王 浩

在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上，習(xí)近平總書記明確提出要“樹立正確黨史觀”，并指出“要旗幟鮮明反對歷史虛無主義，加強思想引導(dǎo)和理論辨析，澄清對黨史上一些重大歷史問題的模糊認識和片面理解，更好正本清源、固本培元?！雹倭?xí)近平.在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話[J].求是,2021（07）.唯物史觀是科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們獲得歷史真理性認識的唯一科學(xué)的歷史觀。堅持唯物史觀就要旗幟鮮明地回擊以歷史虛無主義思潮為代表的唯心史觀對黨史重大問題的扭曲、歪曲。

一、堅持歷史的客觀性，旗幟鮮明反對虛化歷史事實

馬克思恩格斯一再指出，他們的學(xué)說“不是從原則出發(fā)，而是從事實出發(fā)”。尊重歷史事實是歷史唯物主義的出發(fā)點和落腳點。總體而言，歷史事實分為兩種，一種是世界上每天發(fā)生的成千上萬的、客觀存在的歷史事實；一種是以文字形式記載下來的或拍成照片、錄像的圖像、視頻文獻資料等以各種形式記憶的歷史事實。在唯物史觀看來，歷史事實是客觀存在的，具有內(nèi)在規(guī)律性，并且是可以被人們揭示、認識和發(fā)現(xiàn)的，是主觀和客觀的統(tǒng)一過程。習(xí)近平總書記強調(diào)：“歷史就是歷史，事實就是事實，任何人都不可能改變?！雹诹?xí)近平.在紀念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)七十七周年儀式上的講話[N].人民日報，2014-07-08.

由于受到人的主體性影響，對歷史的記述不能絕對擯棄個人的主觀性。但是，在歷史唯物主義科學(xué)方法論指導(dǎo)下，通過對歷史史料有效鑒別，人們可以“再現(xiàn)”歷史的真實，逐漸逼近客觀的歷史事實，達到歷史的客觀性和人的主體性的統(tǒng)一，而不是主觀隨意地挑選材料來“解構(gòu)”“裁剪”歷史，把歷史當(dāng)成“任人打扮的小姑娘”。正如列寧所說：“如果從事實的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實，那么，事實不僅是‘頑強的東西’，而且是絕對確鑿的證據(jù)……如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么，它們就只能是一種兒戲，而且連兒戲都不如”③列寧全集（第28卷）[M].北京：人民出版社，1990：364.。

歷史虛無主義否定歷史的客觀性，無限夸大認識主體的精神和意志的作用。近年來，一些歷史虛無主義者借口歷史著述的主體性和價值觀傾向，完全否定歷史事實的客觀性和本質(zhì)價值，認為歷史僅僅是“文本”敘事，“文本”敘述不取決于歷史事實本身，而取決于敘述、解讀它的人的自覺或不自覺的意圖乃至偏見。以此得出歷史都是人的“著述”的歷史或“勝利者的歷史”，不存在客觀的歷史，一切歷史都是人為編造的歷史的荒謬結(jié)論，墜入了相對主義的深淵。事實上，歷史事實作為一種客觀的發(fā)展進程，具有不可重復(fù)性、一維性、不可假設(shè)性。當(dāng)然，人們對歷史的認知程度不可避免地受到時代的局限。而隨著社會實踐的深入、認知手段的發(fā)展和對歷史素材的進一步豐富，人們對以往重大事件、重要人物的看法也會變得更加客觀，甚至能夠在一定程度上超越當(dāng)時意識形態(tài)的局限，使得人們的認知進一步接近歷史事實的本身。

歷史虛無主義借重新“考證”來否定歷史發(fā)展的客觀性，以一定的政治企圖來肆意解讀歷史，篡改歷史，無視歷史發(fā)展的具體事實，脫離歷史事實發(fā)展進程中各種因素的普遍聯(lián)系，主觀臆斷，任意裁剪編排歷史，以歷史發(fā)展的個別現(xiàn)象否定歷史進程中的普遍規(guī)律，用主觀“選擇”的歷史事實“重鑄”歷史過程。事實證明，歷史虛無主義違背了以史實為依據(jù)、實事求是的歷史研究的基本原則和方法，進行有選擇的虛無，其實質(zhì)就是用唯心史觀來看待歷史，否定歷史的客觀可知性。

