王讓新 李弦

〔摘要〕 “中國(guó)道路”是中國(guó)共產(chǎn)黨人歷經(jīng)一百年奮斗所取得的最偉大成就，它的出場(chǎng)能夠?yàn)橹袊?guó)奇跡的“溢出效應(yīng)”提供“原因解釋”，而“中國(guó)道路”的成功本身亦需要科學(xué)“解釋”。從其本質(zhì)層面來看，中國(guó)道路的成功有其自身的基礎(chǔ)性邏輯，即堅(jiān)持了實(shí)踐辯證法。中國(guó)道路充分體現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)中“被動(dòng)―自發(fā)―自為”“知行合一”的辯證運(yùn)動(dòng)，這種辯證運(yùn)動(dòng)既是中國(guó)道路生成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是理解和解讀中國(guó)道路的基本視角。

〔關(guān)鍵詞〕 中國(guó)道路;實(shí)踐辯證法;自為;知行合一;開源意義

〔中圖分類號(hào)〕D610 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2021）04-0076-06

〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法研究”（18XKS007）

〔作者簡(jiǎn)介〕王讓新，電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師;

李 弦，電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，四川成都 611731。

一百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大中國(guó)人民先后實(shí)現(xiàn)了“站起來”和“富起來”的歷史性飛躍，并取得了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡，“中國(guó)奇跡”也逐漸取得了“溢出效應(yīng)”，獲得了國(guó)際社會(huì)的普遍關(guān)注，那該如何對(duì)“中國(guó)奇跡”的“溢出效應(yīng)”進(jìn)行“原因”解釋？這就是“中國(guó)道路”的出場(chǎng)。但“中國(guó)道路”的獨(dú)創(chuàng)性在哪里？它取得成功的哲學(xué)基礎(chǔ)和關(guān)鍵性密碼又是什么？不同的學(xué)者給出了不同的回答。有學(xué)者從“現(xiàn)代化”（Modernization）的現(xiàn)實(shí)角度解碼了中國(guó)道路的獨(dú)特性。①有學(xué)者從“現(xiàn)代性”的哲學(xué)角度分析了中國(guó)道路取得成功的“啟蒙話語邏輯”。②有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)道路構(gòu)成了“超越現(xiàn)代性”的代表，它是對(duì)于傳統(tǒng)“現(xiàn)代化道路”和傳統(tǒng)“現(xiàn)代性觀念”的根本超越。③有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)道路的成功取決于三種力量的“合力”。④有學(xué)者認(rèn)為“實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合”是中國(guó)道路走向成功的重要保證。⑤有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)道路“離不開話語體系的建設(shè)”。⑥有學(xué)者認(rèn)為馬克思實(shí)踐觀的革命性質(zhì)與中國(guó)道路是辯證統(tǒng)一的，“為深刻把握黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性變革與歷史性成就確立堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)”。⑦

在吸收前人成果的基礎(chǔ)上，本文試圖從實(shí)踐辯證法的角度理解中國(guó)道路的成功。中國(guó)道路的成功深刻詮釋了“中國(guó)道路為什么好”的問題，它是一條具有“中國(guó)特色”的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，但中國(guó)道路的開辟并不會(huì)遷就于任何的“先驗(yàn)邏輯”，它不是對(duì)已有道路的“翻版”，而是具有中國(guó)特色的“原版”，中國(guó)道路取得成功的哲學(xué)基礎(chǔ)和關(guān)鍵性密碼就在于“馬克思主義為什么行”和“中國(guó)共產(chǎn)黨人為什么能”。馬克思主義是一種科學(xué)的理論，它擁有實(shí)踐辯證法的根基，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)本體論哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的革新，是揭示和解讀人類社會(huì)發(fā)展道路的科學(xué)鑰匙，尤其是“被動(dòng)―自發(fā)―自為”和“知行合一”的實(shí)踐辯證法，揭示出了共產(chǎn)黨人身上的先進(jìn)性，對(duì)于解釋中國(guó)道路的成功具有重要的啟示性意義，也是中國(guó)道路具有開源性意義的重要體現(xiàn)。

