陳新宇

摘 要： 彈幕文化作為當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社交文化的重要形式，深受青少年群體的青睞，也為傳播主流意識形態(tài)提供了更多的選擇性。然而，彈幕文化在紛亂繁雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境影響下往往會產(chǎn)生過度娛樂化、情感復(fù)雜化、絕對自由化的傾向，容易引起主流意識形態(tài)被沖擊消解、被邊緣化及傳播風(fēng)險加劇等問題。為此，應(yīng)通過運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)“治療”與加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管來強化彈幕文化的形態(tài)規(guī)范;優(yōu)化主流意識形態(tài)輸出形式與加大對不良社會思潮批判來提升彈幕文化的生成質(zhì)量;推動網(wǎng)絡(luò)資源的優(yōu)質(zhì)化與對彈幕參與群體價值培育來凈化彈幕文化的生態(tài)環(huán)境，主動引領(lǐng)彈幕文化走向常態(tài)化、健康化、綠色化的發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞： 彈幕文化;主流意識形態(tài);網(wǎng)絡(luò)治理

中圖分類號：G12

文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2021）09-0117-06

彈幕“幾乎就是網(wǎng)絡(luò)文化中一種不可少的存在，它不僅僅是一種點評、一句評論，而是互聯(lián)網(wǎng)文化的重要形態(tài)”[1]。彈幕文化原本是流行于“二次元圈”特有的交流文化形式，近年來隨著媒體智能技術(shù)的不斷發(fā)展，其通過網(wǎng)絡(luò)熱梗、網(wǎng)絡(luò)詞語、網(wǎng)絡(luò)符號、網(wǎng)絡(luò)表情等多種方式的表達(dá)，以“新”“奇”“靚”“樂”等特點迅速吸引了廣大受眾尤其是青少年群體的參與，完成了從“小眾”到“大眾”的跨越式發(fā)展。不可否認(rèn)，彈幕文化拓展了一種新的傳播渠道，為網(wǎng)絡(luò)用戶接受主流意識形態(tài)教育提供了更多可能性。然而，在紛亂繁雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境影響下，彈幕文化容易受到負(fù)面情緒的侵染而失去價值導(dǎo)向，導(dǎo)致整個觀眾群體出現(xiàn)規(guī)模性的價值觀“崩塌”，使主流意識形態(tài)安全遭受嚴(yán)重的位面波及。因此，如何更好地化解彈幕文化所帶來的風(fēng)險與挑戰(zhàn)，是加強新時代主流意識形態(tài)建設(shè)不可忽視的問題。

一、彈幕文化何以對主流意識形態(tài)構(gòu)成風(fēng)險挑戰(zhàn)

（一）彈幕文化在“不被認(rèn)同”的語境中更容易對主流意識形態(tài)產(chǎn)生叛逆性對抗

青年亞文化是處于邊緣地位的青少年群體的精神反映，最突出的特點是其邊緣性、顛覆性與批判性。彈幕文化作為青年亞文化與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體交互發(fā)展中產(chǎn)生的新型網(wǎng)絡(luò)社交文化，從出場伊始就繼承了相應(yīng)的“血緣”與“基因”。盡管在當(dāng)今時代彈幕文化已經(jīng)不再處于邊緣，反而在網(wǎng)絡(luò)社交中占據(jù)重要席位，越來越多的青年人在彈幕文化發(fā)起的“庶民狂歡”中充分享受情感宣泄和話語訴求快感的同時，對情感的需求更加趨于多元化，通過彈幕文化平臺以夸張、戲謔、怪誕的表述風(fēng)格來實現(xiàn)自我滿足。但在習(xí)慣于傳統(tǒng)認(rèn)知經(jīng)驗的主流群體審視中，這往往是對主流文化的“叛道離經(jīng)”，不僅不被認(rèn)同甚至要遭受指責(zé)與批判。在這種情形下，彈幕文化與主流意識形態(tài)之間形成了難以相互理解的鴻溝。久而久之，彈幕文化更加容易對主流意識形態(tài)產(chǎn)生叛逆性對抗。

