【摘 要】陶行知先生在“活的教育”演講中對當時的教育和教師提出了若干要求，即在教育目的方面主張用“活的能力”實施教育使學生過上美好生活，在教育對象方面主張實施“活人教育”，在教育內(nèi)容方面主張重視社會現(xiàn)實生活，在教育方法方面主張與時俱進實施新方法。這些要求對當下教師核心素養(yǎng)的培養(yǎng)依然有著借鑒價值和指導意義。

【關(guān)鍵詞】活的教育;基礎(chǔ)教育;教師核心素養(yǎng)

【中圖分類號】G451? 【文獻標志碼】B? 【文章編號】1005-6009（2021）31-0035-05

【作者簡介】薛海兵，江蘇省南通第一中學（江蘇南通，226001）教科處主任，正高級教師，江蘇省特級教師。

陶行知先生在“活的教育”演講中，首次提出了他革新當時社會的教育理想，對于保守落后的教育現(xiàn)狀予以深入剖析，對于改變?nèi)说拿篮美硐胗枰詴诚?。陶行知先生的這次演講對教育和教師提出了若干要求，涉及教師的價值觀、學生觀、教學觀和方法論等。這些要求和主張對當下教師核心素養(yǎng)的培養(yǎng)依然有著借鑒價值和指導意義，我們應在學習經(jīng)典理論和教育思想的同時，結(jié)合自己的教育理想與信念，結(jié)合當下教育的實際，予以繼承和發(fā)展。

一、在教育目的方面，要求教師樹立正確的價值觀

陶行知先生在“活的教育”的演講的最后部分，深入探討了必須追求和實施“活的教育”的原因。在他看來，“活的教育能使我們有種種活的能力”[1]94。更重要的是他所揭示的提倡“活的教育”的重要目的，即我們“要使暫時的生活，能夠叫他永久;片面的生活，要使他能完全;低微的要使他高尚”[1]102。由此看來，陶行知先生認為“活的教育”，一方面要使學生具備各種“活的能力”，另一方面要能改變學生的生活，使他們懂得追求永久、完全和高尚的生活，并且真正擁有這樣的生活?！盎畹慕逃笔箤W生獲得獨立生存與發(fā)展自我的能力，從而改變落后平庸的物質(zhì)生活現(xiàn)狀，并且獲得完滿美好的精神生活。一句話，“活的教育”就是要讓學生用活的能力過上美好生活。

在“活的教育”思想中，所謂永久的生活，主要是講擁有健康身體的重要性;所謂完全的生活，主要是講對他人負責的重要性;所謂高尚的生活，主要是講美好人格精神的重要性。由此可見，陶行知對于“活的教育”目的的闡述，已經(jīng)具備了德智體三方面協(xié)同發(fā)展的基本內(nèi)涵，同時兼顧了培養(yǎng)對象的社會責任感，兼顧了文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)美德的傳承。一種教育思想能有如此豐富的內(nèi)涵，主要緣于陶行知先生對社會發(fā)展與學生發(fā)展的深刻洞察與理解。我們需要從中得到的啟示是，教師需要樹立正確的育人目的，這是關(guān)系到教育者價值觀的重要問題。我們要將學生的根本發(fā)展放在首位，學生是未來社會的主人，他們的今天就是社會的明天。如果我們一味迷信智力發(fā)展或者知識教學，就有可能從身體素質(zhì)和精神境界上摧毀一代人;或者一味宣揚拜金思想和物質(zhì)享受，一味散布動搖理想和信念的負能量，甚至會從根本上扭曲未來建設(shè)者的思想認識。由此可見，樹立正確的教育目的和價值觀，對于教師培養(yǎng)人而言至關(guān)重要。

黨的十八大報告對我國現(xiàn)階段教育目的的表述是：“全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務、為人民服務，把立德樹人作為教育的根本任務，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！笔糯髨猿植l(fā)展了這種界定與表述。立德樹人成為教育的根本任務，這是對所有教師提出了教育目的和育人目標，還要求教師樹立起基于這種教育目的的價值觀和人才觀?！皹淙恕苯逃褪且獙嵤┗谏鐣髁x核心價值觀的以德為先的關(guān)于人的教育。而當下關(guān)于人的教育的具體內(nèi)涵，在我國主要體現(xiàn)在“中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)”的界定和要求中，它包含人文底蘊、科學精神、學會學習、健康生活、責任擔當、實踐創(chuàng)新六大核心內(nèi)容。教師要想使學生在文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展與社會參與方面樹立這樣的發(fā)展目標，首先自己要能夠正確認識和認真踐行，“人只能自己改變自身，并以自身的改變來喚醒他人”[2]25。要讓學生用“活的能力”過上美好生活，教師就必須正確理解當前的國家教育目的，并通過自身實踐使其完美落實。