一、實(shí)踐辯證法是揭示和解讀人類社會(huì)發(fā)展道路的科學(xué)鑰匙

在馬克思恩格斯看來，實(shí)踐辯證法就是指實(shí)踐中矛盾運(yùn)動(dòng)所形成的聯(lián)系和發(fā)展，實(shí)踐的功能就是通過實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)及其產(chǎn)生的聯(lián)系和發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)結(jié)構(gòu)及其社會(huì)發(fā)展道路都是在實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)中生成的，因此關(guān)于社會(huì)發(fā)展道路的解讀和探源都應(yīng)當(dāng)去實(shí)踐辯證法中尋找，正因?yàn)槿绱耍覀冋J(rèn)為實(shí)踐辯證法是揭示和解讀人類社會(huì)發(fā)展道路的一把鑰匙。

馬克思主義一貫強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐的角度，從實(shí)踐辯證法的角度來理解人類社會(huì)發(fā)展道路。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”⑧，人是在自己的勞動(dòng)中不斷實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在尺度”和“對(duì)象尺度”（外在尺度）的統(tǒng)一的，從而誕生了世界歷史（甚至是人類歷史）。馬克思主義一直堅(jiān)持從實(shí)踐角度解讀和理解人類社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指明了自己的“新世界觀”同以往“舊世界觀”的根本區(qū)別就在于：舊世界觀不是從人的感性活動(dòng)、人的實(shí)踐活動(dòng)去理解世界，而馬克思的“新世界觀”則突出強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)具有極為重要的本體論和認(rèn)識(shí)論意義，從而得出了“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”的科學(xué)判斷。⑨“新世界觀”突出強(qiáng)調(diào)了“改變世界”的重要性，這也貫穿了馬克思中后期的思想發(fā)展。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中，對(duì)于馬克思主義是如何找到打開人類社會(huì)之謎那把鑰匙時(shí)講到，德國(guó)古典哲學(xué)解體后，馬克思主義就是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別”。⑩在馬克思恩格斯的理論視野里，實(shí)踐、勞動(dòng)、生產(chǎn)，都是人的對(duì)象性活動(dòng)，都是創(chuàng)造歷史的并具有本體論意義的對(duì)象性活動(dòng)。還有一點(diǎn)必須指出的是，國(guó)內(nèi)也有學(xué)者把“物質(zhì)本體論”理解為馬克思的“根本哲學(xué)立場(chǎng)”B11，但這種觀點(diǎn)具有“知性形而上學(xué)”的性質(zhì)，而且忽視了馬克思“實(shí)踐”觀點(diǎn)所實(shí)現(xiàn)的本體論層面的變革。

實(shí)踐是具有革命性的人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，它的革命性就在于這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)性的“物質(zhì)力量”，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”B12，實(shí)踐是一種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，它改變著物質(zhì)世界，也改變著人的精神世界。實(shí)踐的物質(zhì)力量是在實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)中形成和產(chǎn)生的，是實(shí)踐辯證法所形成和產(chǎn)生的力量。具體而言，馬克思的實(shí)踐辯證法包含了幾個(gè)方面的具體內(nèi)容：一是實(shí)踐活動(dòng)中主體與客體的辯證運(yùn)動(dòng)，二是實(shí)踐活動(dòng)中“改變世界”的“行”與“解釋世界”的“知”的辯證運(yùn)動(dòng)，三是實(shí)踐活動(dòng)不同主體之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，四是實(shí)踐活動(dòng)在過程中所呈現(xiàn)出的縱向矛盾運(yùn)動(dòng)，一般表現(xiàn)為“自在—自發(fā)—自為”的辯證運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐辯證法擁有豐富而深刻的內(nèi)容，正是人類實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造和生成了人類歷史和社會(huì)發(fā)展的道路，所以必須從實(shí)踐辯證法的科學(xué)“鎖鑰”和寬闊視野去理解和揭示人類社會(huì)發(fā)展之謎。

