朱小超 顧興海

[摘? ?要]以習(xí)近平同志為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體汲取我國傳統(tǒng)文化的精華，繼承馬克思主義及其中國化理論成果中農(nóng)民教育的思想觀點(diǎn)，在扶貧攻堅(jiān)的偉大實(shí)踐中，逐漸形成了正確的教育扶貧思想。作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，這一思想有著豐富的內(nèi)涵。深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)這一思想，為理解中小學(xué)教育教學(xué)內(nèi)涵提供重要啟示。

[關(guān)鍵詞]教育扶貧;理論溯源;科學(xué)內(nèi)涵;現(xiàn)實(shí)啟示

[中圖分類號(hào)]? ?G637? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ?A? ? ? ? [文章編號(hào)]? ?1674-6058（2021）33-0047-03

十八大以來，貧困群眾的脫貧工作被提到了前所未有的高度。國家主席習(xí)近平在規(guī)劃全社會(huì)大扶貧格局的過程中，圍繞教育扶貧問題發(fā)表了一系列重要講話，做出了一系列重要部署，擺出了正確的教育扶貧思想。這一思想進(jìn)一步豐富了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，必將為中小學(xué)教育教學(xué)提供重要指導(dǎo)。

一、教育扶貧思想的理論溯源

1.我國崇文重教傳統(tǒng)是教育扶貧思想的立論之本

古語云，國將興，必貴師而重傅;貴師而重傅，則法度存。中國自古便有崇文重教的傳統(tǒng)。因?yàn)槌缥?，所以百家爭鳴，中華文明源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)千載而不衰;因?yàn)橹亟蹋匀瞬泡叧?，中華民族巋然屹立，歷經(jīng)磨難而愈發(fā)堅(jiān)強(qiáng)。遙想當(dāng)年，戰(zhàn)火紛飛，諸子百家尚能自由游走于列國之間，可以感受到先秦知識(shí)分子的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，也足以想象彼時(shí)知識(shí)分子在社會(huì)上的地位;盡管秦始皇焚書坑儒，看似對知識(shí)分子厭惡至極，但這也以一種極富譏諷意味的形式從反面印證了文人、文化對社會(huì)發(fā)展的力量;后來，秦漢選官制度所引發(fā)的由“尚武”向“重文”的轉(zhuǎn)變，在一定程度上影響著秦漢社會(huì)的前進(jìn)方向，也更加印證了在中國這樣一個(gè)國度，對文化的推崇不是人為力量能阻擋的。

中國傳統(tǒng)的重教思想，實(shí)則是一種“重師”思想?？鬃幽艘唤闀瑓s被后世尊為至圣先師、萬世師表，何也？蓋因其博學(xué)多才、廣教無類也。如果說程門立雪，傳唱的是草根階層對教師的敬畏之情;那么當(dāng)年雍正皇帝向禮部頒發(fā)圣諭要求改“幸學(xué)”為“詣學(xué)”并親自巡視國子監(jiān)，則是統(tǒng)治階級對“治天下之要，以崇師重道、廣厲澤宮為先務(wù)”道理的自省。

中國崇文重教之所以成為傳統(tǒng)而代代相傳， 一是因?yàn)椤拔幕恕眲?chuàng)造了社會(huì)財(cái)富而深受統(tǒng)治階級自上而下的賞識(shí)，二是因?yàn)椤拔幕恕背删土藗€(gè)人夢想而受到草根階層自下而上的推崇。以中國近代為例，大凡才華橫溢之人，盡管也命運(yùn)多舛，但幾乎無一例外皆有常人無法企及的生活質(zhì)量，正所謂“知識(shí)改變命運(yùn)”。