二、在教育對象方面，要求教師實施“活人教育”

在機器化大生產(chǎn)及其以前的時代，人是作為社會發(fā)展的工具而存在的。在經(jīng)過了盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾和羅杰斯等思想家和教育家的發(fā)現(xiàn)與啟蒙后，陶行知所在的那個時代已經(jīng)具備了提出“活人教育”學生觀的條件。在詮釋“活的教育”的教育思想時，陶行知先生首先闡述的就是教師對“活的”兒童的應有理解。對于“兒童是活的人”[1]95的內(nèi)涵，他主要從心理學方面加以闡述，認為教師必須從需要、能力和個性等方面去對“活的人”加以落實和體現(xiàn)。教師只有認識到“兒童是活的人”，認識到教育的本質(zhì)對象是人，教育才成為有意義和有價值的行為，所有關(guān)于教育內(nèi)容的確定、教育方法的選擇中所要體現(xiàn)的“活的教育”的理想，才具備了可信的和堅實的基礎(chǔ)。這是陶行知先生在教育對象亦即學生觀方面對教師提出的首要要求，是教師必須具備的諸種核心素養(yǎng)中最為根本的內(nèi)容?！盎畹慕逃笔紫仁恰盎钊私逃保處煂Α盎钊私逃北仨氂姓_認識。

學生成長過程中的各種需要，尤其是認知提高、情感體驗和價值實現(xiàn)等方面的需要，顯然必須得到教師的格外關(guān)注。教師對學生需要的關(guān)注體現(xiàn)為理解、尊重與愛。“愛的理解是師生雙方價值升華的一個因素?！盵2]1教師價值的實現(xiàn)有待于學生價值的實現(xiàn)，而學生只有真正成為羅杰斯所謂“自我實現(xiàn)的人”[3]，其價值才會得以體現(xiàn)。由此可見，教師必須用愛與理解去呵護學生和教育學生。真正的愛是懂得學生需要的愛，學生的需要千百變，教師的愛與理解也應有差異性，這才是“活的教育”。散漫的學生需要的愛是約束，自律的學生需要的愛是自由，教師給學生的愛從來都不會一樣，也永遠不應該相同。教師對學生的愛應該是這樣：愛有千萬種，只有一種適合“這個”學生。發(fā)現(xiàn)學生需要的不同，給予學生有差異的愛，這是真愛。這種差異性不僅表現(xiàn)在對象的不同上，還應該表現(xiàn)在情形的不同上，所謂“朝朝暮暮各不同，時時處處有差異”。教師要鼓勵低年級的學生多煥發(fā)純真與爛漫，要鞭策高年級的學生更多一些務實與理性。這是因為學生是“活的人”，各個年齡階段自然呈現(xiàn)不同的特質(zhì)，教師也就必須對其實施“活的教育”。正因為如此，“活人教育”需要教師學會愛學生，這不是一件容易的事情，“愛是必須學習的一門藝術(shù)”[4]。

教師最重要的責任莫過于喚醒學生，使其發(fā)現(xiàn)自己發(fā)展的需要，認識自己的能力和完善自己的人格。一句話，教師要喚醒每一個學生自己作為生命存在的深刻認識。教師因此需要“以自己的人格和個性激起學生學習的激情，同時創(chuàng)造具有更廣泛知識和更堅定目的的環(huán)境”[5]57。這種運用自己的人格與個性去喚醒學生的教育工作，是帶有極強的教師個體色彩的，充滿了精神世界的獨立與自由。如果每個教師用最真誠的自己去面對學生，去為學生做示范，那么我們確實會看到這樣的現(xiàn)象：誰教的學生像誰，因為學生的言行舉止和精神世界都被教師的人格世界映照過。這樣的教育必然是“活人教育”，這是超越心理學而進入精神境界的“活的教育”。學生不再是機械學習者，而是有血有肉有靈魂的學習者，是有著自己獨特世界的自由獨立的生命。這樣教育出來的學生，才能更深刻地認識到自己的存在價值，認識到美好人格的價值。這是“人對人的主體間靈肉交流活動”[2]3的必然結(jié)果，這樣的教育必然是富有生命力的教育，是最好的“活的教育”。