中國(guó)道路實(shí)踐辯證法的基本內(nèi)涵就是指，中國(guó)道路是從中國(guó)人民的偉大實(shí)踐中開辟出來的，是在中國(guó)人民實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)造和生成的，這條道路創(chuàng)造了中國(guó)人民“站起來”“富起來”和“強(qiáng)起來”的人間奇跡，而這一切都應(yīng)當(dāng)從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)億萬人民的偉大實(shí)踐中去尋找根源，必須使用馬克思主義的實(shí)踐辯證法去理解和解讀中國(guó)道路的奧秘。中國(guó)道路創(chuàng)造了中國(guó)奇跡，特別是改革開放開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，引領(lǐng)廣大中國(guó)人民創(chuàng)造了社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的“兩大奇跡”。如何正確理解“中國(guó)奇跡”和“中國(guó)道路”，成為了一個(gè)重大的理論問題。結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨的百年征程可以看到，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大中國(guó)人民所進(jìn)行的偉大實(shí)踐，就是中國(guó)道路取得巨大成功的根本原因，這一偉大實(shí)踐包含著豐富的矛盾運(yùn)動(dòng)，其矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了中國(guó)道路的生成機(jī)制。中國(guó)人民進(jìn)行的偉大實(shí)踐所包含的矛盾辯證運(yùn)動(dòng)，既有實(shí)踐主體與客體的矛盾運(yùn)動(dòng)，也有實(shí)踐主體中的生產(chǎn)實(shí)踐主體與調(diào)整社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐主體的矛盾運(yùn)動(dòng);既有實(shí)踐中的“知與行”的矛盾運(yùn)動(dòng)，也有實(shí)踐主體在實(shí)踐活動(dòng)的“自在與自為”的矛盾運(yùn)動(dòng)。

二、中國(guó)道路的生成和發(fā)展擁有實(shí)踐辯證法的現(xiàn)實(shí)根基

只有深入分析實(shí)踐中的矛盾運(yùn)動(dòng)所構(gòu)成的實(shí)踐辯證法，才能深刻理解中國(guó)道路的必然性和科學(xué)性?；谖恼缕?，本文主要從“被動(dòng)—自發(fā)—自為”的辯證運(yùn)動(dòng)和“知行合一”的辯證運(yùn)動(dòng)來理解和揭示中國(guó)道路的背后動(dòng)因。

（一）“被動(dòng)―自發(fā)―自為”的實(shí)踐辯證法

從馬克思主義唯物辯證法的根基來看，“實(shí)踐活動(dòng)也是一種歷史性的活動(dòng)”B13，與黑格爾的辯證法不同，馬克思的辯證法主要是一種“實(shí)踐辯證法”，而黑格爾的辯證法主要是一種“觀念的辯證法”。中國(guó)道路就是從實(shí)踐中誕生的，“實(shí)踐辯證法”構(gòu)成了中國(guó)道路的“基底”。

結(jié)合中國(guó)近代歷史可以知道，關(guān)于“中國(guó)道路”的探索和實(shí)踐其實(shí)并不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的“被動(dòng)―自發(fā)―自為”的實(shí)踐辯證法過程。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)被“拋入”現(xiàn)代性的重要事件，這種現(xiàn)代性就是由西方資本主義工業(yè)“文明”所發(fā)起的資本擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中談到，“資產(chǎn)階級(jí)……把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！盉14海德格爾則把這個(gè)過程稱之為“地球和人類的完全歐洲化”B15，這場(chǎng)擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)也直接改變了中國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)，使之成為一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)家，正是在這種背景下，近代中國(guó)才走上了“被動(dòng)”建構(gòu)“中國(guó)道路”的過程。但必須指明的是，這里“中國(guó)道路”還不同于我們現(xiàn)在所熟知的“中國(guó)道路”，這里“被動(dòng)”的“中國(guó)道路”主要還是指?jìng)鹘y(tǒng)的儒家倫理的“老路”，即以傳統(tǒng)的儒家倫理為本位，進(jìn)行器物性和制度性的社會(huì)變革。器物性變革就是指洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，主張“中體西用”，在不變革傳統(tǒng)“老路”的前提下，進(jìn)行器物層面的變革，如“師夷長(zhǎng)技以制夷”等。但這種器物層面的變革并沒有觸及“現(xiàn)代性”的本質(zhì)，仍然只是一種表層的學(xué)習(xí)。維新變法運(yùn)動(dòng)正是看到了這一點(diǎn)，認(rèn)為僅僅進(jìn)行器物性的變革是不夠的，還必須進(jìn)行制度性的變革，但這種改良主義的制度變革仍然只是“舊瓶裝新酒”，還是沿著傳統(tǒng)的“老路”在行進(jìn)。辛亥革命則往前更進(jìn)了一步，從根底上終結(jié)了封建帝制（盡管后來又有了一些小丑般的復(fù)辟），力圖實(shí)現(xiàn)“新瓶裝新酒”，但從其深層本質(zhì)來看，其“新酒”仍然只是西方現(xiàn)代性的“舊酒”。歷史已經(jīng)證明，無論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法，還是辛亥革命，在中國(guó)都是走不通的，因?yàn)樗鼈兌际窃谧邆鹘y(tǒng)的“老路”（前兩者是在走中國(guó)的“老路”，而后者是在走西方的“老路”），從其根基來看，他們對(duì)于“中國(guó)向何處去”的問題并沒有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，因此都是在“被動(dòng)”地尋找“中國(guó)道路”。