二、堅持歷史的規(guī)律性，旗幟鮮明反對虛化歷史真理

在馬克思主義看來，歷史是變化發(fā)展的，也是有規(guī)律的，而規(guī)律又是可以被人們認識和掌握的，進而人類可以在正確歷史認識的指引下，把握當(dāng)下開辟未來。所以，我們要反對歷史整體的不可知論的觀點。具體而言，唯物史觀揭示了人類歷史發(fā)展的客觀進程，使“歷史第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上”①馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009：459.。唯物史觀以物質(zhì)資料的生產(chǎn)為起點，認為人類社會的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，正是這兩個基本矛盾推動了人類社會的發(fā)展。唯物史觀消除了以往歷史研究中“至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有研究產(chǎn)生這些動機的原因”和“從來忽視居民群眾的活動”這兩個重大缺點，代之“以一定歷史時期的物質(zhì)經(jīng)濟生活條件來說明一切歷史事變和觀念，一切政治、哲學(xué)和宗教”，②馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：209.為歷史研究指明了一條“對各種社會經(jīng)濟形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落過程進行全面而周密的研究的途徑”。馬克思主義唯物史觀克服形而上學(xué)唯物主義的不徹底性，把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，科學(xué)地說明了社會的物質(zhì)性。進而說明，歷史的發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，是遵循不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢”的客觀規(guī)律。

歷史虛無主義從唯心主義抽象人性論出發(fā)解讀歷史，無視自原始社會解體至今，一切歷史都是階級斗爭史這一基本事實，以所謂“超政治”姿態(tài)進行“重新考證”歷史人物和歷史事件，肆意歪曲評價標準，把歷史進步因素說成是歷史倒退因素，其本質(zhì)是掩蓋其篡改歷史、顛覆唯物史觀的唯心主義立場；歷史虛無主義借口歷史發(fā)展的偶然性和歷史認知的相對性，否定歷史發(fā)展的必然性和歷史認知的客觀真理性。歷史虛無主義否認生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的基本矛盾運動是推動歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和決定性因素，否認廣大人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展的決定力量這一唯物史觀的基本觀點，無限夸大杰出人物的主觀意志和人們的思想動機，把偶然性作為推動歷史發(fā)展的終極原因；歷史虛無主義違背實事求是原則，以自己的價值尺度尤其是政治的價值尺度為標準，不去全面客觀把握歷史材料，而是主觀臆斷去“裁剪”“結(jié)構(gòu)”“假設(shè)”，以所謂“解放思想”“范式轉(zhuǎn)換”“反思歷史”為名，把歷史當(dāng)作任人擺弄的“游戲”，從而達到其特定的政治目的。

從社會歷史觀層面看，歷史虛無主義否定中國共產(chǎn)黨的歷史是以背離社會發(fā)展客觀規(guī)律的歷史觀和方法論為基礎(chǔ)的，無論是否定“五四”以來中國選擇走社會主義道路的歷史必然性，還是否定改革開放前的歷史時期或否定改革開放后的歷史時期，無論是鼓吹“告別革命”，還是標榜“以英美為師”“普世價值”或“人類文明的主流”，都是唯心主義和形而上學(xué)的方法論在起作用。為此，我們要旗幟鮮明地反對歷史虛無主義，就要堅持把歷史唯物主義作為看家本領(lǐng)，更好地把握人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，更好地運用歷史唯物主義指導(dǎo)實踐，運用歷史唯物主義剖析歷史虛無主義，辨析是非曲直，作出正確判斷。

三、堅持歷史的育人功能，旗幟鮮明地反對虛化歷史價值

歷史是最好的教科書。認真學(xué)習(xí)黨的歷史，更好地發(fā)揮黨的歷史鑒今、資政和育人作用，是新形勢下推動黨和國家事業(yè)不斷發(fā)展的迫切需要。善于運用黨的歷史，就是要堅持用黨的偉大成就激勵人、用黨的光榮傳統(tǒng)教育人、用黨的成功經(jīng)驗啟迪人、用黨的歷史教訓(xùn)警示人，在對黨的歷史的深入思考中做好翔實工作，更好地開辟未來。

中國共產(chǎn)黨在百年的奮斗歷史進程中，帶領(lǐng)人民進行了革命、建設(shè)和改革，實現(xiàn)了從“東亞病夫”到站起來、從站起來到富起來，迎來了從富起來到強起來的“三次偉大飛躍”。抓住黨的百年歷史中的“三件大事”“三次偉大飛躍”，就能從總體趨勢上把握住百年黨史的主要內(nèi)容，就能在總體和宏觀上正確看待黨的百年歷史。有了對黨百年歷史的整體判斷，才能從紛繁復(fù)雜的眾多歷史史料中探尋歷史發(fā)展的規(guī)律，從史料的真實過渡到歷史的真實，才能在具體的歷史學(xué)習(xí)和研究上跳出思維的局限和主觀的偏見，最終得出正確的結(jié)論和判斷。如果像某些別有用心的人，從個人立場出發(fā)一味強調(diào)“瑕”，不看“瑜”，或從極端懷疑主義、價值相對主義出發(fā)，就無法科學(xué)正確地看待黨的歷史，就不能發(fā)揮黨史的資政育人作用，也就不能從黨的百年奮斗史中汲取力量，堅定信心。

對此，我們必須保持高度警惕，旗幟鮮明地堅持唯物史觀，旗幟鮮明地反對歷史虛無主義。