王佳鑫, 謝秉哲

(1.上海大學(xué), 上海 200444; 2.山東大學(xué), 山東 濟(jì)南 250013)

鄭元勛的小品文選本《媚幽閣文娛》與陸云龍《皇明十六家小品》、衛(wèi)泳《晚明百家小品冰雪攜》并稱晚明三大小品文選。鄭元勛在《媚幽閣文娛》初集中所提出的“文娛說”受到廣泛關(guān)注,成為理解晚明小品文精神的重要理論。劉明今在《晚明小品文精神》中認(rèn)為“鄭元勛則別開生面,純從文學(xué)的審美鑒賞出發(fā),去論證文學(xué)新變的特點”,并且肯定“文娛說的提出,對于矯正傳統(tǒng)的以道理事功為本的文學(xué)觀念的偏頗,對發(fā)見并探索文學(xué)藝術(shù)的審美本質(zhì),均有其積極意義,晚明小品文的繁榮也與此有密切關(guān)系”[1]。

但吳承學(xué)指出“一些晚明文人的‘以文自娛’,其實正是為了遠(yuǎn)避是非,明哲保身,其中包含了某種對黑暗政治的恐懼”[2]。正如劉明今對“文娛說”的批判,認(rèn)為其忽視了文學(xué)的認(rèn)識和教育作用,存在偏離社會的消極傾向。然考察《媚幽閣文娛》初集中選文,其中并不乏經(jīng)世之文,且鄭元勛在初集之后,更編有文娛二集,并在序言對“文娛說”進(jìn)一步闡發(fā),“若夫所收者多名理、經(jīng)濟(jì)、節(jié)烈之言,即游覽諧謔不失肅括,似于娛之義戾,而余之所謂娛者實存乎此也”[3]251。其對于經(jīng)世精神的轉(zhuǎn)向,正如魯迅《小品的危機(jī)》中所言,小品文“并非全是吟風(fēng)弄月的,其中也有不平,有諷刺,有攻擊,有破壞”[4],反映了明亡前后小品文創(chuàng)作與鑒賞的新方向。以往對于鄭元勛《媚幽閣文娛》的研究往往集中于初集,二集則少有關(guān)注,但正是在二集中鄭元勛的選文觀發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變,將《媚幽閣文娛》(以下簡稱《文娛》)初集及二集并觀,有利于我們認(rèn)識鄭元勛選文觀的發(fā)展,更加全面地理解鄭元勛的“文娛說”。

1 選文背景的轉(zhuǎn)變

《文娛》初集與二集編撰時間相距十年,初集刊發(fā)于崇禎三年庚午(1630),二集則落款于崇禎十二年乙卯(1639),兩者編選背景大不相同。初集編撰時,明朝正處于黨禍嚴(yán)密、政治黑暗之際,文人屢遭迫害,只能寄情山水,以求自保,鄭元勛自言“閉門謝客,但以文自娛,庸何傷”[3]2。此外鄭元勛當(dāng)時正處在為父親丁憂,忍受喪父之悲之時,其初集序中自述“失怙以來,形神放廢,并是文困，瓊粒亦稊稗棄之。不惜抱影銜思,忽忽不知所屬”[3]7,此時其收集編選小品文是為緩解喪父之悲,在丁憂時供自己把玩,因而相對于“沉傳大章”,那些奇葩之文、新慧之作,更能愉悅性情。而到崇禎十二年,明王朝已是內(nèi)憂外患,岌岌可危,有識之士無不憂心。

在初集編選之時,鄭元勛并無出版刊行之意,其序言“初不以持贈人,但念昔人放浪之際每著文章自娛,余愧不能著,聊借是以收其放廢”[3]8?！段膴省纷罱K的出版實際是受到陳繼儒的推動,鄭元勛攜選本拜會陳繼儒時,陳繼儒為其作序,欲廣而傳之,“人之娛此,當(dāng)有什伯于子之自娛者,神漿天樂,而子是私之,毋乃不祥乎”[3]8,遂與其弟鄭元化刊定?！段膴省烦跫安幻劧Y,四裔矣,事枉上章，于今十載”[3]246。十年之后,鄭元勛編選《文娛》二集再次拜訪陳繼儒,這次主動請其作序,顯然已是想借助于陳繼儒的聲名以增色文選。陳繼儒在序言中如此介紹鄭元勛,“我友朝宗以經(jīng)世之學(xué)為樂志之資,接引春風(fēng),醇醪不覺,而又主持騷雅,欲救文章一道,渡迷津而回苦海,先樂后憂,意致超然”[3]246。陳繼儒此言并非恭維鄭元勛,鄭元勛出身揚州鹽業(yè)世家,至父輩鄭之彥方開始制舉業(yè),鄭元勛與其弟鄭俠如皆中進(jìn)士,高中后鄭元勛釋官回鄉(xiāng),在揚州城南建有影園自居。但他并不如晚明文人所標(biāo)榜般超脫世俗,重視閑暇享樂,《歙縣志》中記載,“鄭元勛……性倜儻,抱偉略,好策天下事。甲申聞變,練鄉(xiāng)勇為保揚州”[5]。鄭元勛在家國危亡之時,挺身而出,保護(hù)揚州,經(jīng)世報國仍然是受到儒家思想影響的鄭元勛的最高理想。