對(duì)于“中國(guó)道路”的尋找真正向“自發(fā)”階段進(jìn)行轉(zhuǎn)變則是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命等都已經(jīng)通過自身的“實(shí)踐”證明，它們?cè)谥袊?guó)是行不通的，“被動(dòng)”地去尋找“中國(guó)道路”（或完全借鑒西方的道路）是缺乏主體性的表現(xiàn)。新文化運(yùn)動(dòng)在初期也帶有很強(qiáng)的“被動(dòng)性”，企圖通過引入西方的“德先生”和“賽先生”來實(shí)現(xiàn)文化層面的根本變革，但較之于“德先生”和“賽先生”，關(guān)于“主義”的選擇才是真正重要的。隨后在“問題與主義”的論爭(zhēng)中，顯然是“主義”戰(zhàn)勝了“問題”、“救亡”壓倒了“啟蒙”，這里的“主義”就是指“馬克思主義”。此時(shí)對(duì)于“馬克思主義”的選擇，并不是一種被動(dòng)的選擇，也不是完全地“照搬照用”，而是與中國(guó)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來了，這種結(jié)合在五四運(yùn)動(dòng)中真正變成了一種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐力量，成為了“反帝反封建”運(yùn)動(dòng)的不竭動(dòng)力。我們可以看到，五四運(yùn)動(dòng)預(yù)示了新的社會(huì)發(fā)展方向，它既不是要走中國(guó)的“老路”，也不是要走改易旗幟的“邪路”，而是要開辟一條“中國(guó)道路”，即一條“新瓶裝新酒”的道路。但總體上來看，五四運(yùn)動(dòng)只是從宏觀上解決了我們的“主義”問題，至于“中國(guó)向何處去”“中國(guó)道路應(yīng)該如何走”的問題則仍然處在“懸空”狀態(tài)。因此五四運(yùn)動(dòng)所探尋的“中國(guó)道路”雖然具有了“自發(fā)性”（主體性），但還不具有自為性。自為性不僅包括了行動(dòng)的自為性，還包括了有意識(shí)的自為性，它還揭示了未來道路究竟應(yīng)該如何走的本質(zhì)問題。

“中國(guó)道路”真正向“自為”階段進(jìn)行轉(zhuǎn)變，則是在新民主主義革命時(shí)期，并一直延伸到了現(xiàn)在。它分為了三個(gè)大的發(fā)展階段：其一，新民主主義革命時(shí)期，其代表性的文本就是毛澤東的《新民主主義論》，在其開篇就提出了不同于“自發(fā)”階段的一個(gè)關(guān)鍵性問題——“中國(guó)向何處去？”緊接著也給出了明確答案——“我們要建立一個(gè)新中國(guó)。”B16“新中國(guó)”不僅包括了新政治和新經(jīng)濟(jì)，還包括了新文化，這種目標(biāo)定向是非常清晰的，它迥異于“被動(dòng)”建構(gòu)“中國(guó)道路”的嘗試，也不同于在“自發(fā)”階段的“無方向性”，而是對(duì)于“中國(guó)道路”的發(fā)展方向有了明確的“自我意識(shí)”（這與黑格爾、馬克思所揭示的“自為”概念具有高度一致性）。其二，改革開放之后的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，“中國(guó)道路”具有了更加鮮明的“自為”特質(zhì)。在新中國(guó)成立之后，我們逐漸明確了社會(huì)主義的發(fā)展方向，到了改革開放之后，黨和國(guó)家進(jìn)一步明確了“中國(guó)特色社會(huì)主義”的發(fā)展方向，對(duì)于社會(huì)主義的“一般”與“特殊”進(jìn)行了明確闡明。鄧小平在黨的十二大指出，“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”B17，這高度肯定了“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的自為特質(zhì)。其三，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期，自黨的十八大以來，習(xí)近平在不同場(chǎng)合都高度肯定了一點(diǎn)，即“道路決定命運(yùn)。中國(guó)的發(fā)展，關(guān)鍵在于中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走出了一條適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路?！盉18這條“中國(guó)道路”絕不是封閉僵化的“老路”，也不是改旗易幟的“邪路”，而是符合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。

