秦 倩 倩

(揚(yáng)州大學(xué), 江蘇 揚(yáng)州 225002)

“文質(zhì)”是一對(duì)由來已久的理論范疇,源自先秦時(shí)代,孔子和老子對(duì)“文質(zhì)”有著各自不同的看法,但是以孔子為代表的儒家學(xué)者對(duì)“文質(zhì)”的探討對(duì)后世的影響更為深遠(yuǎn)。雖然“文質(zhì)”的最先提出并非是針對(duì)文學(xué)范疇,但對(duì)后世的文學(xué)以及中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展依然起著重要的作用，歷代的文人學(xué)者們都或多或少地對(duì)這一組范疇展開過討論并充實(shí)著文質(zhì)的理論內(nèi)涵。以往的文章多是談?wù)摗拔馁|(zhì)”范疇的演變或是對(duì)某一古典文學(xué)作品文質(zhì)觀的探析,又或是用文質(zhì)觀分析藝術(shù)作品,而忽略了“文質(zhì)”范疇與同時(shí)代的器物形態(tài)的關(guān)系。本文試圖從語義溯源的角度探討“文質(zhì)彬彬”的語義內(nèi)涵,分析“文質(zhì)彬彬”的社會(huì)淵源,并簡(jiǎn)要概述孔子的“文質(zhì)彬彬”對(duì)文質(zhì)觀的繼承與創(chuàng)新,以及“文質(zhì)彬彬”對(duì)后世文學(xué)評(píng)論的影響。

1 “文質(zhì)彬彬”語義溯源

最早將“文”“質(zhì)”兩個(gè)概念相聯(lián)系起來的是《論語》,“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！盵1]60這句話是孔子從品評(píng)人的角度對(duì)“君子”的界定,“質(zhì)”是指一個(gè)人內(nèi)在的道德品質(zhì),“文”是指一個(gè)人外在的修飾,包括一個(gè)人的語言、服飾、禮儀等?？鬃釉?“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!”[1]164儒家的“文”“質(zhì)”都帶有一定的禮樂文化的內(nèi)涵。朱熹對(duì)“彬彬”的解釋為:“猶班班,物相雜而適均之貌?！盵2]89“彬彬”可理解為調(diào)和均衡?！拔馁|(zhì)彬彬”即一個(gè)人內(nèi)在的道德品質(zhì)“義”與其外在服飾、言談舉止相契合,不偏不倚?？鬃犹岢觥拔馁|(zhì)彬彬”主要是針對(duì)“君子”提出的,但“它對(duì)于人的質(zhì)地和外表的比擬,包含著內(nèi)容與形式既相對(duì)立又和諧統(tǒng)一的問題,深刻影響著后世對(duì)文藝內(nèi)容和形式關(guān)系的認(rèn)識(shí)和發(fā)展?！盵3]《國(guó)語》《韓非子》《莊子》中也都有對(duì)“文質(zhì)”關(guān)系的評(píng)判,雖然評(píng)判的結(jié)果不盡相同,但意味著春秋時(shí)期“文質(zhì)”已初步具備了抽象的形而上學(xué)的意義,不過主要還是基于禮學(xué)領(lǐng)域?！岸Y學(xué)的文質(zhì)論在《禮記》中進(jìn)一步完善,更趨理論化,最為突出的標(biāo)志是,文質(zhì)不僅用于評(píng)判個(gè)人行為,還進(jìn)一步被用于評(píng)判一個(gè)朝代的禮制,獲得了更為抽象的意義?！盵4]《禮記》中記載了孔子評(píng)價(jià)三代制度的話語,將“文質(zhì)”來概括夏商周三代的制度,“文質(zhì)”更具抽象意義。漢代,董仲舒將文質(zhì)論與天人感應(yīng)相結(jié)合,用來解釋歷朝歷代的歷史發(fā)展,使文質(zhì)論不再局限于禮學(xué)解釋,豐富了文質(zhì)論的解釋話語,也使文質(zhì)論進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域成為可能?！拔馁|(zhì)”逐漸從品評(píng)人過渡到文學(xué),“文”從外在的修飾過渡到作品的形式,“質(zhì)”從一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)過渡到文學(xué)作品的內(nèi)容。

