彭資雯/張譯尹

四川省雅安市寶興縣有一個美麗的地方，那里四面環(huán)山、空氣清新、名為——磽磧藏族鄉(xiāng)。寶興縣位于四川西部邊緣，總面積3114平方公里，在漢代為青衣管轄，現(xiàn)今也是許多革命文物存留之地，因為歷史上此地為紅軍長征走過的地方。磽磧藏族鄉(xiāng)東鄰汶川，北交夾金山，西接小金縣和甘孜的余通鄉(xiāng)。境內(nèi)有著名的夾金山。磽磧本地民族為氐羌，有語言、無文字，清代人稱吐蕃，現(xiàn)代人指嘉絨藏族。其通行范圍大體與明、清時代土司轄地相符，可與小金和理縣、康定、元通部分地方相通。宗教信仰為喇嘛教。對當?shù)鼐用竦恼f法不一樣，有的說是夷、有的說是羌、有的說是氐羌。清代稱吐蕃，現(xiàn)代人有的稱為嘉絨、解放后才把磽磧?nèi)朔Q為藏族。據(jù)任乃強教授著《羌族源流探索》中：“至元、明時，為穆坪土司，甚強大。清代取消西蜀土司，改土歸流。但天全已改，穆坪不改。至民國八年，穆坪內(nèi)亂，經(jīng)建昌道尹黃昌煦討平，始改流為寶興縣。遺留的居民住在山谷深處，如所謂磽磧區(qū)，至今任保持其語言與習(xí)俗，為四川盆地羌族中最純的。”①

一、研究現(xiàn)狀

目前國內(nèi)關(guān)于磽磧多聲部民歌的研究，大致可以分為綜述性研究、歷史文化研究、唱詞研究、表演形式研究、藝術(shù)特點研究、傳承和發(fā)展研究幾個類型。

由于嘉絨藏族有語言、無文字以致于多聲部民歌基本無譜例記載。論文：“‘磽磧藏族多聲部民間音樂初探（幺曉霞1993）’，從演唱場合不同，將多聲部民歌進行分類。‘天籟韻聲 心靈呼呼——磽磧嘉絨藏民歌唱特點探析（謝立山2018）’，‘神圣的合唱——磽磧藏族上九節(jié)儀式中的合唱音樂研究（朱藝璇2019）’，從歌唱特點、音樂文化等方面進行研究?！摯兗谓q藏族“絨巴切列”唱詞中的知識體系（劉俊波2011年）’，從唱詞方面進行了具體的分析?！摯儾刈宥嗦暡亢铣娆F(xiàn)狀（幺曉霞2011）’，‘磽磧藏族傳統(tǒng)民歌傳承的現(xiàn)狀分析（劉思絲2019）’，‘磽磧藏族音樂文化研究綜述（姜霞2014年）’”從傳承、現(xiàn)狀進行分析和研究。都是近年來相關(guān)學(xué)者對磽磧藏族傳統(tǒng)多聲部民歌的研究。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人眼中的“磽磧多聲部民歌”

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際傳承者，是主要承擔(dān)文化傳授和繼承的人。通過傳承人對項目的傳承我們能夠知曉前人的技藝技能、行業(yè)信仰等，并通過這些信息了解當時當?shù)氐纳鐣L(fēng)俗、經(jīng)濟發(fā)展狀況等社會背景信息。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“磽磧多聲部民歌”的傳承人——楊明星老人，現(xiàn)年已81歲高齡，楊老師13歲時，就受老一輩人的熏陶、耳濡目染學(xué)唱原生態(tài)多聲部民歌，至今演唱時間高達67年。如今，為數(shù)不多的磽磧原生態(tài)多聲部民歌傳承人中，就有他和他的大女兒。他們一直堅持發(fā)揚和傳承原生態(tài)多聲部民歌，為此項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展做了重要的貢獻。

（一）主要演唱場合

據(jù)楊明星老人回憶：他小時候，早上起床，就會聽到周圍都在唱原生態(tài)多聲部民歌。演唱場合不同，可將磽磧多聲部民歌分為四類：1、舉行傳統(tǒng)宗教活動時演唱的多聲部唱段——“抬菩薩”；2、佛教道場中演唱的多聲部唱段；3、做農(nóng)活時演唱的多聲部唱段；4、跳鍋莊時演唱的多聲部唱段。

每逢鄉(xiāng)里村民修新房、結(jié)婚，大豐收時都會唱起歌，跳起鍋莊。歌詞根據(jù)不同場合有不同的作用，例：結(jié)婚表演時的演唱多為祝福，歌詞譯為“兩顆珠子今天穿在一起，成了雙?！毙路柯涑蓵r唱的演唱多為祝賀，歌詞翻譯為譯為“你家修了一座好房子，大家來慶賀。一家喜事，全寨子來賀。”割麥子、蕎子時邊割邊唱，多為勞動號子，起催工的作用，一唱起來大家干活速度就更快。