總體來看，自近代以降，我們對(duì)于“中國(guó)道路”的探尋充滿了荊棘，從最初的“被動(dòng)”打開國(guó)門，到后來的“自發(fā)”探尋適合中國(guó)國(guó)情的道路，再到后來對(duì)于“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的自覺自為的定向發(fā)展，都體現(xiàn)了深刻的實(shí)踐辯證法，體現(xiàn)出了“中國(guó)道路”的強(qiáng)大生命力。

（二）“知行合一”的實(shí)踐辯證法

“知行合一”的另一個(gè)表述方式就是“理論與實(shí)踐相統(tǒng)一”，馬克思在不同時(shí)期都有著類似的表述，如在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思論述了“精神武器”與“物質(zhì)武器”的辯證關(guān)系。B19在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思論述了“解釋世界”與“改變世界”的辯證關(guān)系B20，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思論述了“理論上的先進(jìn)性”與“實(shí)踐上的先進(jìn)性”的辯證關(guān)系。B21恩格斯的《在馬克思墓前的講話》也肯定了馬克思的雙重身份，即“科學(xué)家”（發(fā)現(xiàn)世界的規(guī)律）和“革命家”（改變世界）的雙重身份，這種“理論與實(shí)踐相統(tǒng)一”的線索也貫穿了馬克思主義的始終。在“理論與實(shí)踐”的辯證關(guān)系中，馬克思優(yōu)先肯定了實(shí)踐的第一性，但同時(shí)又肯定了理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系，理論是在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，并且反作用于實(shí)踐，但我們不能把這里的“反作用”理解為“決定性作用”（如先驗(yàn)論那樣）。正如恩格斯所說，我們不應(yīng)該把歷史唯物主義理解為“教條”，而應(yīng)該理解為“行動(dòng)的指南”B22，理解這一點(diǎn)是至關(guān)重要的，因?yàn)樗P(guān)涉到我們對(duì)于中國(guó)道路實(shí)踐辯證法的根本理解。

中國(guó)道路，尤其是改革開放之后，我們對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索和實(shí)踐，實(shí)際上就是遵循著“知行合一”的實(shí)踐辯證法。而對(duì)于“中國(guó)道路”的選擇和構(gòu)建，假若只是遵從先驗(yàn)邏輯的話，那么則容易陷入“歧路”。在“被動(dòng)”建構(gòu)“中國(guó)道路”階段，無論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)還是維新變法，他們都是遵從傳統(tǒng)的封建倫理的“先驗(yàn)邏輯”，傳統(tǒng)的封建禮制構(gòu)成了其先驗(yàn)邏輯的立足點(diǎn)，而到了辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)的早期，認(rèn)為借助于西方的“先進(jìn)”制度和“先進(jìn)”文化，就能夠徹底改變中國(guó)的面貌，但他們所借鑒的西方制度和西方文化都有其原生的土壤，單純地把其制度和文化“移植”到中國(guó)，則容易“水土不服”。這種“移植”本身其實(shí)就是遵從先驗(yàn)邏輯的表現(xiàn)，認(rèn)為引入“德先生”和“賽先生”就能夠改變中國(guó)，但其本質(zhì)只是從一些抽象的概念出發(fā)來理解中國(guó)。在民主主義革命時(shí)期亦是如此，想要把蘇聯(lián)模式的成功“復(fù)制”到中國(guó)，其實(shí)踐證明也是行不通的?！爸袊?guó)道路”的探索和實(shí)踐并不遵從任何先驗(yàn)邏輯，而只是從實(shí)踐出發(fā)產(chǎn)生理論，理論進(jìn)一步反哺實(shí)踐。這種辯證法才是引領(lǐng)中國(guó)道路的正確之“道”?！爸袊?guó)道路”的真正成功一刻也離不開“知行合一”的實(shí)踐辯證法。

