“臺(tái)獨(dú)”的文化利器”[33]。王聰延從“推進(jìn)雙語(yǔ)教育、宗教中國(guó)化、“去極端化”、大力弘揚(yáng)中華文化與發(fā)揮兵團(tuán)在新疆傳播中華文化的作用等五個(gè)方面提出增強(qiáng)新疆各民族中華文化認(rèn)同的路徑?！盵28]

宗教與中華文化認(rèn)同的研究主要集中在堅(jiān)持中華文化引領(lǐng)、宗教中國(guó)化、宗教要傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，防范抵御宗教的去“去中國(guó)化”與“去極端化”，圍繞民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)的要求，解決目前少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)“非均衡發(fā)展”問(wèn)題，為鑄造祖國(guó)歸屬感、認(rèn)同感打下堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，從而更有效清除宗教極端思想的產(chǎn)生和蔓延。

（六）各民族文化與中華文化認(rèn)同的關(guān)系與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究

中華民族多元一體，因此呈現(xiàn)民族文化的多樣性與中華文化的共同性與一體的特征?！拔幕鄻有允歉髅褡逭J(rèn)同的基礎(chǔ)，文化的共同性或者同一性是中華民族和國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是有機(jī)聯(lián)系和民族文化的紐帶。”[34]因此，把保護(hù)民族文化的多樣性與增強(qiáng)中華民族文化的共同性相結(jié)合，才更有利于增加各民族的中華文化認(rèn)同，從而增加民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。當(dāng)前，存在著“片面強(qiáng)調(diào)各民族文化的多樣性，而不強(qiáng)調(diào)增加各民族文化的共同性”[34]，這不利于中華文化形成有機(jī)的整體?！爸挥姓J(rèn)同中華文化，才有可能認(rèn)同祖國(guó)和認(rèn)同中華民族。要使各民族真正認(rèn)同中華文化，就必須采取措施，加大力度宣傳中華民族文化的共同性?！盵34]

對(duì)與各民族文化與中華文化認(rèn)同關(guān)系的研究，專(zhuān)家明確了各民族文化多樣性與中華文化同一性的辯證關(guān)系，指出對(duì)中華文化有機(jī)整體形成有不利影響的片面的強(qiáng)調(diào)文化多樣性而忽略文化共同性的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出必須采取措施，加大力度宣傳中華民族文化的共同性。

綜上所述，對(duì)中華文化認(rèn)同的基本歷史形成、概念、內(nèi)容等研究較多，對(duì)中華文化認(rèn)同的內(nèi)容構(gòu)建、價(jià)值、未來(lái)方向等理論研究文獻(xiàn)并不多;對(duì)少數(shù)民族地區(qū)中華文化認(rèn)同研究主要集中在教育方面，而對(duì)但從少數(shù)民族地區(qū)中華文化多樣性與共同性的視角，去審視中華文化認(rèn)同當(dāng)前存在的問(wèn)題與對(duì)策研究并不多;研究涉及到政治、教育與文化的多，而作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域涉及的較少;存在片面強(qiáng)調(diào)各民族文化的多樣性，而不強(qiáng)調(diào)增加各民族文化的共同性的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不利于中華文化共同體的形成。因此，還需要運(yùn)用馬克思主義世界觀與方法論去挖掘中華民族文化認(rèn)同的基本概念與內(nèi)涵、相關(guān)的理論體系構(gòu)建與實(shí)踐認(rèn)知的總結(jié)，不但需要從理論上厘清它們之間關(guān)系，也要通過(guò)田野調(diào)查對(duì)少數(shù)民族地區(qū)中華文化認(rèn)同的現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題進(jìn)行研究，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育與社會(huì)治理等方面提出解決問(wèn)題的對(duì)策，為今后中華文化認(rèn)同的進(jìn)一步深入研究與推廣提供理論依據(jù)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

二、當(dāng)前少數(shù)民族中華文化認(rèn)同研究的不足

當(dāng)前少數(shù)民族中華文化認(rèn)同的研究仍有一些不足，主要體現(xiàn)在學(xué)科分布不均衡，研究機(jī)構(gòu)與區(qū)域單一，理論研究文獻(xiàn)分析比較充分，實(shí)踐體系構(gòu)建田野調(diào)查不足。下面分別敘述：