（二）演唱特點

原生態(tài)多聲部民歌的歌詞為祖祖輩輩、代代相傳，多聲部民歌的旋律不固定，演唱者可以即興創(chuàng)作，一般從低音一直往上唱，到高音唱不上去就向下降。由于唱高音的人少，不熱鬧，唱中低音的人多，所以一般情況下都演唱中低音。高音能唱則唱，音域達不到的就停下來。演唱時，男子演唱什么旋律，女子也唱同樣的旋律，只是調(diào)不相同。磽磧多聲部民歌的唱腔非常多，約有三十余種。

（三）演唱分類

1、傳統(tǒng)宗教活動時演唱的多聲部唱段——“抬菩薩”

每逢正月十七日，寺廟都會舉行磽磧傳統(tǒng)宗教活動“抬菩薩”，四人先用轎將彌勒佛像抬出經(jīng)堂，上千余人的藏族同胞緊跟其后，一路不間斷的歌唱，聲部疊加，形成了多聲部演唱形式，場面十分壯觀。演唱時，節(jié)奏為散板。“抬菩薩”活動結(jié)束以后，晚上跳鍋莊要跳到第二天才結(jié)束。

2、佛教道場中演唱的多聲部唱段

每逢有磽磧藏民辦喪事時，都會請來喇嘛做道場，舉行儀式之時，會有幾十至上百的客人參加。主要由喇嘛領(lǐng)唱經(jīng)書、客人伴唱，形成多聲部合唱。渾厚莊嚴的演唱非常具有感染力，聲如洪鐘。

3、做農(nóng)活時演唱的多聲部唱段

楊明星老人回憶：他小時候，村民們割麥子、割蕎子都沒有收割機，需要村民們互相幫助、人工完成，村民們每天很早就開始進行收割，邊收割邊唱，唱詞不多，唱腔都一樣。這邊人唱完，那邊又接著唱，不間斷的演唱像勞動號子一樣，主要起催工的作用。女性去幫助鄰居收割的路上，邊走邊紡線同時也會唱多聲部民歌，演唱中的顫音非常好聽。

“打麥場”多聲部民歌，節(jié)奏是固定的、唱詞多、唱法多，非常豐富。演唱的同時進三步、退三步、退三步、進三步（進三步把前面的麥子打倒，退三步把后面的麥子鏟倒）。

4、跳鍋莊時演唱的多聲部唱段：

鍋莊是我國名族歌舞藝術(shù)形式，源遠流長。磽磧鍋莊也是此種藝術(shù)形式中的一種。在當?shù)赜幸欢ǖ挠绊?。在地方史料中多有記載，史稱西南夷以善歌舞著稱，自漢代以來已有記錄，如：東漢時的白狼獻歌，備“四夷之舞”。唐代藝人感于女國貢使之美而作菩薩蠻曲和菩薩蠻隊舞。《隋書》稱嘉良夷好歌舞。史學(xué)界有人認為嘉良夷即現(xiàn)存寶興縣磽磧鄉(xiāng)藏族的先民。

從《明實錄》中得知，現(xiàn)在的寶興那時已置僧言。清初有關(guān)記錄顯示：穆坪土司派人到西藏學(xué)喇嘛以來，這一情況一直延續(xù)到解放初期，除了學(xué)習(xí)經(jīng)典外，還有以學(xué)跳舞著稱者。木坪土司長期與今康定、瀘定、小金等地土司聯(lián)姻。今康定魚通鎮(zhèn)曾在一定時期為其管轄。寶興隴東鄉(xiāng)那時還有不少魚通移民定居。這里也有“絨巴切業(yè)”，是魚通舞蹈的反映。從上說明民族民間的相互吸收與融合也是深淵流長的。

由此可見，磽磧鍋莊在地區(qū)和相鄰的地方就有一定的影響，它不但吸收外來優(yōu)秀的文化，而且發(fā)展保留了本民族的產(chǎn)物。鍋莊在磽磧鄉(xiāng)普遍流傳，本地語叫“爬來民雜”。每逢節(jié)日盛會，男子穿上青絨的粗氈長衫，外套羊皮衣卦，多羌人打扮，腳下扎“木”子、穿草履，腰扎繡花彩色腰帶、挎三角形何色，頭纏青色或白色的盤頭。婦女裝飾較復(fù)雜，頭戴如彝族人的蓋頭，并扎戴銀飾和五彩毛線，身著青色、白色和藍色的長衫，腰扎彩色刺繡腰帶。頭蓋、衣邊，鞋上都有繡了圖案，五色瑪瑙、珍珠鑲嵌的銀器做裝飾。這是一種原始富有感和美的表現(xiàn)欲的復(fù)雜民俗現(xiàn)象。