2 “文質(zhì)彬彬”的社會(huì)淵源

《論語·八佾篇》:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周?！笨鬃犹岢龅摹拔馁|(zhì)彬彬”的文質(zhì)統(tǒng)一觀是基于孔子對(duì)周代禮儀制度的推崇,這不僅與周代禮儀制度的完備有關(guān),同時(shí)也與周代以至春秋時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌較殷商時(shí)期有了新的發(fā)展有著很大的關(guān)系。

2.1 器物使用

西周時(shí)期的出土器物以食器居多,器物組合以鼎和簋為主,造型與紋飾上大大淡化了殷商器物紋飾的神秘、獰厲之感,寫實(shí)意味增強(qiáng)。1978年5月陜西扶風(fēng)齊村出土了一件西周厲王時(shí)期青銅器簋,是周厲王祭祀先祖而造,腹部和方座布滿細(xì)密的豎棱紋,樸素而典雅;造型上,上圓下方,方正的造型具有威嚴(yán)之感,彰顯了祭祀先祖的以及王權(quán)的莊重與威嚴(yán),圓潤(rùn)的造型則給人一種柔順之感,也使器物更具實(shí)用價(jià)值,達(dá)到了實(shí)用與審美的統(tǒng)一。“受天圓地方的影響,西周青銅器在造型上注重方與圓的和諧關(guān)系,直線與曲線交叉運(yùn)用,更好展現(xiàn)了器物的力度和美感。”[5]周代的器物大大淡化神秘獰厲的色彩,紋飾也逐漸轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)潔素雅,同時(shí)也顧及到了器物的實(shí)用價(jià)值,追求實(shí)用和審美的統(tǒng)一,整體上呈現(xiàn)出一種崇文尚實(shí)之貌,也就是孔子所提出的“文質(zhì)彬彬”的器物表現(xiàn)。

2.2 禮樂制度

西周時(shí)期,周人建立了宗法制,巧妙地將王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合,為了強(qiáng)化君臣等級(jí)、尊卑有序的等級(jí)意識(shí),周人制作了一系列的禮樂制度,從宗廟祭祀、慶典儀式到冠、婚、射、宴、饗、飲酒、喪事等,有禮有儀,程式完備,并且每一種儀式都配有相應(yīng)的音樂。周人在輕歌曼舞、彈琴鼓瑟的典雅、悠揚(yáng)的音樂形式中完成禮儀的各種程序,在禮制規(guī)范中重新檢視自己與他人的關(guān)系,再次接受宗法等級(jí)觀念和規(guī)范的熏陶。西周的禮樂制度對(duì)祭祀活動(dòng)的不同對(duì)象和規(guī)模都作出了具體規(guī)定,并使之推行到人的各種社交活動(dòng)中,將殷商時(shí)期的尊神之禮儀式化、大眾化,對(duì)國(guó)家的治理也是從神治到人治,大大淡化了殷商時(shí)期的神權(quán)以及巫術(shù)意味,圣王逐漸取代了至上神,凸顯了人的地位。西周各種禮樂制度的制定是為宗法政治服務(wù)的,禮樂制度的“文”和“質(zhì)”在最初就具有一定的倫理道德的內(nèi)涵。禮樂制度的內(nèi)容規(guī)定了形式“禮”和“樂”,而各種禮儀程序和典雅的音樂又使人再次認(rèn)識(shí)、強(qiáng)化了禮的內(nèi)容,內(nèi)容與形式相互融合,達(dá)到“文質(zhì)彬彬”。

2.3 情感表現(xiàn)

《詩經(jīng)》作為我國(guó)的第一部詩歌總集,所收詩篇大多誕生于西周初年到春秋中葉之間,正好是周代的禮樂文化由形成到大眾普及的時(shí)代。《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇,涉及的內(nèi)容十分廣泛,十五國(guó)風(fēng)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),感情真摯,主題涉及愛情、婚戀、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役等,展現(xiàn)的是普通大眾的世俗生活和情感。雅是朝廷之樂,是貴族生活的真實(shí)反映。頌是宗廟祭祀的樂歌,配合相應(yīng)的舞步,聲音緩慢?！吨茼灐ち捡辍分v得是周王在秋收以后祭祀土神谷神的樂歌,但又是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的贊歌:

“畟畟良耜,俶載南畝。播厥百谷,實(shí)函斯活?；騺碚芭?載筐及莒,其饟伊黍。其笠伊糾,其镈斯趙,以薅荼蓼。荼蓼朽止,黍稷茂止。獲之挃挃,積之栗栗。其崇如墉,其比如櫛。以開百室,百室盈止,婦子寧止。殺時(shí)犉牡,有捄其角。以似以續(xù),續(xù)古之人?！盵6]

整首詩用大量的篇幅描寫了春天播種、夏天犁地除草再到秋天的大豐收。雖為祭祀詩,但是“或來瞻女,載筐及莒,其饟伊黍”以及“以開百室,百室盈止,婦子寧止”，更是一幅生動(dòng)活潑的農(nóng)事圖。在祭神祭祖的宗教外衣的包裹下,《周頌·良耜》卻是周人農(nóng)耕生活的真實(shí)寫照,也是周人尚德崇文的一種精神寫照。

從《詩經(jīng)》的內(nèi)容我們也可以看出西周時(shí)期的先人們的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)從殷商時(shí)期的至上神逐漸轉(zhuǎn)移到圣人、君子的身上。風(fēng)雅頌中都有稱頌先王的詩作,《衛(wèi)風(fēng)·定之方中》與《衛(wèi)風(fēng)·干旄》是人民對(duì)衛(wèi)文公的歌頌,贊美了衛(wèi)文公從漕邑遷到楚丘重建衛(wèi)國(guó),招賢納士、復(fù)興衛(wèi)國(guó)的事跡。大雅的第一篇《文王》通過對(duì)文王的事跡的追述,稱贊文王的美好品德,以此告誡成王做一個(gè)賢德的君主。頌是宗廟祭祀的樂歌,但是周頌的前幾篇《清廟》《維天之命》《維清》都是祭祀文王的詩歌,周人祭祀、稱頌的對(duì)象不再是高不可攀、呼風(fēng)喚雨的神話英雄與巫覡,而是能文能武、道德高尚的賢人、“文質(zhì)彬彬”的君子形象。

提起周代,不得不提起的一部書就是《周易》,它形成于周初,在整個(gè)周代被廣泛的引用,是一部占筮算卦的書,由陽爻和陰爻兩個(gè)符號(hào)組合成八個(gè)不同的卦象,即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌,分別象征“天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤”八種事物與自然現(xiàn)象,象征世界的變化與循環(huán),《易經(jīng)》雖是占筮算卦之書,但也并非神秘莫測(cè),不可捉摸,它用具體觀感的“象”來說明只可意會(huì)不可言傳的觀念、義理,使其更加的直觀、真切。目前人們對(duì)殷商時(shí)期的了解更多的是從出土的器物與一些甲骨文得知,但是周人已經(jīng)有意識(shí)的用文字記錄當(dāng)時(shí)的政治、軍事以及一些禮儀活動(dòng),以供后人積累知識(shí)、借鑒歷史,從《周易》《尚書》和《詩經(jīng)》中都可以看出后人的這種意識(shí)?！对娊?jīng)》與《周易》不但在內(nèi)容上追求崇德、尚實(shí),而且形式上整齊、和諧,具有勻稱之美,讀起來朗朗上口。

3 孔子“文質(zhì)觀”的繼承與創(chuàng)新

3.1 文質(zhì)觀的繼承

3.1.1 “文”“質(zhì)”統(tǒng)一

周初,為了更好地鞏固周王室的政治統(tǒng)治,周王室建立了宗法制，將所有人納入了宗法關(guān)系的大網(wǎng)之中；為了強(qiáng)化宗法孝悌、君臣上下的等級(jí)觀念意識(shí),周王室又設(shè)立了與之相配套的禮樂制度。禮樂系統(tǒng)將不同階層的人納入其對(duì)應(yīng)秩序系統(tǒng)之中,分層清晰,對(duì)祭祀之禮以及日常生活中的各種行為也做了詳細(xì)的禮節(jié)規(guī)定。周人崇德,并用禮樂來規(guī)范人的行為,日常生活中使用的器物、禮樂制度的制定以及有文字可考的資料，說明周人的情感表達(dá)都力求做到“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一。