陶行知先生希望教師都能夠樹立正確的學生觀，真正做到以人為本，以學生的發(fā)展為本，理解和尊重學生，愛并喚醒學生，并且為學生身心健康發(fā)展盡到育人者應盡的義務。當下教育工作者對他的諄諄教誨和殷切期望應當銘記在心，努力做好學生靈魂的喚醒者。

三、在教育內(nèi)容方面，要求教師重視現(xiàn)實生活

陶行知先生對于“活的教育”的內(nèi)容有兩方面的具體闡述，一是“拿活的東西去教活的學生”[1]99，一是“要拿活的書籍去教小孩子”[1]99。“活的東西”包括了“活的對象”和“活的環(huán)境”，譬如要用有生命的花朵教給學生關(guān)于花朵的知識，用沙漠的特性教會學生如何改造沙漠。“活的書籍”主要指傳播了高尚的精神和有價值的經(jīng)驗的書籍，對于學生成長有著指導和借鑒意義。他還強調(diào)這種“活的書籍”必須能使文化知識成為有系統(tǒng)的整體，“要把所教授的東西，都能使他領(lǐng)會得到，能連貫得起來，使小孩子的腦筋有個統(tǒng)系，不致混亂，這種教育才配說是活的”[1]99。也就是說，陶行知先生要求教師在“活的環(huán)境”中借助“活的對象”將有系統(tǒng)和有價值的知識及思想傳播給學生，這才是真正的“活的教育”。

對于現(xiàn)代教師而言，關(guān)于“活的對象”和“活的環(huán)境”的教育教學似乎已經(jīng)不成問題，因為新的教育理念正在逐步深入人心，教師都能理解而且也都具備了實施的條件。但是，對于“活的書籍”的認識和落實卻成為我們面臨的嚴峻問題。有價值的和有系統(tǒng)的知識與思想，對于教科書編寫高度發(fā)達的時代而言本來并無問題，但是信息時代的海量信息也給教育帶來了干擾和困境，尤其是后現(xiàn)代主義思想對于系統(tǒng)性的挑戰(zhàn)給課程和教材編寫帶來了事實上的干擾，導致不講系統(tǒng)知識成為一種潮流，譬如語文教學不再講授系統(tǒng)的文體知識和語法知識。雅思貝爾斯認為：“全部教育的關(guān)鍵在于選擇完美的教育內(nèi)容和盡可能使學生之思不誤入歧途?！盵2]4所謂“完美的教育內(nèi)容”絕不是碎片化的知識和被蒙上塵埃的價值與思想，更不是刷題背景下的知識的堆集。

在時代的大背景之下，對于教育存在的弊端進行補救是有良知和有追求的教師的作為。于是，不少有志向的優(yōu)秀教師開始著手編制師本課程或者生本課程，試圖以此彌補當下學科教育內(nèi)容中存在的不足。這是符合陶行知先生“活的教育”對于教學內(nèi)容的基本要求的。在此，我們要特別注意，努力“使知識充滿活力，不能使知識僵化，而這是一切教育的核心問題”[5]7。懷特海將“充滿活力”的知識視為教育的核心問題，可見其與雅思貝爾斯一樣對教育內(nèi)容無比重視。充滿活力的才可能是完美的，才可能促使學生在正確的認識道路上繼續(xù)前行。教師不能囿于狹隘的視野和落后的理念而無視鮮活的現(xiàn)代知識，在做課程時選擇一些無法激發(fā)學生學習熱情的陳舊知識和僵化知識。教師要與學科課程的前沿研究及其成果保持相當近的距離，熟知本學科的發(fā)展現(xiàn)狀與最新知識，才能為學生適應時代發(fā)展的成長提供最有活力的知識體系。

從實用主義教育哲學的立場看，教育無非是要教給學生“最有用的東西”，這應該是衡量教育內(nèi)容是否有價值的重要標尺。在懷特?？磥恚胀ǖ奈幕n程和專業(yè)學習的課程都是在教給學生有用的東西，但是在保證學生成為有意義的生命體的教育中，這些還不是最重要的，具有風格之美的審美性教育內(nèi)容才是最重要的。這種審美性教育內(nèi)容是“受教育的文化人最后學到的東西，它也是最有用的東西”[5]18。當審美能力和審美感受植根于學生靈魂，成為他所受教育最具底蘊和生發(fā)能力的內(nèi)容時，學生的熱愛與激情將會激活整個學習過程。這也許就是陶行知先生所言的“與人生很有關(guān)系的”[1]99教育內(nèi)容了。對于當下社會中的學生而言，能夠豐富其精神世界的審美教育內(nèi)容尤其重要。這是陶行知“活的教育”思想中關(guān)于教育內(nèi)容的要求在當下的應然發(fā)展。