此外,值得注意的是,鄭元勛并非普通江淮富商,作為鹽商他出資主持詩會[6],同時也是明末復(fù)社中的重要人物。復(fù)社為明末重要的文人組織,其成員對當(dāng)時政治的關(guān)注與參與,使其超越了一般的文人團(tuán)體,而具有重要的社會影響。而鄭元勛“為揚州地區(qū)復(fù)社活動的主要經(jīng)濟(jì)支持者,好接納尚義氣的品性在士林中有相當(dāng)?shù)挠绊憽盵7]103,而且被推舉為文壇盟主主持第三次虎丘大會。杜登春《社事始末》中明確記載“壬午之春,又大集于虎阜。維揚鄭超宗先生元勛、吾松李舒亭先生雯為之主盟”[7]7。在復(fù)社后期,鄭元勛已是其中重要人物,復(fù)社文人的使命意識、用世精神和忠孝節(jié)義的觀念對其有著深刻影響。作為當(dāng)時的文壇領(lǐng)袖,鄭元勛的選文觀自然也受到復(fù)社精神的影響,除在選文中復(fù)社文人的作品屢見不鮮外,復(fù)社提倡經(jīng)世致用、忠孝節(jié)義的思想也在其中彰顯流露。

2 選文主旨的轉(zhuǎn)變

比較兩集的序言,可以看到鄭元勛的選文觀在其中呈現(xiàn)出了明顯的轉(zhuǎn)變。在初集中鄭元勛雖然提到文章的諷諫作用,“新與慧之中,何必非至道所寓。晏子、東方生以諧戲行其譎諫,誰謂其功在碎首剖心之下？”[3]8但當(dāng)時其更注重的仍是小品文的新穎獨特,“幅短而神遙,墨希而旨永”“怡人耳目,悅?cè)诵郧椤?可以供人愛玩,突破了傳統(tǒng)高文大章的限制,此時鄭元勛對于小品文的選擇是從文學(xué)的審美鑒賞角度出發(fā)的。

在態(tài)度上首先發(fā)生變化的是兩次為《文娛》作序的陳繼儒,他在二集序言中說到“昌黎謂愁苦之文易好,歡娛之詞難工,余以為文閑灑,自真性情,工于歡娛與工于愁苦,無以異也,文章為有用學(xué)術(shù),潤飾禮樂,輝煌廊廟,皆于是焉”[3]245,與其在初集中所說“天下無正聲,悅耳即為娛”大相徑庭。鄭元勛也一反在初集中閉門自娛的態(tài)度,在二集序言中他首先對當(dāng)時文人在制義八股上棄舊趨新,在文詞上舍近追遠(yuǎn)的風(fēng)氣做出了批評,然后對自己的選文主旨做出進(jìn)一步闡發(fā),“若夫所收者多名理、經(jīng)濟(jì)、節(jié)烈之言,即游覽諧謔不失肅括,似于娛之義戾,而余之所謂娛者實存乎此也”[3]251。最后鄭元勛更是對那些自命超然、出世避世之人進(jìn)行了否定,“夫人無所用于世,即自命超然絕俗,皆矯耳,故漢之仙隱吾取留侯而不取赤松子；三國名士吾取諸葛君而不取孔北海；晉之風(fēng)流吾取羊謝兩太傅而不取竹林諸賢；唐之騷雅吾亦取鄴侯衛(wèi)公，以為不遜李杜,其于考論文詞,亦若是焉”[3]252。作者將對于人物的品評比之于對文詞的考慮,此時已并非從單純文學(xué)鑒賞的角度出發(fā),而是更加考慮到文章的經(jīng)世致用的作用。正如其所言,“司馬長卿作賦,窮極淫麗,歸本諷喻,奢始而儉終,藹然將其匡救之意,余小子伏枉草莽無寄托乎”[3]252,鄭元勛回到了儒家的文章正道,明確肯定了文章的諷諫作用。