鍋莊是載歌載舞的一種形式。表演一般從傍晚開始，人們匯集在鍋莊房內(nèi)（當?shù)鼐用窈芏嗳思依锒加幸婚g鍋莊房，鍋莊房的地板全由木板構(gòu)成，跳起來有聲音、有彈力，越跳越有勁），飲酒談笑、盡情歡樂。這時，人群中傳出一個歌聲，接著婦女自然而然地排成一隊、齊聲應(yīng)和，男子也站成與婦女相對稱的一個半圓隊形，圍著鍋莊，齊聲高唱。先唱聲部，在由慢到快加速演唱，唱到快速時就開始跳舞。一位能歌善舞者手持白色的毛巾（或端一茶盤）領(lǐng)頭，一般公認跳得好的位于第二，眾人拉手隨歌聲緩慢起舞。婦女保持隊形、一邊伴唱、一邊移動，與男子始終保持成圓圈隊形。跳到中途，歌聲節(jié)奏加快，情緒也隨著變得熱烈歡快起來，一段歌曲結(jié)束后，男、女同時發(fā)出“喉、喉”的叫聲，表示暫告一段。接著主人向遠道的客人點煙、敬酒。稍歇片刻，又開始跳鍋莊，如此循環(huán)進行，晚上跳到翌日凌晨，人們才陸續(xù)散去。

（1）磽磧鍋莊的類別

磽磧鍋莊有兩種類別，一種是“呀隆切業(yè)”、一種是“絨巴切業(yè)”?！把铰∏袠I(yè)”中又分為“卡熱亞”（打麥舞），“葉若格忍巴”（解鎖鏈）。

“卡熱亞”屬勞動性舞蹈，以播種、打場、掃場為主。舞蹈集中表現(xiàn)了人們辛勤播種和豐收時的歡樂。在播種的季節(jié)里，一群姑娘在歌聲中將一把把種子灑向大地，豐收后金黃的麥穗鋪滿了院場。打麥場上男子們手持連枷，相對而站。隨著歌聲的音樂節(jié)奏，連枷飛舞，互相對打。時而踏步打場，時而轉(zhuǎn)身揮枷。女子手持竹帚，在中間來回走s型掃場，優(yōu)美的身段舞姿活躍了打麥場的氣氛。一遍笑語歡歌和陣陣連枷節(jié)奏聲交匯在一起，奏出了一曲豐收的凱歌，給人們帶來美好的憧憬。

“葉若格忍巴”流傳到今天，保留了原來的風(fēng)貌。表現(xiàn)形式是通過人體的手臂虛擬出一條鐵鎖鏈。通過舞蹈反映出舊社會奴隸們對統(tǒng)治階級的反抗，同時也表現(xiàn)出對掙脫鎖鏈渴望自由得到幸福的愿望。由于意識形態(tài)原因奴隸主禁止人們跳這個舞蹈。

“絨巴切業(yè)”也是一般表現(xiàn)歡快、慶豐收等。

（2）磽磧鍋莊的動律

“卡熱亞”的動律以“呀隆切業(yè)”動律為主，加上勞動工具，跺步深蹲，身體前俯，手滑動時不過嘴部為基礎(chǔ)變化，以上舞蹈的方位調(diào)度，自然形成了樸實無華的風(fēng)格。既是生活的反映，又像是一個完整的舞蹈藝術(shù)。

“葉若格忍巴”動律也以“呀隆切業(yè)”為主，深蹲步、單起單落，除此動作外，用人體手臂通過轉(zhuǎn)圈形成手拉手，虛擬出一條一環(huán)扣一環(huán)的鐵鎖鏈形象，再反轉(zhuǎn)圈，將其鐵鏈解開。

“絨巴切業(yè)”的舞蹈動律以“呀隆切業(yè)”的舞蹈動律不一樣，“絨巴切業(yè)”的特點是音樂節(jié)奏分明、動作舞姿比較大方、干凈，常用步伐是半邊常動肩體加上手，順腳順手的搖動，后踢踏步和交換踢踏有所區(qū)別，沒有藏族復(fù)雜，但是加上手同腳步、上下擺動。