四、在教育方法方面，要求教師與時俱進做教育

在談到“活的教育”的方法時，陶行知先生提出了兩個“最時髦的法子”，即“設(shè)計教授法”和“依計劃去找實現(xiàn)法”[1]100，101。姑且不去討論這兩個教育方法在現(xiàn)在是否依然存在其合理性和必要性，重要的是我們必須去關(guān)注在對這兩個時髦法子的闡述中，陶行知先生提出了“因時而變”和“隨時變更”[1]101的原則。這兩個原則的實質(zhì)是一致的，就是具有活力的教育必須與時俱進，必須依據(jù)現(xiàn)實生活去實施教育，即所謂“education by life”[1]12。教育方法同樣需要順應時勢，任何保守落后的教育方法都不能取得理想的效果，因為教育對象總是活在已經(jīng)發(fā)展了的嶄新時代，必然受到當時生活環(huán)境、文化背景和技術(shù)條件的影響。教育者當然必須從現(xiàn)實中尋找合適的方法實施教育，朝著理想的教育效果努力。由此可見，“活的教育”主張教學方法要靈活多變，要與時俱進，要日新月異，以適應學生發(fā)展和時代發(fā)展。

在當下的“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，信息技術(shù)以不可阻擋之勢迅猛發(fā)展，使得整個社會都被烙上了信息技術(shù)的印記。從人類社會和教育發(fā)展的歷史看，技術(shù)革命必然帶來教育方法的革新。工業(yè)革命之后，機械化大生產(chǎn)取代了手工勞作，社會對于效率的追求和對合格工人的迫切需要，使得班級授課制教育應時而生。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，全球進入工業(yè)2.0時代，社會進步與發(fā)展對教育提出了新的要求。國家教育現(xiàn)代化大政方針的確立與實施，就是對信息社會教育革命的正確引領(lǐng)與指導。這是教師順應潮流借助先進的教育技術(shù)改革教育的絕佳契機，故意回避或者視而不見者都必將被時代淘汰。熟練掌握和運用現(xiàn)代信息技術(shù)實施教育教學成為時代對于教師的必然要求，也必然成為當下教師核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容。

目前，信息技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了大數(shù)據(jù)時代，了解大數(shù)據(jù)對于教育的價值，掌握并運用其所提供的技術(shù)與載體，是每個教師應具備的教學素養(yǎng)。海量數(shù)據(jù)需要教師學會分析，去粗取精，去偽存真，從而開展極富個性化、精準化和選擇性的現(xiàn)代教學。因此，能進行數(shù)據(jù)分析是大數(shù)據(jù)時代對于教師運用現(xiàn)代技術(shù)實施教學的基本要求，教師在這個時代應當以“分析師”的身份出現(xiàn)。實物投影、電子黑板、智能手機、平板電腦等，都已經(jīng)成為智能化或者智慧化教育教學的日常運用設(shè)備，如果教師還依賴一支粉筆一張嘴的農(nóng)耕時代的教學功夫，對學生的尊重、對效率的追求等都只能成為一句空話。至于如何具體使用這些現(xiàn)代化技術(shù)和設(shè)備實施教學，要視教師個體情況與學生實際情況而定，這也是符合陶行知先生對于教育需要不斷追求“活的教育”的要求的。

目前有一種現(xiàn)象必須引起我們的重視，那就是技術(shù)時代的技術(shù)崇拜所導致的“技術(shù)至上”的教育傾向。教育說到底是關(guān)于人的發(fā)展的事業(yè)，這樣的教育本質(zhì)就決定了陶冶才是最合適的教育方法。陶冶的本質(zhì)是喚醒人的內(nèi)在精神，“正是在陶冶過程中，我內(nèi)在精神才被真正喚醒”[2]104?，F(xiàn)代技術(shù)及其運用應該成為教育陶冶的手段和載體，而不是教育的根本目的和主要追求。所有教育方法都要有助于促使教育成為“人對人的主體間靈肉交流活動”[2]3，而不是使學校和課堂成為教育技術(shù)演練的陣地。教育方法也會對人的成長產(chǎn)生熏陶作用，如果我們以正確的指導思想對教育方法的使用加以規(guī)劃，人的成長就可以在現(xiàn)代技術(shù)的幫助下得到科學的、理性的陶冶，從而使學生發(fā)展成為符合人的本性和時代要求的“完整的人”[2]2，而不僅僅是可怕的或者可憐的“技術(shù)人”。

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