“天下才子數(shù)三江”，三江地區(qū)自古便是中國崇文重教的代表區(qū)域。僅明清兩代，三江流域共產(chǎn)生進(jìn)士448人，舉人2817人，甚至連童謠之中都浸潤著崇文重教之風(fēng)。20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初，習(xí)近平同志先后在福建、浙江、上海等地為官。年間，三江地區(qū)崇文重教之遺風(fēng)，無時(shí)無刻不在浸潤著習(xí)近平;三江地區(qū)廣大人民群眾通過接受教育從而實(shí)現(xiàn)生活狀況好轉(zhuǎn)的事例，無時(shí)無刻不在觸動(dòng)著習(xí)近平。習(xí)近平總書記高度重視教育在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中的重要作用，與我國崇文重教的傳統(tǒng)與習(xí)近平總書記的人生體悟不無關(guān)系。

2.傳統(tǒng)民本思想是習(xí)近平教育扶貧思想的情感之基

封建社會(huì)曾經(jīng)使中國人的中央集權(quán)思想根深蒂固，但是民本思想猶如一注清流，在歷史的長河中靜靜流淌。從西周時(shí)周公的“敬德保民”、春秋戰(zhàn)國時(shí)期孟子的“民貴君輕”到西漢淮南王劉安的“利民為本”、唐初李世民的 “以民為本”“君舟民水”，再到清朝黃宗羲的 “民惟邦本”等，無不閃耀著“重農(nóng)”“民本”的中國古代政治思想的絢爛光芒。中國傳統(tǒng)民本思想有兩大突出表現(xiàn)，一是在物資上減少對人民群眾的索取，二是在情感上抒發(fā)對底層群眾的同情和憐憫。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在治國理政的偉大實(shí)踐中，深入挖掘和利用中華民族豐富的傳統(tǒng)文化資源，在積極繼承中國傳統(tǒng)民本思想的基礎(chǔ)上又賦予其全新的時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)揚(yáng)棄與創(chuàng)新超越。值得一提的是，傳統(tǒng)民本思想建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，更多的是統(tǒng)治階級為維護(hù)自身統(tǒng)治而采取的權(quán)宜之計(jì)。然而，教育扶貧思想是立足中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而制定的國家規(guī)劃的體現(xiàn)。后者對前者既有情感上的傳承，也有實(shí)質(zhì)性的超越。

3.馬克思主義及其中國化理論成果中關(guān)于農(nóng)民教育問題的思想觀點(diǎn)是教育扶貧思想的理論之源

從根本上來說，馬克思主義是人民大眾實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和根本解放的哲學(xué)。它猛烈抨擊資本主義社會(huì)對廣大無產(chǎn)階級的壓迫和剝削，深刻揭露財(cái)富積累和貧困積累并駕齊驅(qū)的畸形資本積累規(guī)律，并以科學(xué)的態(tài)度為全世界無產(chǎn)階級提供了爭取自身解放、徹底擺脫貧困的途徑：消滅資本主義制度。在此過程中，逐漸形成了馬克思主義反貧困思想。馬克思和恩格斯將受壓迫群眾自身的教育問題與解放問題緊密聯(lián)系在一起，多次提醒無產(chǎn)階級政黨要努力提高農(nóng)民的識(shí)字水平和文化程度。

中國共產(chǎn)黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人，始終高度重視“教育”在人民群眾生存和發(fā)展中的重要作用。新民主主義革命時(shí)期，為了維護(hù)群眾的切身利益，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)一方面要求多方籌措資金、大力興辦各級各類學(xué)校，另一方面創(chuàng)新工作思路，采用一系列古今中外極其罕見的教育形式，切實(shí)提高農(nóng)民的科學(xué)文化水平。1949年7月1日，毛澤東在《人民日報(bào)》發(fā)表《論人民民主專政》，提出了“嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民教育的必要性和迫切性。以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體在強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以切實(shí)提高廣大農(nóng)民物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也極其重視精神文明建設(shè)對改善農(nóng)民生活的重大影響。鄧小平所提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人”等一系列觀點(diǎn)，都對農(nóng)民教育提出了現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和根本的理論遵循。此后，黨和國家的第三代領(lǐng)導(dǎo)人在探索“三農(nóng)”問題發(fā)展路子、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，傳承和發(fā)展了馬克思主義及其中國化理論成果中關(guān)于農(nóng)民教育問題的思想觀點(diǎn)，形成了與時(shí)俱進(jìn)的、更為豐富的思想理論，其中就包括教育扶貧思想。