春秋戰(zhàn)國(guó)之際,禮樂系統(tǒng)逐漸走向崩潰,社會(huì)道德衰敗,禮樂制度不再起到有效規(guī)范社會(huì)秩序的作用,反而成為部分統(tǒng)治者用以謀取個(gè)人利益的工具,禮樂規(guī)范成為僵化的教條或虛偽的形式?？鬃釉诖吮尘跋绿岢隽嘶謴?fù)周禮,希望禮樂制度不再是虛偽的形式?！墩撜Z·雍也篇》中孔子提出“君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”[1]62君子廣泛地學(xué)習(xí)“文”,用“禮”來約束自己的行為,這里的“文”如果理解為是“文獻(xiàn)典籍”,文獻(xiàn)典籍中也包括對(duì)禮樂制度的記載,所以“文”無論是寬泛意義上的文獻(xiàn)典籍還是禮樂制度,孔子提出的“博學(xué)于文”都有著要學(xué)習(xí)禮樂制度的內(nèi)涵,因此孔子提出“文質(zhì)彬彬”是對(duì)周初的禮樂制度的內(nèi)容與儀式相統(tǒng)一的繼承。

3.1.2 對(duì)“孝悌”觀念的繼承

《論語·顏淵篇》中顏淵問孔子何為“仁”,孔子回答到“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！盵1]121孔子認(rèn)為約束自己,使自己的言行能夠合乎禮便是“仁”,孔子把“禮”與“仁”聯(lián)系在一起?！墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》中孔子提出“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!”[1]164孔子認(rèn)為君子以“義”為“質(zhì)”,日常行為遵守禮的規(guī)范,同時(shí)保持謙遜和誠(chéng)信?？鬃犹岢隽艘浴叭省睘楹诵牡牡赖略瓌t,“仁”是道德的最高境界,它包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等內(nèi)容?！墩撜Z·學(xué)而篇》“君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與!”[1]2“孝悌”是仁的基礎(chǔ),也是周初建立的宗法制的基本要求,因此,“質(zhì)”的內(nèi)涵既與“仁義”相關(guān),又于“孝悌”密不可分,孔子文質(zhì)觀中對(duì)“質(zhì)”的要求其實(shí)是對(duì)周代宗法制內(nèi)涵的繼承與外化。

3.2 文質(zhì)觀的創(chuàng)新

3.2.1 把文質(zhì)彬彬用于品評(píng)人

周代逐漸淡化殷商時(shí)期的神話色彩,更加突出人的地位,突出“文”與“實(shí)”的統(tǒng)一,無論是飲食、社交、服御等的生活方式、莊嚴(yán)雄渾的青銅禮器還是展現(xiàn)了人生酸甜苦辣的《詩經(jīng)》都在追求一種“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一,但是孔子提出的“文質(zhì)彬彬”,第一次明確把“文”與“質(zhì)”兩個(gè)范疇聯(lián)系起來,而且用于品評(píng)人?！百|(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”[1]60這句話是孔子從品評(píng)人的角度對(duì)“君子”的界定,也指出了“文”與“質(zhì)”的矛盾,“質(zhì)”過了,缺少“文”的修飾會(huì)顯得粗野,而“文”多了則“史”,朱熹對(duì)“史”的注解是“史,掌文書,多聞習(xí)事,而誠(chéng)或不足也?！盵2]89孔子認(rèn)為一個(gè)人如果文多于質(zhì)則會(huì)缺少誠(chéng)信,有虛偽之嫌?？鬃訌奈呐c質(zhì)的角度品評(píng)人,其實(shí)也是從一個(gè)人的外在禮儀與內(nèi)在品質(zhì)界定君子,孔子把美與人聯(lián)系起來,與社會(huì)生活相聯(lián)系,這也是后人從內(nèi)容與形式的角度看待文學(xué)的源頭。從另一方面來說,“文”與“質(zhì)”的比較也是一種從辯證的角度思考問題、全面的看待問題的思考方式,也是孔子中庸思想的體現(xiàn)。