（二）彈幕文化的非理性形式解構(gòu)了主流意識形態(tài)理性權(quán)威

彈幕文化的非理性形式可以概括為以下幾點：一是缺乏對主流意識形態(tài)的理性認(rèn)識與思考。需要指出的是，以評論交流作為呈現(xiàn)形態(tài)的彈幕文化并不以評論效果作為存在意義，它所體現(xiàn)的更多是觀眾偏向個人喜好的情感表達(dá)，這種表達(dá)可能是對視頻內(nèi)容情節(jié)的看法與見解，也可能是對其他評論的再評論。換言之，彈幕在產(chǎn)生文化標(biāo)識或文化符號的同時，已然完成自身使命，即使這種標(biāo)識或符號是非理性的。因此，強調(diào)崇高理性的主流意識形態(tài)在彈幕文化的氛圍中被人們選擇性地忽視。二是彈幕文化在為人們帶來全新交流環(huán)境的同時，往往以戲謔、調(diào)侃的方式解讀權(quán)威。盡管觀眾在彈幕文化的“循循善誘”中消解了以往傳統(tǒng)視覺經(jīng)驗帶來的神秘感與儀式感，更容易了解事物的本質(zhì)與真相，但是在彈幕文化營造的戲謔氛圍中易引發(fā)其對原本心中敬畏的理性權(quán)威的迷惑與質(zhì)疑。三是賦予參與者高度認(rèn)同感的同時，也間接消解了其理性。彈幕文化為人們呈現(xiàn)出一個不拘一格、開放兼容的新鮮形象，相較于現(xiàn)實社交情景中遭受的忽視、尷尬與壓力，人們更愿意投入彈幕文化的懷抱中，在幽默、吐槽的輕松交流氛圍里獲得安慰與認(rèn)可。在極度滿 足的自我角色建構(gòu)中，人們常常忽略了自我理性的約束，形成“絕對自由”的錯覺。當(dāng)主流意識形態(tài)以傳統(tǒng)“說教”的形式開始介入時，人們會在情緒抵觸中不斷躲避。從以上種種因素來看，主流意識形態(tài)理性權(quán)威會在彈幕文化的非理性形式中被多次解構(gòu)。

（三）主流意識形態(tài)在彈幕文化互動儀式中的缺場為不良社會思潮的入侵提供了可乘之機

主流意識形態(tài)在彈幕文化的互動儀式中長期缺場會引發(fā)更多問題?？铝炙固岢龅摹盎觾x式鏈”理論認(rèn)為，互動儀式是人們最基本的活動，互動是社會生活的能動根源。互動儀式的核心要素是情感，基本要素是參與對象和參與環(huán)境設(shè)定。當(dāng)互動儀式各要素彼此循環(huán)演進、積累到高程度的相互關(guān)注與情感共享時，便會產(chǎn)生群體團結(jié)、個體情感能量、群體象征符號以及道德標(biāo)準(zhǔn)等等結(jié)果[2]。在彈幕文化的互動儀式中，“身體在場”的基本條件已然被網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的全新虛擬情景所替代，并且彈幕文化強大的交互性更容易引起參與者之間的情感共鳴。然而，彈幕文化的互動儀式更多地存在于觀眾與觀眾之間、觀眾與視頻之間，相對而言，嚴(yán)肅而正統(tǒng)、溫潤而刻板的主流意識形態(tài)則難以融入其中，致使其在彈幕文化的互動儀式中長期缺場，兩者之間難以產(chǎn)生情感共鳴，更不能形成共約共識共守的秩序準(zhǔn)則。但不良社會思潮卻憑借著極強的依附性與滲透性更容易充當(dāng)參與對象，并利用彈幕文化與主流意識形態(tài)之間的“盲點”相互蒙蔽，既以虛偽的情感渲染彈幕發(fā)送者，誘導(dǎo)其走向負(fù)面化，給主流意識形態(tài)留下彈幕文化即“不良文化”的負(fù)面印象;同時又惡意攻擊、詆毀、抹黑主流意識形態(tài)，使原本對主流意識形態(tài)持有敬畏心理的青少年群體更容易產(chǎn)生誤解，加劇兩者之間的對立。