二、教育扶貧思想的科學(xué)內(nèi)涵

1.將教育扶貧置于“全社會(huì)大扶貧格局”之中，全盤統(tǒng)籌，全面謀劃

2015年，習(xí)近平總書記在部分省區(qū)市扶貧攻堅(jiān)與“十三五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，扶貧開發(fā)是全黨全社會(huì)的共同責(zé)任，要?jiǎng)訂T和凝聚全社會(huì)力量廣泛參與。扶貧開發(fā)作為一項(xiàng)前無古人的偉大工程，是新時(shí)代賦予我們的一項(xiàng)偉大事業(yè)。國家興亡，匹夫有責(zé)，置身其中，我們每個(gè)人都責(zé)無旁貸。扶貧開發(fā)千頭萬緒，需要全社會(huì)共同發(fā)力;正因?yàn)槿绱?，扶貧開發(fā)人人可為，全社會(huì)成員都可以找到自己的發(fā)力點(diǎn)。百年大計(jì)，教育為本，在扶貧開發(fā)大潮中，教育不會(huì)也不應(yīng)該缺席。近年來我國在“優(yōu)先發(fā)展教育”的方針指導(dǎo)下，不斷加快教育改革步伐，不斷加大教育資金投入，這為教育反哺經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各方面建設(shè)提供了強(qiáng)大的動(dòng)力和支持。在扶貧開發(fā)過程中，教育既要發(fā)揮陣地戰(zhàn)的獨(dú)立性作用，探索自身的發(fā)力點(diǎn)，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢;又要發(fā)揮集團(tuán)作戰(zhàn)的協(xié)同性，探索與其他領(lǐng)域高效合作的路子，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，共同構(gòu)建“全社會(huì)大扶貧格局”，共同助力中華民族偉大復(fù)興。

2.將教育扶貧提升到“阻斷貧困代際傳遞的重要途徑”的高度上，頂層設(shè)計(jì)，穩(wěn)步推進(jìn)

2015年9月9日，習(xí)近平總書記在給“國培計(jì)劃（2014）”北京師范大學(xué)貴州研修班全體參訓(xùn)教師的回信中強(qiáng)調(diào)，扶貧必扶智。讓貧困地區(qū)的孩子接受良好的教育，是扶貧開發(fā)的重要任務(wù)，也是阻斷貧困代際傳遞的重要途徑。與其他領(lǐng)域相比，教育具有自身的特殊性，它的對象是活生生的人，是關(guān)乎未來“國”之大運(yùn)、“家”之大計(jì)的“潛力股”;與其他扶貧領(lǐng)域相比，教育同樣具有自身的特殊性，那就是它更著眼于人發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，更著眼于人發(fā)展的持續(xù)性和幸福感。進(jìn)行扶貧開發(fā)，不僅要解決物質(zhì)貧困，還要解決精神貧困;不僅要解決當(dāng)代之貧，還要預(yù)防隔代返貧。首先，各級黨委政府要堅(jiān)持以脫貧攻堅(jiān)統(tǒng)攬經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，高度重視教育扶貧工作，心無旁騖地做好扶貧開發(fā)工作;其次，要做好調(diào)查研究，把基層情況摸清楚，為教育扶貧精準(zhǔn)施策提供數(shù)據(jù)支撐;再次，教育扶貧貴在精準(zhǔn)，要找準(zhǔn)“窮根”、明確靶向，量身定做、對癥下藥，真正扶到點(diǎn)上、扶到根上;最后，不能好高騖遠(yuǎn)，更不能謀虛逐妄，要實(shí)打?qū)嵉刈觯驖u進(jìn)地推。