3.2.2 文質(zhì)觀注入了新的內(nèi)涵

孔子為“文”注入了“仁”的內(nèi)涵,孔子提出“克己復(fù)禮為仁?！卑褟?fù)禮等同于仁,而仁是最高的道德要求,孔子的“仁”是在春秋時(shí)期禮崩樂壞、社會(huì)生產(chǎn)力有了很大發(fā)展的基礎(chǔ)上提出來的,孔子把禮與仁等同,為周代的“文”注入了許多新的內(nèi)涵。

“質(zhì)”本指事物的本來面貌,人的最初的內(nèi)在品質(zhì),孔子認(rèn)為“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。”人的本質(zhì)大致相同,但是環(huán)境的影響以及后天的努力學(xué)習(xí)對(duì)人的影響很大,周初的文質(zhì)觀更多的是一種靜態(tài)的考察,而孔子文質(zhì)觀則是一種動(dòng)態(tài)的思考。

4 “文質(zhì)彬彬”對(duì)后世文學(xué)的影響

孔子提出的“文質(zhì)彬彬”,追求文與質(zhì)的統(tǒng)一,文與質(zhì)有著矛盾的一面,但是又相互依存,相互促進(jìn)。孔子提出的“文質(zhì)彬彬”雖然只是品評(píng)人,并非專門論文,但是其中蘊(yùn)藏著轉(zhuǎn)化為文學(xué)理論的因子,文質(zhì)關(guān)系關(guān)涉著藝術(shù)表達(dá)中的內(nèi)容與形式的關(guān)系,如葉朗所言:“歷代的美學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家,在藝術(shù)的內(nèi)容和形式的關(guān)系的問題上,多數(shù)人都主張內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,即‘質(zhì)’和‘文’的統(tǒng)一,而反對(duì)‘質(zhì)勝文’和‘文勝質(zhì)’這兩種傾向?！盵7]歷朝歷代都有對(duì)文質(zhì)關(guān)系的探討,不同的時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)文化的不同促使對(duì)文人學(xué)者對(duì)文質(zhì)關(guān)系有著不同的看法?？鬃拥摹拔馁|(zhì)彬彬”對(duì)后世也有很重要的影響,以劉勰、陳子昂、葉燮為代表的三位詩人學(xué)者對(duì)文質(zhì)觀的看法也見證了不同時(shí)期的文人對(duì)文質(zhì)觀的討論。

4.1 劉勰

文學(xué)發(fā)展到魏晉時(shí)期,進(jìn)入了文學(xué)的自覺時(shí)代。劉勰的《文心雕龍》在《征圣》篇中提到“然則志足而言文,情信而辭巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣?！盵8]13劉勰認(rèn)為寫作的基本法則是思想充實(shí)且語言要有文采,情感真誠(chéng)、文辭巧妙。“然則圣文之雅麗,固銜華而佩實(shí)者也。……若征圣立言,則文其庶矣?！盵8]18劉勰認(rèn)為圣人的文章內(nèi)容雅正、文采動(dòng)人且華麗,通過學(xué)習(xí)圣人的著作來進(jìn)行寫作,那么寫成的文章就接近成功了。劉勰在其他篇目中也有談到文質(zhì)關(guān)系以及文學(xué)創(chuàng)作與作家的關(guān)系等問題,總的來說都是對(duì)孔子“文質(zhì)彬彬”文質(zhì)統(tǒng)一觀以及文質(zhì)的倫理內(nèi)涵的繼承與發(fā)展。