3 選文體裁的轉(zhuǎn)變

在選文的體裁上,我們可以清晰地看見鄭元勛選文觀的變化?！段膴省冯m為小品文集,但實包含了大量文體類別,既包含了像辭賦歌行一類文學(xué)性作品,同時也存在如制辭、奏疏等一類應(yīng)用文文體?！啊段膴省烦跫再x為首，而在二集中雖然辭賦篇目有所增加，但此類體裁卻被鄭元勛置于卷末,反而居于雜文之后?！编嵲獎讓o賦的評點并無明顯分別,如初集中評《燈花賦》“溺溺濯濯,鮮秀欲滴”,《春山曉煙賦》“金粉迷人”,二集中評《瑞云賦》“登光辨色,百寶斯陳”,《幽草賦》“盡態(tài)極妍”,相同的體裁內(nèi)容在兩集中所處地位迥然不同,可見鄭元勛對于文章一道與詩詞曲賦輕重態(tài)度的轉(zhuǎn)變。敘跋一類初集選46篇,二集49篇,數(shù)目幾乎一致,其內(nèi)容主要是為文集、詩詞集所作的序文,同時鄭元勛也選取了一些為時文制義所作的序文,如初集中黃道周的《鄭都甫石室制義序》《李岡甫制義序》,艾南英的《前歷試卷自序》,二集中顧錫疇的《國朝制義序》,鄭元勛在其后評點“集中不錄時藝,序以近日此體多套括不情……先生此文以繼王制立論,確然明其有功而不可廢,鑿鑿不磨,故足錄也”[3]294。二集中甚至收錄了一些為官員奏議、法令政策所作的序文,如黃道周的《重刻陸宣公奏議序》、朱徽的《清賦大綱序》,鄭元勛有意選用此類文章并在其后慎重評點說明,認(rèn)為前者能“存此中興大義為后世之佐功,非小也”[3]259,后者清賦大綱更是“非但恤民其便于官者多矣”[3]286。

《文娛》兩集中雜記數(shù)量也幾無變化,其內(nèi)容多為山水游記或臺閣名勝記，初集中內(nèi)容無有逾此。二集中則增加了時事與人物雜記,如毛元儀《范陽乙丙紀(jì)事》記錄楊璉、左光斗、魏大中諸烈士為魏忠賢所捕一事;又張溥《楊公干紀(jì)略》記錄楊公干忠孝好義之舉,鄭元勛在其后評點“吳中諸兄篤于友朋之誼,勉于忠孝之規(guī),實首維斗天如諸子,公干輒為名高氣剛之慮思深哉”[3]381。

與初集序言中所謂“以文娛人”主旨相違,鄭元勛在兩集中皆收錄了制辭、奏疏一類應(yīng)用文體,且在二集中增添了制辭一類數(shù)目,并將初集中作為附屬的奏議、疏文獨立出來。制辭包括誥命和勅命,為除受官職的行政公文,奏疏則是官員上書所用的文體,文體性質(zhì)決定了其中內(nèi)容必然事關(guān)國家、經(jīng)濟(jì)等嚴(yán)肅議題。鄭元勛在制辭一類選文時主要是因人存文,如其在《直隸松江府推官徐日羲勅命》后所作評語“本其正氣,發(fā)為英辭”[3]524,所選人物或是能為忠孝之事,或是為官有政績能造福一方,初集中所選魏大中、周順昌能“甘蹈不測”,與魏黨相爭;二集中孫之益“鹺政文衡兩稱明,肅梁木之壞”,張心鏡“令吾郡泰興,清和嚴(yán)正,狐鼠不敢晝見”。在奏疏中,如初集所收《擬汰冗濫清宿蠹以足軍需疏》《毀三朝要典疏》《辯東林疏》,二集所收《廢四六啟奏》《屯田議》《禮讖疏》等皆是事關(guān)世道人心、國計民生。

4 傳記內(nèi)容的轉(zhuǎn)變

鄭元勛的選文觀從初集到二集存在一個接續(xù)與發(fā)展的過程,《文娛》二集的編選正是鄭元勛選文觀的進(jìn)一步發(fā)展與實踐。比較初集、二集中傳記的選文內(nèi)容,可以看到鄭元勛在文學(xué)審美與功用上取舍與轉(zhuǎn)變。