“中國(guó)道路”是從沒有路的地方走出來的，它沒有“現(xiàn)成的公式”。鄧小平曾經(jīng)指出：“我們現(xiàn)在做的事都是一個(gè)試驗(yàn)。對(duì)我們來說，都是新事物，所以要摸索前進(jìn)”。B23這也反映出了實(shí)踐的第一性，它是不會(huì)遷就任何先驗(yàn)邏輯的，其基本原則就是“一切從實(shí)際出發(fā)”“實(shí)事求是”。我們必須看到，中國(guó)道路雖然沒有“現(xiàn)成的公式”，但它有著“行動(dòng)的指南”，如科學(xué)社會(huì)主義的原則、中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命等。中國(guó)道路雖然堅(jiān)持著實(shí)踐的第一性，但中國(guó)道路的探索和實(shí)踐仍然是有方向的，我們是在“自為”地建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)道路雖然堅(jiān)持著獨(dú)立自主性，但我們同時(shí)擁抱人類一切文明成果，因此，中國(guó)道路總是在“一般與特殊”“理論與實(shí)踐”的辯證關(guān)系中不斷前行的，它擁有著“知行合一”的基本特質(zhì)。

在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東十分重視“中國(guó)道路”的“知行合一”。從其理論成果來看，《實(shí)踐論》是其“知行合一”的范本?！秾?shí)踐論》的副標(biāo)題就是：“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。在這個(gè)文本中，毛澤東系統(tǒng)研究了馬克思列寧主義關(guān)于認(rèn)識(shí)過程的論述：認(rèn)識(shí)過程通常包含兩個(gè)階段，即感性認(rèn)識(shí)階段和理性認(rèn)識(shí)階段。就認(rèn)識(shí)的過程來看，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段?！盉24毛澤東在此基礎(chǔ)上還進(jìn)行了一個(gè)創(chuàng)新，即加進(jìn)了實(shí)踐環(huán)節(jié)，“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”B25。這種創(chuàng)新明顯就是“知行合一”辯證法的重要體現(xiàn)，我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都是不斷變化的（沒有固定不變的先驗(yàn)邏輯）。這種觀點(diǎn)也反映在新民主主義革命的實(shí)踐過程中，典型的代表就是在國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以王明等人為代表的教條主義者，始終秉持著“城市包圍農(nóng)村”的戰(zhàn)略構(gòu)想，而忽視了中國(guó)的具體國(guó)情，而毛澤東則明顯看到了這種教條主義（先驗(yàn)邏輯）的弊病所在，主張結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情來進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，走出了一條“農(nóng)村包圍城市”的“中國(guó)道路”。由此可見，“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一”“知行合一”才是新民主主義革命取得勝利的關(guān)鍵所在。

改革開放之后所建立起來的“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”也深刻體現(xiàn)了“知行合一”的實(shí)踐辯證法特質(zhì)?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義道路”的建立標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化的“第二次歷史性飛躍”。這種“飛躍”就是“理論飛躍”與“實(shí)踐飛躍”的統(tǒng)一體。產(chǎn)生于新民主主義革命時(shí)期的毛澤東思想標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化的“第一次歷史性飛躍”。后來，毛澤東又提出，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”，但這種提法還是一種“知性感悟”，還沒有達(dá)到真正的“理性自覺”。B26“中國(guó)特色社會(huì)主義理論”的提出則標(biāo)志著中國(guó)道路的構(gòu)建具有了“理性自覺”（自為）的特質(zhì)。尤其是當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入“新時(shí)代”之后，這種“理性自覺”的特質(zhì)就更加突出了，“新時(shí)代”的歷史方位、歷史使命、主要矛盾、現(xiàn)代化階段等都發(fā)生了重大改變。正如有學(xué)者所指出的，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“正在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的新的偉大飛躍”B27，當(dāng)然，這種飛躍要真正得以完成就必須是理論與實(shí)踐的雙重飛躍，即堅(jiān)持“知行合一”的實(shí)踐辯證法。

三、實(shí)踐辯證法對(duì)于中國(guó)道路的開源意義

“開源”，最初用來形容河流的源頭，在類比的意義上我們看到，中國(guó)道路就是從沒有路的地方走出來的，因此它也應(yīng)該有這條道路的“開源”。中國(guó)人民的偉大實(shí)踐及其中的辯證運(yùn)動(dòng)，正是中國(guó)道路和中國(guó)奇跡的源頭活水，我們正是從這個(gè)角度來理解實(shí)踐辯證法對(duì)于中國(guó)道路和中國(guó)奇跡所具有的開源意義，它是迥異于西方資本主義現(xiàn)代化道路的。