二、彈幕文化對主流意識形態(tài)形成風(fēng)險挑戰(zhàn)的多重表征

（一）“過度娛樂化”導(dǎo)致主流價值觀受到?jīng)_擊與消解

毋庸置疑，彈幕文化的產(chǎn)生離不開娛樂化的空間情境。觀眾可以在彈幕文化中盡情放松被現(xiàn)實生活“壓到喘不了氣”而疲憊倦怠的身心。因此，彈幕文化具有與生俱來追求娛樂的天性。當(dāng)然，追求正常娛樂本無可厚非，但是在高度自由開放的網(wǎng)絡(luò)空間中，由于資本的暗中操作以及負(fù)面社會思潮的背后作祟，追求娛樂會被扭曲為過度娛樂，導(dǎo)致主流價值觀被沖擊與消解。

其一，在過度追求娛樂的過程中，彈幕發(fā)送者更容易產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)人格異化傾向，即現(xiàn)實生活中循規(guī)蹈矩、遵紀(jì)守法，在網(wǎng)絡(luò)生活中則追求絕對自由、肆意妄為?；谶@種傾向，最基本的人格底線與道德操守都會被逐漸疏離與分解。與傳統(tǒng)社交形式相比，彈幕的表達(dá)方式顯得更為輕松自由，戲謔、諷刺、搞笑等娛樂化表達(dá)方式極大滿足了觀眾的評論訴求。但是在這種氛圍影響下，越是惡搞的評論越能刺激心理，越是低俗的交流越能產(chǎn)生轟動，現(xiàn)實生活中任何事物都可能在彈幕表達(dá)中淪為被娛樂化對象，“無節(jié)操”“無下限”“無立場”等“三無”法則甚至成為彈幕文化的身份標(biāo)識，不斷沖擊與刷新觀眾的“三觀”，主流價值觀的道德約束作用在過度娛樂的消遣中被“損耗殆盡”。

其二，在資本的誘導(dǎo)下，彈幕文化追求娛樂的傾向會被進一步放大，進而模糊正常娛樂與過度娛樂的界限，造成主流價值觀的失語與缺位。按照馬克思的觀點，在勞動閑暇之余的時間“不被直接生產(chǎn)勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地”[3]。但是在資本邏輯主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)運營環(huán)境下，本應(yīng)解構(gòu)狂歡、追求娛樂的彈幕文化“仍受制于精妙的資本權(quán)力控制”[4]，逐漸模糊了對娛樂時間、娛樂內(nèi)容、娛樂方式、娛樂對象的界定，陷入“泛娛樂化”的包圍中。為了滿足觀眾在網(wǎng)絡(luò)上尋求娛樂、刺激的獵奇性，暴力血腥的生存游戲、惡俗搞怪的戶外探險、犬馬聲色的選秀節(jié)目等直播或視頻絡(luò)繹不絕地呈現(xiàn)在各種網(wǎng)絡(luò)平臺上，這種“假惡丑”的現(xiàn)象在新奇、夸張的視覺沖擊下隱性地顛覆了觀眾“真善美”的倫理道德。而一些網(wǎng)絡(luò)平臺為了吸引流量，不僅放開了視頻的播放限制，并且將容易引起關(guān)注、產(chǎn)生熱度的直播、視頻置于界面首頁，加大了推送頻率與推廣力度，很多觀眾往往是抱著追求娛樂的心態(tài)紛紛“樂在其中”地發(fā)表彈幕，在獲取娛樂感的同時，不知不覺間已然落入資本精心設(shè)計的“流量陷阱”，極易導(dǎo)致自身的價值觀坍塌。

其三，不良社會思潮利用彈幕文化追求娛樂的天性，暗中侵染主流價值共識。不良社會思潮具有強大的依附性與侵染性，聚集青少年群體的彈幕空間更容易成為其“捕獵”對象。例如，民粹主義會借助彈幕發(fā)送者娛樂化的情感宣泄持續(xù)擴散;歷史虛無主義在彈幕交流中利用青少年群體好奇、娛樂的心理混淆視聽、趁虛而入;諸如新自由主義、普世價值等意識形態(tài)披著“娛樂化”的外衣暗中推波助瀾，誘導(dǎo)彈幕文化發(fā)酵負(fù)面情緒。