傳記原為帝王將相、高官顯貴而作,而初集中所選傳記文無一為高官顯貴所作,其中人物多為落魄文人、風(fēng)流俠女，亦或是鄉(xiāng)野奇人。一部分借以傳奇筆法,他們性格是任俠風(fēng)流、輕視功名,《李公子傳》中的李公子不愿為官侯,而是愿“便宜山水間”,他工于詩詞,措盡那些獲得功名的進(jìn)士丑態(tài),身邊有賢妻美人相伴,結(jié)交酒人、劍客、高僧、道士,最后散盡家財,皈依修道?！独钪喯梢輦鳌分欣畎兹蝹b使氣、狂放不羈,一朝不得見于帝王,則肆意性情,放蕩宇宙。此種人物多是晚明文人不得志時的借題書憤,也表現(xiàn)晚明士人理想的生活狀態(tài)。再有《柳幽妍別傳》《小青傳》兩文皆是為女性作傳,不同于傳統(tǒng)貞于禮教的女性,她們能主動追求愛情,至于為情而死,內(nèi)容哀怨婉轉(zhuǎn),體現(xiàn)出晚明之際人們突破禮教束縛后,追求個性情感的特征。另一部分則是以寫實記錄未達(dá)功名、窮困落魄的文人,《白云先生傳》中陳昂能為詩文,卻靠賣卜、織屨、代人作文度日,《陳松傳》中陳松做詩感慨高逸,寫書字畫飛動,而貧賤不能為生,至與山中鬼神唱和,借以抒發(fā)懷才不遇之嘆。

然而在二集中所收傳記在人物身份、格調(diào)筆法上則與初集大相徑庭。二集中共有傳記19篇,其中8篇皆是為高官顯貴作傳,有海瑞、茅坤、高邦佐、周來玉等,還有6篇是關(guān)于烈婦孝子的傳記,與初集中輕視功名的俠士、落魄文人、癡情怨女形成了鮮明對比。其中官員或是忠君報國、或能為政一方,茅坤“單車走封內(nèi)為諸餓夫,跋涉山巖溪谷累旬月,所全活萬八千戶”,如鄭元勛評論“其時雖阻于忌譏者之私,而平粵之功,昭于日月,先生信不徒以文章顯矣”[3]417;高邦佐受命赴遼,獻(xiàn)身遼金戰(zhàn)事;周來玉、周順昌秉持忠節(jié),抗擊鐺黨;周著死守成都一百零二日,保全一城生靈……傳中人物皆是有助于國家,所系者甚大,在其中所彰顯的也不再是個人的才氣,而是忠孝國家、濟(jì)世救民的精神,此中人物也不再像初集中哀嘆于才智不舒、幽情難寄,代之以“抱當(dāng)世之慮,瓊世苦黎患”[3]410的濟(jì)世胸懷。

在以上事關(guān)邦國的大人物傳記之外,鄭元勛也選錄了一些關(guān)于鄉(xiāng)野平民的傳記,但不再如初集中的婉轉(zhuǎn)深情,而是又復(fù)歸于傳統(tǒng)禮教的規(guī)勸中。新安汪烈婦殉夫而死;吳三娘為保名節(jié),受刑不屈;海陽村婦為保鄉(xiāng)人性命,取刀自斃;俞孝童千里尋父……鄭元勛在《新安汪烈婦傳》后評論“予鄉(xiāng)婦之以烈著者,不可勝計,蓋習(xí)俗以為固,然亦不之矜異矣。予甚哀之,已傳檄通郡,輯其全為新安貞婦紀(jì),亦可少助風(fēng)化云”[3]438。鄭元勛選取此類文章,顯然是考慮到其風(fēng)教作用,而寓教于文,起到一種政治感召與道德宣揚的目的。除以上兩類,在二集中鄭元勛還選用了一類傳記,用以諷刺時事,《孟黃鼬傳》中孟黃鼬貪婪斂財,卻被上方官員評價為好官,作者借此諷刺吏治,鄭元勛其后評論也說明官官庇護(hù)的危害。《五大夫傳》則諷刺那些趨炎附勢、毫無貞節(jié)之人。在二集傳記的內(nèi)容選擇上,鄭元勛的偏好取舍發(fā)生了鮮明的變化,從初集中偏好審美的選文觀轉(zhuǎn)向為偏向儒家功用主義的選文觀。

5 《文娛》二集中的經(jīng)世精神

鄭元勛慨然以選文濟(jì)世,在《文娛》二集中匡扶世道、經(jīng)世救國成了選文中的重要主題。

5.1 宣揚忠孝節(jié)義

在初集中鄭元勛認(rèn)為“文者奇葩,文翼之,怡人耳目,悅?cè)诵郧橐病?此時鄭元勛僅將“娛情”視作一種超功利的審美活動,是供人愛玩而已,而沒有明確的目的所指。二集中,鄭元勛則對所需娛悅、培養(yǎng)的情感做出了說明,在《匯刻西子藝序》后他評論“冶艷與義烈并論,方是得情之正”[3]280,在文詞的新穎艷麗之外,需要的是義烈的品格。鄭元勛認(rèn)為張溥《昌邑陶氏族譜序》“含情無限,煙波渺茫,此等文極能移人之情,養(yǎng)人之性”[3]297,用張溥文中的話來說便是“用譜柴桑之宗,亦養(yǎng)征君之志,尊祖敬宗收祖,孝弟之心可以油然而生”,鄭元勛在二集中所強(qiáng)調(diào)的移情養(yǎng)性正是在于培養(yǎng)這種忠孝節(jié)義之情。