（一）實(shí)踐辯證法對(duì)于“站起來”奇跡的開源意義

新民主主義革命道路集中解決了“中國(guó)向何處去”以及“中國(guó)道路應(yīng)該如何走”的大問題。在新民主主義革命道路之前，中國(guó)人民進(jìn)行過多條道路的選擇和嘗試，但都失敗了。能不能由此認(rèn)定新民主主義道路是被迫的自發(fā)的道路，答案明顯是否定的。中國(guó)共產(chǎn)黨人所開創(chuàng)的新民主主義革命道路，具有了非常強(qiáng)的“自為”特質(zhì)，而且與馬克思主義理論的本質(zhì)精神是高度契合的，即反對(duì)任何意義上的“先驗(yàn)邏輯”，“現(xiàn)在無論在哪一個(gè)領(lǐng)域，都不再是從頭腦中想出聯(lián)系，而是從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系了?！盉28毛澤東一方面注重對(duì)于馬克思主義理論本質(zhì)精神的把握，另一方面又密切關(guān)注中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，力圖真正做到馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的具體結(jié)合。在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東寫作了兩本非常重要的著作，即《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，這兩本著作可謂是把握中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的光輝典范，“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？”B29這是在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》的開篇中就提出的“首要問題”，毛澤東并不是從“主觀”維度來回答這個(gè)問題的，而是通過“中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位”的分析來回答這個(gè)問題，這與歷史唯物主義的本質(zhì)精神顯然是高度一致的。毛澤東后來針對(duì)國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“左傾”和“右傾”錯(cuò)誤，還撰寫了《反對(duì)本本主義》一文，這個(gè)文本對(duì)于黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的先驗(yàn)邏輯、教條主義、本本主義等進(jìn)行了批判，明確提出了“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的重要方法論，這與馬克思實(shí)踐辯證法的方法論要求也是高度一致的。由此看出，新民主主義革命道路創(chuàng)造的“站起來”的奇跡，其背后就是實(shí)踐中“知與行”“目的性與規(guī)律性”等辯證法的科學(xué)支撐。

（二）實(shí)踐辯證法對(duì)于“富起來”奇跡的開源意義

“貧窮不是社會(huì)主義”，在改革開放之后，我們樹立了“富起來”的發(fā)展目標(biāo)，走上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。在富起來的中國(guó)道路上經(jīng)過了三個(gè)階段。第一個(gè)階段是宏觀道路定向，圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一時(shí)代課題，形成了鄧小平理論，選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義，確定了中國(guó)道路的方向;第二個(gè)階段是明確領(lǐng)航道路的主體，圍繞“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一重大問題，形成了“三個(gè)代表”重要思想，明確了中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中國(guó)道路的領(lǐng)航者;第三個(gè)階段是科學(xué)確定發(fā)展目標(biāo)，圍繞“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的重大問題，創(chuàng)立了科學(xué)發(fā)展觀，確定了人民在發(fā)展中的本體意義。

在“富起來”的這三個(gè)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義道路創(chuàng)造性地回答了理論和實(shí)踐的時(shí)代課題，呈現(xiàn)出了鮮明的問題導(dǎo)向。這些問題都是從兩個(gè)大的層面展開的，即“什么是”和“怎樣建設(shè)”兩個(gè)層面?！笆裁词恰敝饕且粋€(gè)理論問題，主要解決“解釋世界”的問題，體現(xiàn)了“知”的重要性;而“怎樣建設(shè)”則主要解決“改變世界”的問題，主要是一個(gè)“行”的問題。我們可以很明顯地看出，這兩個(gè)層面的內(nèi)容就是在前文中所闡明的中國(guó)道路的實(shí)踐辯證法，既是一種“自為”的實(shí)踐辯證法，也是一種“知行合一”的實(shí)踐辯證法，充分表明了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的獨(dú)特性，具有明顯的開源意義。