（二）“情感復(fù)雜化”引發(fā)主流意識形態(tài)被邊緣化的風(fēng)險

彈幕文化的流行反映了青年群體日趨多樣化、復(fù)雜化的情感需求[5]。彈幕文化使網(wǎng)絡(luò)用戶能夠更加直覺地感受視頻情景“現(xiàn)場化”的沖擊，觀眾在“身臨其境”的同時，容易產(chǎn)生更為強烈的情感輸入。尤其是視頻播放中出現(xiàn)特定情節(jié)或畫面，或是某條、某群彈幕的“神評”，容易產(chǎn)生標(biāo)榜作用，引起其他觀眾的強烈共鳴，使得彈幕數(shù)量瞬間“萬花齊放”、紛至沓來。表面上凸顯了彈幕文化的情感包容，但實際上這種強烈的情感輸入在彈幕文化的脆弱結(jié)構(gòu)中難以得到真正宣泄，反而加劇了孤獨感的蔓延，阻礙主流意識形態(tài)的合理介入。

其一，彈幕文化雖然類似于傳統(tǒng)的文藝評論藝術(shù)，對特定事物發(fā)表特定見解并形成特定的意識形態(tài)，然而，彈幕發(fā)送者缺乏對作品的深度思考與沉淀，既沒有深入走進創(chuàng)作者的心理主場，也沒有嚴(yán)肅考慮自己的評論意見，往往就是隨時隨地有感而發(fā)?；谶@種邏輯，彈幕文化本身的結(jié)構(gòu)偏向脆弱，沒有統(tǒng)一的評論標(biāo)準(zhǔn)、方法與法則。因此，依附著豐富情緒的彈幕評論不能在有序的環(huán)境中形成共識，非常容易出現(xiàn)個體主宰群體現(xiàn)象。倘若有某個彈幕故意將視頻中的某一情節(jié)同敏感事件、人物、詞語或者虛無內(nèi)容加以耦合關(guān)聯(lián)，很可能造成大規(guī)模的“彈幕塌陷”，其他用戶會紛紛參與討論，最終引起整個彈幕的價值取向出現(xiàn)偏差。在這種情形下，主流意識形態(tài)的標(biāo)桿作用便難以發(fā)揮，而逐漸被排擠、被邊緣化。

其二，由于彈幕文化的趣緣群體結(jié)構(gòu)復(fù)雜，無形之中增加了彈幕之間的價值觀對立，引發(fā)不同群體之間的情感割裂。彈幕文化的主要參與者是情感豐富、性格奔放、容易沖動且缺乏耐心的青少年群體，可能由于彼此之間興趣愛好的偏差發(fā)生爭論，但這種相左的情緒渲染在網(wǎng)絡(luò)空間自由、虛擬的環(huán)境中會被無限放大，形成多股意識形態(tài)相互交織的“暗流”，間接弱化主流意識形態(tài)的凝聚作用。

其三，彈幕文化的互動法則易形成情感封閉的頑固堡壘，拒絕、排擠主流意識形態(tài)的正向滲透。彈幕文化的互動法則建立在現(xiàn)代媒介技術(shù)重構(gòu)變革個體之間互動形式的基礎(chǔ)上，為“參與者建構(gòu)一種超越時空限制的共時性社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系”[6]。由于突破了物理空間上的地域限制，網(wǎng)絡(luò)用戶在彈幕文化中實現(xiàn)了由“親身在場”到“虛擬在場”的身位轉(zhuǎn)換，因此在發(fā)送彈幕時既不需要考慮語境影響，也可以避免社交尷尬。但是，在彈幕文化的既定環(huán)境中，很難產(chǎn)生實質(zhì)性的社交實踐，更多情況下觀眾往往只以個人興趣為指引導(dǎo)向來尋找視頻參與彈幕交流，在看似身心與情景交融實則自娛自樂的境遇中致使孤獨情緒更易侵染精神世界而形成“情感孤島”。正如雪莉·特克爾所描述的“群體性孤獨”：“我們在網(wǎng)絡(luò)上與他人的聯(lián)系越來越緊密，卻變得越來越孤獨。”[7]久而久之，在心理上構(gòu)筑頑固堡壘難以接受主流意識形態(tài)的合理介入。