少數(shù)民族中華文化認(rèn)同研究?jī)?nèi)容集中在教育方面，對(duì)于民族地區(qū)整體中華文化認(rèn)同的研究不足。研究大多集中在民族地區(qū)，特別是民族地區(qū)大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育研究占研究總量的三分之一多;當(dāng)前學(xué)界對(duì)中華文化認(rèn)同研究?jī)?nèi)容主要集中在幾個(gè)方面：中華文化認(rèn)同的歷史溯源與思想挖掘、少數(shù)民族的中華文化認(rèn)同、少數(shù)民族學(xué)生、留學(xué)生等對(duì)中華文化的認(rèn)同，對(duì)中華文化認(rèn)同對(duì)中華文化認(rèn)同與民族團(tuán)結(jié)、中華民族共同體意識(shí)、與馬克思主義關(guān)系等相關(guān)等研究;從歷史形成的層面研究據(jù)多，但對(duì)中華文化的認(rèn)同的內(nèi)容體系構(gòu)建研究較少;從一般的現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策研究的較多，而對(duì)中華文化認(rèn)同的深層挖掘還有待加強(qiáng)。理論研究沒(méi)有形成系統(tǒng)化的理論體系，實(shí)踐研究對(duì)當(dāng)前中華文化認(rèn)同感較強(qiáng)的民族地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)研究缺乏。

研究者與研究?jī)?nèi)容大多集中在民族地區(qū)與民族院校;其它地區(qū)的研究者與相關(guān)的研究?jī)?nèi)容較少;在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)、多種文化沖擊著人們認(rèn)知的情況下，中華文化認(rèn)同不僅需要對(duì)民族地區(qū)進(jìn)行研究，而且需要在邊疆多民族雜居區(qū)域、全國(guó)范圍從中華文化認(rèn)同的歷史、現(xiàn)狀、經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新發(fā)展等進(jìn)行更廣泛的研究。

以研究中華文化認(rèn)同（或中華民族文化認(rèn)同）概念內(nèi)容、內(nèi)容構(gòu)建、價(jià)值、未來(lái)方向等理論還沒(méi)有形成系統(tǒng)理論架構(gòu)，運(yùn)用馬克思主義世界觀與方法論去挖掘中華民族文化認(rèn)同的基本概念與內(nèi)涵、相關(guān)的理論體系構(gòu)建還需要進(jìn)一步研究，實(shí)踐中存在片面強(qiáng)調(diào)各民族文化的多樣性，而不強(qiáng)調(diào)增加各民族文化的共同性的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不利于中華文化共同體的形成;對(duì)少數(shù)民族中華文化認(rèn)同的研究的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)不足，需要在中華文化認(rèn)同系統(tǒng)理論的指導(dǎo)下，運(yùn)用田野調(diào)查等方法深入對(duì)少數(shù)民族地區(qū)中華文化認(rèn)同的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新性發(fā)展做進(jìn)一步的挖掘與研究。

中華文化認(rèn)同圍繞歷史、文化、教育、公共管理、語(yǔ)言、政治與民族學(xué)為核心詞匯進(jìn)行研究，研究學(xué)科主要涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育較多，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的較少。

研究方法集中在文獻(xiàn)調(diào)研法，運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)最基本的方法進(jìn)行田野調(diào)查法與馬克思主義方法論研究的較少。

三、少數(shù)民族地區(qū)中華文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)策略

通過(guò)對(duì)中華文化認(rèn)同研究現(xiàn)狀、研究?jī)?nèi)容、研究中存在的問(wèn)題等總結(jié)分析，對(duì)中華文化認(rèn)同的研究提出以下建議：

（一）從挖掘中華文化認(rèn)同的縱向脈絡(luò)與橫向體系，建構(gòu)中華文化認(rèn)同的理論體系，為指導(dǎo)推進(jìn)民族地區(qū)中華文化認(rèn)同的實(shí)踐提供理論基礎(chǔ)