（三）實(shí)踐辯證法對(duì)于“強(qiáng)起來”奇跡的開源意義

黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我們站在了“強(qiáng)起來”的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)道路具有了嶄新特點(diǎn)，彰顯了實(shí)踐辯證法在“強(qiáng)起來”階段所具有的開源意義。第一，新的歷史方位，黨的十九大報(bào)告已經(jīng)鮮明指出，“新時(shí)代”就是我國(guó)新的歷史方位，它有多個(gè)層面的內(nèi)涵。其中有一個(gè)重要內(nèi)涵就是，新時(shí)代“是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代”。B30從以前相對(duì)“被動(dòng)”走進(jìn)世界到現(xiàn)在自信自覺“走近世界舞臺(tái)中央”，表明了我國(guó)的國(guó)際地位已經(jīng)發(fā)生了“質(zhì)”的變化，這一“相對(duì)被動(dòng)到自信自覺”的實(shí)踐辯證法具有重要的開源意義。第二，新的時(shí)代課題，即“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”B31，這一重大時(shí)代課題仍然是從“理論”（知）與“實(shí)踐”（行）的雙重維度展開的?！鞍藗€(gè)明確”回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義”，這是“知”的問題;“十四個(gè)堅(jiān)持”則回答了“新時(shí)代怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”，解決了“行”的問題。第三，新的社會(huì)主要矛盾，我國(guó)當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這顯然是一個(gè)“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變?！靶】瞪鐣?huì)”的全面建成不是終點(diǎn)，而是一個(gè)全新的歷史起點(diǎn)，正如有學(xué)者所指出的，在小康社會(huì)之后，“‘美好社會(huì)作為一個(gè)全新的社會(huì)圖景在歷史舞臺(tái)上出場(chǎng)?！盉32新時(shí)代“美好社會(huì)”的概念是一個(gè)極具開拓性和原創(chuàng)性的概念，它是對(duì)于中國(guó)道路的嶄新表達(dá)，中國(guó)道路的自覺自為自信不斷提升的辯證運(yùn)動(dòng)對(duì)于中國(guó)道路的開拓當(dāng)然具有了開源意義。第四，新的偉大征程，黨的十九大報(bào)告已經(jīng)對(duì)于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)進(jìn)行了階段性的安排，分別是“基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”階段和“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”階段，我們已經(jīng)站在了“現(xiàn)代化”和“強(qiáng)起來”的歷史起點(diǎn)上，所要實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)代化”是嶄新的目標(biāo)，它標(biāo)志著社會(huì)和人的全面發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的嶄新表達(dá)，是一條充分體現(xiàn)著“自為自信”辯證運(yùn)動(dòng)和“目的性與規(guī)律性”辯證運(yùn)動(dòng)的正確道路。

① 馬敏：《現(xiàn)代化的“中國(guó)道路”——中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的若干思考》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2016年第9期。

② 鄒廣文、張九童：《中國(guó)現(xiàn)代性方案的歷史坐標(biāo)》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2020年第1期。

③ 參見陳學(xué)明：《從馬克思的現(xiàn)代性批判理論看中國(guó)道路的合理性》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2018年第6期;陳曙光：《現(xiàn)代性建構(gòu)的中國(guó)道路與中國(guó)話語》，《哲學(xué)研究》2019年第11期。

④ 參見韓慶祥：《中國(guó)道路的哲學(xué)意蘊(yùn)及其戰(zhàn)略意義》，《思想政治工作研究》2016年第4期。

⑤ 劉引：《中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合問題的認(rèn)識(shí)》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2004年。

⑥ 陳東瓊：《習(xí)近平治國(guó)理政思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系的新發(fā)展》，《山東社會(huì)科學(xué)》2017年第7期。

⑦ 李冉：《中國(guó)道路與馬克思實(shí)踐觀的革命性質(zhì)》，《理論探討》2019年第3期。

⑧ ⑨ B12 B19 B20 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第196、501、11、17、506頁。

⑩ B28 《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第313、312頁。

B11 參見侯惠勤：《堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀與改造世界觀》，《世界社會(huì)主義研究》2019年第4期。

B13 王讓新、李弦：《馬克思資本研究的邏輯演進(jìn)與哲學(xué)透視》，北京：人民出版社，2020年，第5頁。

B14 B21 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第35、44頁。

B15 《海德格爾選集》下卷，孫周興譯，上海：上海三聯(lián)書店，1996年，第1019頁。

B16 《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第663頁。

B17 B23 《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第3、174頁。

B18 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第482頁。

B22 《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第557頁。

B24 B25 B29 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第290、296、3頁。

B26 B27 韓慶祥：《論中國(guó)道路及其本源意義》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2020年第2期。

B30 B31 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第11、18頁。

B32 項(xiàng)久雨：《美好社會(huì)：現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的歷史展開與演化圖景》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2020年第6期。

（責(zé)任編輯：黃 進(jìn)）