（三）“絕對自由化”加劇了主流意識形態(tài)的傳播風(fēng)險

彈幕文化生成的空間非常廣泛，無論是B站、A站等網(wǎng)絡(luò)文化娛樂重鎮(zhèn)，還是愛奇藝、優(yōu)酷、騰訊視頻等媒體播放平臺，或是虎牙、斗魚等網(wǎng)絡(luò)直播平臺以及抖音、快手等短視頻運營平臺，都成為彈幕文化的發(fā)源地。另外，彈幕發(fā)送幾乎不存在任何成本風(fēng)險，彈幕的生成非常便捷，發(fā)送者既不需要在意文本編輯，在手機或PC端用寥寥幾個文字、數(shù)字、符號、表情包，就能夠參與其中;也不需要考慮出場語境，往往是根據(jù)網(wǎng)絡(luò)播放的一個片段、一個情節(jié)，甚至某一表情、某一話語、某一動作都能發(fā)現(xiàn)“趣味”，立刻在彈幕欄中發(fā)出“感想”。這種低成本在絕對自由化的推動下，爆炸式地增長彈幕文化的信息數(shù)據(jù)，加劇了主流意識形態(tài)的傳播風(fēng)險，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

其一，增加主流意識形態(tài)的傳播難度。彈幕文化的交流便捷性非常符合當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社交的運行特點，各個網(wǎng)絡(luò)媒體播放平臺基本都會提供彈幕發(fā)送欄，源源不斷地為彈幕提供生成環(huán)境與發(fā)揮空間。彈幕參與者雖然在現(xiàn)實中互不相識，卻可以將自己的情緒、觀點通通訴諸于彈幕之中形成交流共識，猶如一場現(xiàn)實中的狂歡盛宴，觀眾會不知不覺地融入到“此情此景”中來。隨著視頻傳播熱度的持續(xù)擴散，可能會在極短的時間內(nèi)引發(fā)彈幕文化的數(shù)據(jù)爆炸，瞬間吸引人們的眼球。在這種情景下，碎片化、虛無化的信息數(shù)據(jù)夾雜著各種思潮紛紛涌來，極大地增加了網(wǎng)絡(luò)治理與管控的難度，在破壞網(wǎng)絡(luò)空間本就脆弱的秩序后卻難以彌補與重建，對主流意識形態(tài)在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的傳播形成更加復(fù)雜、嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

其二，影響主流意識形態(tài)的傳播效果。在網(wǎng)絡(luò)社交里青少年群體更傾向于自由散漫式的表述風(fēng)格，而彈幕則深度契合這一點。但在這種絕對自由的相互交流中更容易引發(fā)“網(wǎng)絡(luò)術(shù)語革命”，類似于“five”（諧音“廢物”）、工具人（單純地被利用）、“白嫖”（泛指無成本獲?。┑仍~語，借由粗俗、惡搞、新穎且容易理解的特點迅速在彈幕交流中擴散傳播，而主流意識形態(tài)理論性、政治性、規(guī)范性、嚴(yán)肅性的話語表述，難以融入到彈幕文化的表達(dá)語境之中，不能達(dá)到理想的傳播效果。

其三，復(fù)雜化主流意識形態(tài)的傳播形式。相較于主流意識形態(tài)傳播常駐的傳統(tǒng)媒介，彈幕文化更傾向于在游戲直播、動漫視頻等陣地之中自由活動。這就導(dǎo)致彈幕文化與主流意識形態(tài)產(chǎn)生信息上的不對稱、地位上的不對等、對話上的不暢通?；谶@種漸行漸遠(yuǎn)的關(guān)系，主流意識形態(tài)越來越缺乏對彈幕文化的深入了解，難以捕捉彈幕文化的發(fā)展態(tài)勢，既不能準(zhǔn)確定位其內(nèi)容向度，也不能清晰把握其輿論走向，主流意識形態(tài)在普及與傳播中往往處于“茫然不知”“無從下手”的尷尬境遇，無法形成針鋒相對、行之有效的傳播形式，更加難以防范其背后的意識形態(tài)風(fēng)險。