中華文化是歷史上各民族交流、交融過(guò)程中形成的，是56個(gè)民族共同擁有的文化，從縱向上挖掘中華文化認(rèn)同的歷史淵源，追溯共同的文化形成過(guò)程，探索中華文化形成的縱向脈絡(luò)，有利于各民族人民在認(rèn)同各民族族群獨(dú)特的地域文化是中華文化的一部分的同時(shí)，也認(rèn)同屬于中華文化一部分的其它族群的優(yōu)秀文化。從橫向上，研究中華文化認(rèn)同的科學(xué)內(nèi)涵、基本概念、理論基礎(chǔ)與方法、認(rèn)同的主體與客體、理論體系建構(gòu)與實(shí)踐的路徑、方法與策略等內(nèi)容，形成中華文化的理論體系，有助于構(gòu)建中華文化認(rèn)同的學(xué)術(shù)體系;實(shí)踐上，還需要用科學(xué)的方法深入挖掘、整理、研究、保護(hù)、傳承具有永恒價(jià)值的各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入調(diào)研中華文化認(rèn)同的現(xiàn)狀、成因、應(yīng)對(duì)策略、經(jīng)驗(yàn)與不足，為中華文化學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建提供實(shí)踐基礎(chǔ)。

（二）加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)中華文化認(rèn)同研究的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新發(fā)展研究，為少數(shù)民族地區(qū)中華文化認(rèn)同提供經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與創(chuàng)新發(fā)展思路

研究者與研究?jī)?nèi)容大多集中在民族地區(qū)與民族院校，已有研究多以新疆地區(qū)、西藏等少數(shù)民族地區(qū)為研究對(duì)象進(jìn)行研究。其它地區(qū)的研究者與相關(guān)的研究?jī)?nèi)容較少;在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)、多種文化沖擊著人們認(rèn)知的情況下，中華文化認(rèn)同不僅需要對(duì)民族地區(qū)進(jìn)行研究，而且需要在邊疆多民族雜居區(qū)域、全國(guó)范圍從中華文化認(rèn)同的歷史、現(xiàn)狀、經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新發(fā)展等進(jìn)行更廣泛的研究。

（三）站在國(guó)家戰(zhàn)略與國(guó)際視野的高度，研究少數(shù)民族地區(qū)的中華文化認(rèn)同問(wèn)題，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)與推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體形成提供基礎(chǔ)

人類(lèi)命運(yùn)共同體需要文化的認(rèn)同，和而不同，美美與共，文化產(chǎn)生共鳴，思想上才能達(dá)到共識(shí)。中華文化認(rèn)同應(yīng)包括的是國(guó)內(nèi)外世界范圍的中華兒女、友好國(guó)家，所以在現(xiàn)有的主題上，要擴(kuò)大中華文化認(rèn)同的區(qū)域范圍，有利于中華文化更廣泛的認(rèn)同與傳播，更有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)中華文化認(rèn)同研究，需要在視野上擴(kuò)展，應(yīng)站在中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象與人類(lèi)命運(yùn)共同體的國(guó)家形象的高度上進(jìn)行。站在面臨百年未有之大變局下，實(shí)現(xiàn)中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)的歷史使命與人類(lèi)命運(yùn)共體的視角進(jìn)行研究;站在國(guó)家戰(zhàn)略的高度，面向中華文化認(rèn)同與鑄牢中華民族共同體意識(shí)、民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家繁榮，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的視角進(jìn)行研究;站在歷史的縱深處去總結(jié)中華文化上下五年年的文明史的理論與實(shí)踐;站在現(xiàn)實(shí)的需求與未來(lái)發(fā)展的視角進(jìn)行理論探索與實(shí)踐總結(jié);站在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的視角，聚焦港臺(tái)地區(qū)中華文化認(rèn)同歷史根基、現(xiàn)實(shí)需要與未來(lái)發(fā)展的研究。

（四）擴(kuò)展中華文化認(rèn)同的學(xué)科范圍與內(nèi)涵挖掘，從不同領(lǐng)域構(gòu)建中華文化認(rèn)同的內(nèi)容體系與操作樣式

當(dāng)前對(duì)少數(shù)民族地區(qū)中華文化認(rèn)同的研究，主要從教育、民族文化交流、文化安全、價(jià)值引領(lǐng)、民族政策與民族團(tuán)結(jié)等構(gòu)建少數(shù)民族地區(qū)中華文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)途徑。圍繞政治、文化、教育、歷史與民族學(xué)為核心學(xué)科進(jìn)行研究，因此還應(yīng)該加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行多學(xué)科交叉研究。