3.教育扶貧要堅(jiān)持“小手”“大手”一起抓，文化教育與技能培訓(xùn)同步推進(jìn)

扶貧開發(fā)要本著實(shí)事求是、因地因人制宜的原則，做到“真扶貧、扶真貧、真脫貧”。這一原則具體落實(shí)到教育扶貧工作上來，核心問題就是兩個(gè)：貧困家庭子女的上學(xué)問題和家庭成員的就業(yè)培訓(xùn)問題;簡單地說，就是孩子、大人一起抓。關(guān)于前者，要特別注意落實(shí)好子女的入學(xué)、人際交往、生活補(bǔ)助、情感慰藉、自尊自護(hù)等工作，切實(shí)做好起點(diǎn)公平，防止貧困代際傳遞;在城鄉(xiāng)一體化持續(xù)深入推進(jìn)的當(dāng)下，留守兒童問題尤其值得關(guān)注。關(guān)于后者，要特別注意落實(shí)好家庭成員的技能培訓(xùn)、信息傳達(dá)、就業(yè)指導(dǎo)、道德法治素養(yǎng)提升等方面的工作，努力增強(qiáng)貧困家庭的造血功能，最大限度地調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕姷姆e極性，變要我發(fā)展為我要發(fā)展。針對部分地區(qū)出現(xiàn)的“爭當(dāng)貧困戶”現(xiàn)象，在幫助貧困家庭做好就業(yè)培訓(xùn)的同時(shí)，還要通過社區(qū)道德教育，幫助社區(qū)群眾樹立正確的榮辱觀，提升扶貧實(shí)效。

三、教育扶貧思想對中小學(xué)教育教學(xué)的啟示

1.政府：貫徹落實(shí)優(yōu)先發(fā)展教育的思想，促進(jìn)教育均衡發(fā)展

近年來，我國綜合國力不斷增強(qiáng)，對中小學(xué)教育投入越來越大，學(xué)校的硬件設(shè)施、師資配備都有很大改善，教育均衡正在從“基本均衡”向“優(yōu)質(zhì)均衡”快速邁進(jìn)。但是，從整體上說，地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、各學(xué)校之間在上述兩方面仍然存在一定差距。一項(xiàng)長期的跟蹤調(diào)查表明，當(dāng)前我國仍有19%的縣尚未達(dá)到基本均衡縣的標(biāo)準(zhǔn)，且大多都是老、少、邊、窮縣。其中，東部、中部、西部地區(qū)未達(dá)標(biāo)縣占比分別為7.66%、16.09%和29.84%，西部地區(qū)仍是我國義務(wù)教育均衡發(fā)展的“硬骨頭”。教育是第一民生，教育是阻斷貧困代際傳遞的重要法寶。教育不均衡，是一種起點(diǎn)的不公平，將嚴(yán)重影響貧困家庭子女日后的就業(yè)和收入，從而降低我國扶貧大業(yè)推進(jìn)的效率。有鑒于此，黨和政府務(wù)必持續(xù)采取切實(shí)有效的措施，繼續(xù)加大對薄弱地區(qū)、薄弱學(xué)校的扶持力度，推動(dòng)教育由“基本均衡”向“優(yōu)質(zhì)均衡”縱深發(fā)展。

2.學(xué)校：貫徹落實(shí)立德樹人的教育理念，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