三、化解彈幕文化對主流意識形態(tài)風(fēng)險挑戰(zhàn)的應(yīng)對策略

（一）構(gòu)建常態(tài)化的彈幕文化內(nèi)容：運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)“治療”與加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的剛?cè)岵?/p>

彈幕文化呈現(xiàn)的紛亂繁雜現(xiàn)象需要相應(yīng)的“治療手段”與規(guī)則約束。要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“治療”功能，通過對彈幕文化進行整體上的透視分析，采用加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督、平臺監(jiān)控和法律監(jiān)管，多方位地構(gòu)建彈幕文化內(nèi)容走向常態(tài)化的治理體系。

其一，運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對彈幕文化的糟粕進行“治療手術(shù)”。具體而言，可以通過數(shù)據(jù)挖掘讓隱藏在數(shù)據(jù)海洋中的劣質(zhì)彈幕無處遁形，尋找彈幕文化的“病毒之源”。同時，采用智能算法推薦瓦解資本鼓動熱點發(fā)酵的多重節(jié)奏，有效抑制劣質(zhì)彈幕的迅速傳播。算法推薦的主要功能就在于精準(zhǔn)化推送用戶需求的信息和內(nèi)容，避免網(wǎng)絡(luò)信息過載導(dǎo)致無用信息泛濫的情況[8]。準(zhǔn)確把握這一功能特點，在算法推薦的基本運行邏輯設(shè)計中輸入關(guān)鍵詞與敏感詞，尋找到劣質(zhì)彈幕進行分化隔離，清零推送次數(shù)與推送面，不再讓其出現(xiàn)在觀眾的眼界之內(nèi)，阻擋可能產(chǎn)生的二次負(fù)面波及。同時，主動建構(gòu)彈幕風(fēng)險的情景模擬，針對彈幕文化產(chǎn)生的信息化數(shù)據(jù)進行全方位評估測試，采取精細(xì)劃分、智能取樣、定時巡檢、風(fēng)險評估、制定策略等方法，把握彈幕的“風(fēng)向標(biāo)”，對彈幕文化負(fù)面情緒可能引起的風(fēng)險作出預(yù)測，將其降低在可控范圍之內(nèi)。

其二，加強網(wǎng)絡(luò)空間的監(jiān)督管理，堅決糾正彈幕文化的負(fù)面傾向。某些惡意彈幕一經(jīng)發(fā)送，會迅速成為關(guān)注焦點，在造成輿論風(fēng)波的同時往往因為缺乏相關(guān)網(wǎng)絡(luò)法律管制而任由發(fā)布者逃之夭夭。首先，應(yīng)當(dāng)在強化實名制注冊的基礎(chǔ)上，建立個人網(wǎng)絡(luò)信用評估制度，對網(wǎng)絡(luò)用戶的言行進行分級管理，對產(chǎn)生惡劣、負(fù)面影響的彈幕發(fā)送者采取警告、禁言等措施，對產(chǎn)生極端惡劣影響的彈幕發(fā)送者還要依法追究法律責(zé)任，通過多種手段堅決糾正彈幕文化的負(fù)面傾向。其次，對網(wǎng)絡(luò)平臺實施嚴(yán)格管控，使其自覺遵守媒體倫理秩序，提升其社會責(zé)任感，杜絕平臺為了吸引流量、提升熱度而肆意妄為、暗中推波助瀾，造成彈幕文化的價值觀崩塌。最后，要完善舉報機制，形成網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督與網(wǎng)民監(jiān)督的“共管”機制，充分發(fā)揮廣大觀眾的檢舉作用，引導(dǎo)觀眾實現(xiàn)從彈幕生產(chǎn)者到彈幕生產(chǎn)者、監(jiān)督者的雙重角色塑造，共同營造良好的彈幕文化氛圍。