少數(shù)民族中華文化認(rèn)同研究?jī)?nèi)容集中在教育方面，對(duì)于民族地區(qū)整體中華文化認(rèn)同的研究不足這一問(wèn)題，主要體現(xiàn)了研究者更多關(guān)注的是民族地區(qū)中華文化認(rèn)同形成的歷史淵源、思想所挖掘與教育上的實(shí)現(xiàn)途徑，特別是民族地區(qū)大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育研究，研究?jī)?nèi)容占研究總量的三分之一多;要解決當(dāng)前都在的不足，首先要從構(gòu)建整體的理論架構(gòu)，在理論架構(gòu)的基礎(chǔ)上，形成系統(tǒng)的內(nèi)容體系，從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，深層挖掘理論根源，完善理論架構(gòu)與內(nèi)容體系，并運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐管理中，形成可推廣的內(nèi)容體系與操作樣式。

運(yùn)用馬克思主義世界觀與方法論去挖掘中華民族文化認(rèn)同的基本概念與內(nèi)涵，研究中華文化認(rèn)同（或中華民族文化認(rèn)同）概念內(nèi)容、內(nèi)容構(gòu)建、價(jià)值、未來(lái)方向等理論架構(gòu)，形成少數(shù)民族中華文化認(rèn)同的理論體系，并且要善于運(yùn)用田野調(diào)查等方法對(duì)少數(shù)民族地區(qū)中華文化認(rèn)同的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新性發(fā)展做進(jìn)一步的挖掘與研究。

（五）運(yùn)用多種方法全方位總結(jié)少數(shù)民族地區(qū)的中華文化認(rèn)同的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成可供推廣的經(jīng)驗(yàn)案例

研究者的研究?jī)?nèi)容大多集中在民族地區(qū)與民族院校;其它地區(qū)的研究者與相關(guān)的研究?jī)?nèi)容較少;在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)、多種文化沖擊著人們認(rèn)知的情況下，中華文化認(rèn)同不僅需要對(duì)民族地區(qū)進(jìn)行研究，而且需要在邊疆多民族雜居區(qū)域、全國(guó)范圍從中華文化認(rèn)同的歷史、現(xiàn)狀、經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新發(fā)展等進(jìn)行更廣泛的研究;

馬克思主義認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，普遍聯(lián)系的事物存在著普遍性與特殊性，中華文化與各民族文化也是如此，存在著普遍性與特殊性的關(guān)系、一般性與具體性的關(guān)系、共性與個(gè)性的關(guān)系。要運(yùn)用馬克思主義方法論參與中華文化認(rèn)同指導(dǎo)理論與實(shí)踐的研究，運(yùn)用民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)最基本的田野調(diào)查等方法進(jìn)行實(shí)踐研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，探索創(chuàng)新發(fā)展的思路;還要運(yùn)用關(guān)于管理學(xué)、歷史學(xué)與心理學(xué)等多學(xué)科交叉的方法，研究中華文化認(rèn)同的政治制度、行政手段與經(jīng)濟(jì)促進(jìn)，挖掘?qū)χ腥A文化認(rèn)同的同源線索追尋共同的發(fā)展理路，研究不同的心理對(duì)中華文化認(rèn)同的影響。

中國(guó)是歷史悠久的多民族國(guó)家，56個(gè)民族在不同地域形成的獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式，從而保留了獨(dú)特的富有族群個(gè)性的文化，在交流交融、互通互鑒中形成統(tǒng)一的多元一體的中華文化。東歐劇變與蘇聯(lián)解體，是蘇聯(lián)與東歐國(guó)家內(nèi)部人們失去對(duì)社會(huì)主義制度文化、思想觀念的認(rèn)同，因此導(dǎo)致了國(guó)家的分裂與解體。研究中華文化的邊界、提出的背景與當(dāng)代價(jià)值、國(guó)家意義與國(guó)際意義等，有利于區(qū)別異質(zhì)文化，防止三股勢(shì)力、糟粕文化對(duì)中華文化的攻擊與破壞，有利于加強(qiáng)國(guó)家文化安全，使中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到認(rèn)同與保護(hù)，只有認(rèn)同中華文化，才會(huì)保護(hù)中華文化。當(dāng)今世界，各種思想文化在不斷的交流與交融中發(fā)展，不同文化之間的交鋒與沖突也不斷地發(fā)生，在文化領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)中，只有對(duì)中華文化的深刻認(rèn)同，才會(huì)在文化斗爭(zhēng)中有清醒的認(rèn)識(shí)，在保護(hù)中華文化的安全的同時(shí)，吸收外來(lái)優(yōu)秀的文化為我所用，豐富與發(fā)展中華文化。

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收稿日期：2021-03-29 責(zé)任編輯：王 玨