2018年5月2日，習(xí)近平總書記在與北京大學(xué)師生座談時(shí)指出，要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校教育教學(xué)要以樹人為核心，以立德為根本。如果說“德才兼?zhèn)洹笔且粋€(gè)人成功成才必備的內(nèi)在素養(yǎng)，“立德樹人”便是學(xué)校教育教學(xué)的神圣職責(zé)所在。道理大家都知道，然而，在教學(xué)實(shí)踐中，重分輕能、重才輕德的現(xiàn)象絕對不是個(gè)例，“滿堂灌輸”“題海戰(zhàn)術(shù)”等簡單針對考試的教學(xué)手段也屢見不鮮。一項(xiàng)針對中小學(xué)生學(xué)習(xí)生活現(xiàn)狀的調(diào)查顯示，有33.5%的受訪學(xué)生表示所學(xué)內(nèi)容“枯燥乏味，難以激發(fā)我的興趣”; 62.9%的學(xué)生有時(shí)覺得學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重，有一種緊張感或沉重的壓力感;29.4%的學(xué)生認(rèn)為自己有憂郁癥狀。健康的人格需要健康的理念去塑造，不正確的育人理念會(huì)孕育出不健康的學(xué)生群體。在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)和人才競爭異常激烈的當(dāng)下，分?jǐn)?shù)至上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足成功成才的需要;貧困家庭子女要想躍過龍門、出人頭地，改善自己和家庭的狀況，關(guān)鍵是要提升自身綜合實(shí)力。因此，中小學(xué)校要按照教育主管部門的要求，開齊開足課程，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，進(jìn)而提升學(xué)生綜合競爭力。

3.教師：爭做新時(shí)代“四有”好老師，提升教學(xué)水平

教師是教育教學(xué)任務(wù)的最終擔(dān)當(dāng)者，更是教育扶貧工作的中堅(jiān)力量。中小學(xué)教師要堅(jiān)定正確的理想信念、提升敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德情操、夯實(shí)教育教學(xué)的專業(yè)基礎(chǔ)、養(yǎng)成視生如子的仁愛之心，爭做新時(shí)代“四有”好老師。在具體的教育教學(xué)過程中，教師首先要做到“漫灌”，平等待人，力爭每一節(jié)課都精彩、每一個(gè)學(xué)生都受益;其次，還要做到“滴灌”，關(guān)愛有加，對貧困家庭學(xué)生、學(xué)困生精準(zhǔn)“施肥”，為他們個(gè)人、也為他們的家庭圓夢助力。教師既要做知識(shí)的傳授者，又要做學(xué)生人生規(guī)劃的導(dǎo)航員，教育學(xué)生用知識(shí)技能圓夢，用遠(yuǎn)大志向鼓舞人生的斗志、揚(yáng)起人生的風(fēng)帆。班主任是中小學(xué)生健康成長的引路人和人生導(dǎo)師，要協(xié)調(diào)家庭、學(xué)校、任課教師做好貧困生的心理疏導(dǎo)、人際交往、人生規(guī)劃、知識(shí)技能掌握、娛樂活動(dòng)、飲食起居等方面的常規(guī)工作，不斷提升他們學(xué)習(xí)和生活的幸福感、獲得感。

總之，教育扶貧思想立足于黨的扶貧攻堅(jiān)偉大實(shí)踐，著眼于中華民族偉大復(fù)興的光輝前景，其理論內(nèi)核是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨。這一思想為新時(shí)代教育工作者提供了建功立業(yè)的歷史舞臺(tái)，為黨的教育事業(yè)健康發(fā)展提供了強(qiáng)有力的理論支撐。我們要深刻理解教育扶貧思想的豐富內(nèi)涵和重要價(jià)值追求，解放思想、踏實(shí)工作，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻(xiàn)? ?]

[1]? 王進(jìn).尊師重道乃治國之先務(wù)[N].貴州日報(bào)，2018-09-17（4）.

[2]? 門獻(xiàn)敏，武治國.論習(xí)近平對傳統(tǒng)民本思想的繼承與超越[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2018（12）：48-50.

[3]? 陳珊.馬克思主義反貧困思想的進(jìn)一步深化[J].人民論壇，2018（28）：98-99.

[4]? 中共中央馬克思? 恩格斯? 列寧? 斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[5]? 張輝蓉，盛 雅 琦，羅敏. 我國義務(wù)教育均衡發(fā)展40年：回眸與反思[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（1）：72-80+194.

（責(zé)任編輯? ? 黃? ?曉）