“呀隆切業(yè)”和“絨巴切業(yè)”的音樂、舞蹈風(fēng)格不一樣。從上述有關(guān)資料和收集調(diào)查說明，“呀隆切業(yè)”是本民族長期流傳過程中、經(jīng)過歷代藝人們不斷發(fā)展、創(chuàng)造，才逐漸形成具有自己本民族的特色藝術(shù)形式?！敖q巴切業(yè)”是從西藏傳入的這種說法也是有一定道理的，史料上有所反映。在舞蹈過程中，舞臺調(diào)度“呀隆切業(yè)”是逆時針方向，“絨巴切業(yè)”時順時針方向。并且“絨巴切業(yè)”只限于翌日凌晨才有男女合攏在一起跳。

（3）磽磧鍋莊的音樂特點

從音樂上看，“絨巴切業(yè)”節(jié)奏鮮明、旋律性強，2/4拍子居多，大多是單樂句，偶爾也有單二部曲式。調(diào)式上也比較豐富，有宮、商、徵、羽調(diào)式?！把铰∏袠I(yè)”的旋律比較簡單，有的曲子實際上就是一個樂句組成的樂段不斷反復(fù)或者是兩個樂句組成的樂段反復(fù)，基本上都是單一性的羽調(diào)式，拍子均為1/4拍，速度較慢。由此形成了“呀隆切業(yè)”的音樂特點。合唱之中，宮、商、徵、羽同時發(fā)聲，按常理來講發(fā)出的音程是不協(xié)和的，但是當人們演唱磽磧多聲部民歌時，利用他們專有的民族特色、樂感和唱法，將不協(xié)和的音程調(diào)整至協(xié)和動聽，這也是磽磧多聲部民歌的微妙之處。

三、磽磧多聲部民歌的傳承、保護及發(fā)揚

（一）傳承過程中遇到的困難

蹺蹊多聲部民歌屬于原生態(tài)的一種，由于寶興縣磽磧鄉(xiāng)的嘉絨藏族只有語言、沒有文字記錄，以至于磽磧多聲部民歌多以口傳心授的方式進行傳承。沒有譜子也沒有特定的節(jié)奏，所以對學(xué)習(xí)者的樂感和聲音也是有要求的。目前，藏寨的年輕人隨著社會的發(fā)展，很多背井離鄉(xiāng)，對這種傳統(tǒng)的藏族民歌了解甚少。所以蹺蹊多聲部民歌現(xiàn)在的傳承也是非常的困難。再者因蹺蹊多聲部民歌多用藏語演唱，對于大眾人群對語言是無法了解的，外加目前對藏區(qū)民族文化的宣傳力度不大，了解的人也是甚微。傳承人也已年邁，行動不算太便利，也無法去到很遠的地方對現(xiàn)代的年輕人進行傳承，所以傳承也受到了一定的影響。

（二）傳承現(xiàn)狀及展望

說到“磽磧多聲部民歌”的挖掘與保護，不得不提及幺曉霞老師（已故），經(jīng)幺老師的發(fā)掘和研究后，磽磧多聲部民歌逐漸受到了社會越來越多的關(guān)注。2006年，申報成功的第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，就有磽磧藏族原生態(tài)多聲部民歌。同年，在幺曉霞老師的爭取下，蹺蹊多聲部民歌受到政府的大力支持，第一次登上了中央電視臺。2010年，磽磧多聲部民歌越發(fā)受到了關(guān)注以及國家的重視，同年2月22日，蹺蹊多聲部民歌被列為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。近年來，寶興縣磽磧藏鄉(xiāng)為傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)多聲部民歌文化等方面做了大量的工作。隨著越來越多的專業(yè)領(lǐng)域人才的研究、關(guān)注、保護，地方政府以及當?shù)厝罕娨矊E蹊多聲部民歌有了更多的認識和重視，磽磧藏族傳統(tǒng)民歌在今后的傳承有了很大的成效。

據(jù)傳承人楊老師講述：如今在他們寨子里，如果哪家有活動、有農(nóng)活，晚上請去跳鍋莊，被邀請人必須參加，在潛移默化中進行傳承；在政府的大力支持下，楊老師會去村里的中、小學(xué)對學(xué)生進行指導(dǎo)，教他們演唱蹺蹊多聲部民歌；除了口傳心授以外，目前已有老師將蹺蹊多聲部民歌的旋律、節(jié)奏、調(diào)式寫成了譜例，在大學(xué)中選取部分學(xué)生進行學(xué)習(xí)、表演。

“沒有文明的繼承發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)”，我們應(yīng)該將蹺蹊多聲部民歌帶入各種平臺表演，讓更多的人知曉和了解這筆寶貴的文化財富，弘揚保護文化遺產(chǎn)精神，為講好四川故事貢獻自己的一份力量?！?/p>

注釋：

① 任乃強.羌族源流探索[M].民族志重慶出版社,1984.