4.2 陳子昂

南朝后期文學(xué)走上一條頹廢的道路,忽視文學(xué)內(nèi)容,而過度追求形式上的華靡艷麗，唐朝初期的文壇仍是以南朝的華靡艷麗文風(fēng)為主。這種文風(fēng)與經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛的唐王朝是格格不入的,因此要求變革文風(fēng)的呼聲越來越高。以陳子昂為代表的初唐文人學(xué)者對(duì)南朝文學(xué)以及初唐流行的“上官體”進(jìn)行猛烈的抨擊,提出了以“興寄、風(fēng)骨”為中心的文學(xué)革新理論,提倡詩歌要有健康充實(shí)的內(nèi)容,剛健沉雄的風(fēng)格,真切的感情?！瓣愖影旱呐d寄、風(fēng)骨理論抓住了南朝文學(xué)藝表現(xiàn)形式與表現(xiàn)內(nèi)容脫離、缺少真情實(shí)感理想寄托、風(fēng)格柔弱的弱點(diǎn),要求作家關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！盵9]陳子昂提出的詩歌理論創(chuàng)新,提倡詩歌的內(nèi)容與形式要統(tǒng)一,提倡詩歌要有高尚真實(shí)的情感,其實(shí)也是對(duì)孔子“文質(zhì)彬彬”文質(zhì)統(tǒng)一觀以及文質(zhì)的倫理內(nèi)涵的繼承與發(fā)展。

4.3 葉燮

葉燮是清初的詩論家、美學(xué)家,他反對(duì)詩歌的創(chuàng)作脫離實(shí)際生活,只是片面的追求形式美。他在《原詩》外篇中寫到:“彼詩家之體格、聲調(diào)、蒼老、波瀾, 為規(guī)則、為能事,固然矣;然必其人具有詩之性情、詩之才調(diào)、詩之胸懷、詩之見解以為其質(zhì)。如賦形之有骨焉,而以諸法傅而出之;猶素之受繪,有所受之地,而后可一一增加焉。故體格、聲調(diào)、蒼老、波瀾,不可謂為文也,有待于質(zhì)焉,則不得不謂之文也;不可謂為皮之相也,有待于骨焉,則不得不謂之皮相也。吾故告善學(xué)詩者,必先從事于格物,而以識(shí)充其才,則質(zhì)具而骨立,而以諸家之論優(yōu)游以文之,則無不得,而免于皮相之譏矣。”[10]

他主張文有待于質(zhì)而成,詩人的性情、才調(diào)、胸懷為質(zhì),詩的體格、聲調(diào)為文,文質(zhì)統(tǒng)一,詩品與人品統(tǒng)一,葉燮從人品與詩品的角度探討文質(zhì)關(guān)系,不僅繼承了孔子“文質(zhì)彬彬”的文質(zhì)統(tǒng)一觀,也是對(duì)文質(zhì)的道德倫理內(nèi)涵的繼承與發(fā)展。

5 結(jié)語

每一個(gè)范疇的提出都有著適合其生長(zhǎng)的土壤,每一次的被重新討論也都與討論者的生活的時(shí)代有著密不可分的聯(lián)系,且被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵,孔子“文質(zhì)彬彬”的文質(zhì)觀的提出,既有對(duì)前代文質(zhì)觀的繼承,又是對(duì)文質(zhì)觀的創(chuàng)新,且影響著后世對(duì)文質(zhì)觀的討論。“文質(zhì)彬彬”從品評(píng)人到評(píng)論文學(xué)、藝術(shù)作品不僅追求“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一,且都帶有道德倫理內(nèi)涵,對(duì)后世的文學(xué)發(fā)展有著重要影響。近些年來伴隨著經(jīng)濟(jì)以及信息科技的發(fā)展,文學(xué)與藝術(shù)都獲得了較快的發(fā)展,但是呈現(xiàn)的作品質(zhì)量也是參差不齊,若是創(chuàng)作者能夠堅(jiān)守“文質(zhì)彬彬”的文質(zhì)統(tǒng)一觀,提高創(chuàng)作者的美學(xué)素養(yǎng)與專業(yè)素質(zhì),堅(jiān)持作品的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,對(duì)于提高文藝作品的整體質(zhì)量有著重要意義。