（二）形成健康化的彈幕文化價值：優(yōu)化主流意識形態(tài)輸出形式與加大對不良社會思潮批判的雙管齊下

針對彈幕文化價值觀扭曲的狀況，應(yīng)當(dāng)在全力批判隱藏于彈幕文化背后不良社會思潮的同時，通過優(yōu)化主流意識形態(tài)輸出形式，引領(lǐng)彈幕文化的話語導(dǎo)向，促進形成健康的彈幕文化價值。

其一，優(yōu)化主流意識形態(tài)的輸出形式，以更受青少年群體歡迎的形象加入彈幕文化的互動儀式中，主動引起情感共鳴。首先，主流意識形態(tài)要豐富傳播手段，不能局限于傳統(tǒng)官方媒介的傳播領(lǐng)域，應(yīng)主動參與到彈幕文化的“第一戰(zhàn)場”。官方媒體應(yīng)該繼續(xù)加強與民間媒介的合作，有力推動正能量節(jié)目、視頻的制作與播放，打造主流意識形態(tài)的“IP熱度”，積極引導(dǎo)彈幕文化形成健康的價值觀。例如，《國家寶藏》《中國詩詞大會》《覺醒年代》等節(jié)目在官方媒體上播出的同時，也可以選擇在B站等深受青年群體歡迎的網(wǎng)絡(luò)平臺播出，通過這些帶有正面積極文化意蘊的視頻渲染，加深觀眾對主流價值觀的接觸與認(rèn)可，讓觀眾深刻體會到中華民族優(yōu)秀文化、革命精神的魅力，不僅在視覺與精神上得到雙重滿足，同時堅定其對主流價值觀的自信與自豪。其次，要創(chuàng)新傳播形式，致力于打造符合青年群體觀賞習(xí)慣的傳媒主場，循序漸進地滲透，激發(fā)其對主流價值觀的強烈共鳴與認(rèn)同。例如，網(wǎng)絡(luò)動漫《那年那兔那些事兒》就是主流意識形態(tài)宣傳與彈幕文化成功結(jié)合的案例，通過動畫形式達(dá)到影視效果與歷史事實的相互結(jié)合，該劇一經(jīng)播出就引發(fā)了“此生無悔入華夏，來世還在種花家”等具有強烈愛國主義情緒的彈幕刷屏，這種積極正向的情感渲染通過彈幕文化的多次傳播推廣到更多觀眾之中，形成了良好的宣傳效果。最后，要推動話語創(chuàng)新，主動引領(lǐng)彈幕文化的話語導(dǎo)向。彈幕文化的語言特色與表達(dá)風(fēng)格來自于日常生活語言習(xí)慣，主流意識形態(tài)的話語因為其理論性與政治性的表達(dá)規(guī)范，反而在彈幕文化中處于“曲高和寡”的不利狀態(tài)?！耙环N價值觀要真正發(fā)揮作用，必須要融入現(xiàn)實生活，讓人們在現(xiàn)實生活中感知它、領(lǐng)悟它。”[9]為此，應(yīng)創(chuàng)新主流意識形態(tài)話語表達(dá)方式，使之具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的語言形式和敘述框架，能夠照顧到人們?nèi)粘５乃季S習(xí)慣和生活方式[10]，主動消除與彈幕文化的理念鴻溝與言語隔閡，從被動式的話語輸出轉(zhuǎn)換為主動式的話語輸入，為彈幕文化插上正確的“語言芯片”，更好地引領(lǐng)彈幕文化的話語導(dǎo)向。

其二，對隱藏在彈幕文化當(dāng)中的不良社會思潮加以批判，維護主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。彈幕文化本身所蘊含的豐富情感資源往往會被隱藏在暗處的不良意識形態(tài)所利用。諸如歷史虛無主義、享樂主義、普世價值等負(fù)面社會思潮在虛偽性包裝后會滲透到彈幕文化中，惡意傳播負(fù)面信息、蓄意制造輿論矛盾，極大地增加了主流意識形態(tài)的安全風(fēng)險。主流意識形態(tài)應(yīng)當(dāng)融入彈幕文化之中，在思想上堅持以馬克思主義的科學(xué)性來揭穿非主流意識形態(tài)的虛偽性，拓展彈幕文化的識別能力;在方法上堅持以唯物辯證法的批判理路來化解非主流意識形態(tài)的演變風(fēng)險，增加彈幕文化的抗壓能力;在價值上堅持以培育主流價值觀來抵抗非主流意識形態(tài)的惡意侵染，提高彈幕文化的免疫能力。通過在思想、方法、價值三重維度的批判建構(gòu)，更好地抵御負(fù)面社會思潮對彈幕文化的影響。