忠孝節(jié)義是儒家傳統(tǒng)推崇的道德精神,維系風(fēng)教則是儒家經(jīng)世精神的實踐。鄭元勛在《文娛》二集中對忠孝節(jié)義之舉廣做表彰,借以宣揚。在傳記、碑記、祭文中皆可見得此類文章,《祭河西三忠文》記載羅一貴、高邦佐及義仆高君永為戍邊盡忠而死,鄭元勛評語“不得此文為之表彰則烈烈慷慨一段生氣竟滅沒矣,宇宙至人不可無宇宙?zhèn)スP”[3]571。在《賀郡司理徐碩庵奏最序》后,鄭元勛又詳細(xì)補充徐碩庵不懼威逼,挺身為無一面之見者陳詞力辯,誠可謂“失少而所爭多”[3]302。對于鄉(xiāng)野平民的事跡,鄭元勛更是不惜篇幅,“宣揚風(fēng)化之不嫌加厲”[3]437,在傳記一類中便有《王節(jié)婦傳》《孝子黃道祿傳》《新安汪烈婦傳》《海陽村婦傳》,此類文章文采雖無特殊之處,卻都是有關(guān)世道人心,鄭元勛于此自言“永言性篤忠孝,每聞忠孝事,樂為之傳”[3]457。

5.2 推崇功績實效

在二集中,鄭元勛的經(jīng)世精神還表現(xiàn)在他對于功績實效的推崇。鄭元勛抵制時文八股,是認(rèn)為其中多是空言套用,但對于真正有助于國家的制論,鄭元勛則將其收入選集中。鄭元勛便認(rèn)為顧錫疇的《國朝制義序》 “此文以繼王制立論,確然明其有功而不可廢,鑿鑿不磨,故足錄也”[3]252。在選用人物傳記時,鄭元勛尤其考慮傳主為官的功績實效。茅坤編選《唐宋八大家》文名一代,鄭元勛則更加看重他的事業(yè)功績,稱其“平粵之功,昭于日月,先生信不徒以文章顯矣”[3]417;在《節(jié)寰袁公傳》下,鄭元勛認(rèn)為其人“才節(jié)并見,斯為有立”[3]435;在《汪明府制義跋》后,鄭元勛稱贊“彥輔以秀潤之文心達(dá)為清和之吏治……石壘先生贊之固不獨以文也”[3]315。鄭元勛不僅宣揚傳主功績,更有意于借此推廣政教。在《直隸寧國府縣知縣尹民興勅命》后,鄭元勛用近三百字詳細(xì)說明了尹民興對于治理舟夫索錢惡習(xí)、清除地方盜賊的對策舉措,這既是為了弘揚尹君功績,同時也供讀者采鑒,達(dá)到經(jīng)世治民的目的。

5.3 抵斥輕生求名

鄭元勛對于功績實效的重視,亦體現(xiàn)在他的重生思想及對輕生求名者的抵斥之中。鄭元勛特意收錄《劉侍御玄如傳》,認(rèn)為“當(dāng)時能為此危言而免于慘者,劉御史一人耳,不可不表而出之”[3]424,在《棘門集序》后,鄭元勛評論“孩未先生身罹鐺禍……幾就市而免幸哉,宜于棘門諸公三致意也”[3]269。將身臨禍患而幸存者表而出之,是鄭元勛對于生命的重視,而重生的目的正是為求得后報。如鄭元勛在《何颙范滂論》后所說“諸葛孔明之賢德曰茍全性命于亂世,彼豈不樂有為哉,正恐此身不保及有可為之機(jī)而無其人矣,彼悻悻喪身不惜徒取一時義烈之快而為諸庸人所趨附博名”[3]482。

鄭元勛在《媚幽閣文娛》二集中的選文觀相比初集發(fā)生了鮮明的轉(zhuǎn)變,在明王朝政局危亡之際,鄭元勛再次強(qiáng)調(diào)文章的經(jīng)世精神,這既是對初集中“文娛”之旨消極避世的彌補,同時也體現(xiàn)出對儒家傳統(tǒng)文論的回歸。