（三）打造綠色化的彈幕文化生態(tài)：推動網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)質(zhì)化與對彈幕參與群體價值觀培育的內(nèi)外兼修

從目前彈幕文化產(chǎn)生的內(nèi)容低俗化、價值偏離化問題來看，網(wǎng)絡(luò)用戶本身的道德價值觀缺位是內(nèi)在緣由，劣質(zhì)網(wǎng)絡(luò)資源的傳播是外在導(dǎo)因。因此，必須加強對彈幕發(fā)送者價值觀的培育來矯正其網(wǎng)絡(luò)人格異化傾向，同時要推動網(wǎng)絡(luò)播放資源的優(yōu)質(zhì)化來消除彈幕文化產(chǎn)生負(fù)面傾向的“溫床”，繼而打造綠色化的彈幕文化生態(tài)。

其一，要嚴(yán)格把控網(wǎng)絡(luò)視頻資源的質(zhì)量關(guān)口，杜絕劣質(zhì)網(wǎng)絡(luò)資源的“暗流涌動”，堅持以“內(nèi)容為王”推動網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)質(zhì)化，從根源上清理導(dǎo)致彈幕文化出現(xiàn)負(fù)面情緒的依附主體。彈幕始終是跟隨“網(wǎng)絡(luò)視頻的發(fā)展變化一起發(fā)展的”[1]，因此必須緊緊抓住這一生成源頭，采取多種措施加以管束。例如，可以與彈幕文化的意見領(lǐng)袖達(dá)成共識，充分發(fā)揮其影響力推動主流意識形態(tài)傳播。同時，要繼續(xù)督促改善網(wǎng)絡(luò)平臺的經(jīng)營理念與機制，對于一些傳播負(fù)能量的網(wǎng)絡(luò)直播、選秀節(jié)目加大整改力度，拓寬主流意識形態(tài)視頻、直播的推送渠道。另外，也要主動接觸彈幕文化常駐的游戲、動漫、電影等領(lǐng)域，設(shè)置易引起青少年群體關(guān)注的話題與板塊，不斷加大“正能量”輸出，借助彈幕這一中介平臺，更好地引領(lǐng)他們對經(jīng)典文化、主流價值觀的認(rèn)同。

其二，要加強對彈幕參與群體的主流價值觀培育，提升彈幕發(fā)送群體的自律精神，大力消除網(wǎng)絡(luò)人格異化導(dǎo)致的倫理對立與價值偏差。從根本而言，彈幕文化由彈幕參與群體的主體行為構(gòu)成，只有讓每個彈幕發(fā)送者明確自我道德價值約束，認(rèn)清某些熱度視頻背后資本誘導(dǎo)和負(fù)面社會思潮的作祟的本質(zhì)，才能從本質(zhì)上打造彈幕文化良好的生態(tài)環(huán)境。針對這一點，應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮主流意識形態(tài)的教育和引導(dǎo)作用，一方面為彈幕參與群體樹立正確的價值引領(lǐng)與道德標(biāo)桿，消除網(wǎng)絡(luò)人格異化的形成機理，幫助其提升捍衛(wèi)精神文明的自主性，自覺抵制劣質(zhì)網(wǎng)絡(luò)資源;另一方面，可以對產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)人格異化傾向的彈幕發(fā)送者進行人格重塑，在全力蕩滌負(fù)能量殘余的同時，積極注入社會主義核心價值觀的正能量，幫助彈幕發(fā)送者在主流價值觀教育的洗禮下重新建構(gòu)回歸自我、超越自我的精神境界與邏輯思維，有效提升彈幕文化發(fā)送者積極正向發(fā)展的主觀意向。

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