○趙 薇 張滄會(huì) 李中國(guó)

林德曼（E.C.Lindeman）開(kāi)了美國(guó)成人教育之先河，被視為美國(guó)成人教育研究的集大成者。1926年，《成人教育的意義》（The Meaning of Adult Education）的首次出版，奠定了林德曼在成人教育領(lǐng)域中先導(dǎo)者的地位。布魯克菲爾德（S.D.Brookfield）高度稱(chēng)贊《成人教育的意義》一書(shū)，認(rèn)為它是成人教育領(lǐng)域中唯一的可以稱(chēng)作“經(jīng)典”的作品。在成人教育目的觀上，林德曼提出完整人格（integrated personality或total personality）的系統(tǒng)思想，其中，“創(chuàng)造（create）”是林德曼成人完整人格觀的重大議題，“創(chuàng)造者”亦是成人教育目的的價(jià)值訴求。林德曼認(rèn)為，成人是需要?jiǎng)?chuàng)造的，完整人格各組成部分的力量更是在創(chuàng)造時(shí)相融相通，最終達(dá)到創(chuàng)造性生活的實(shí)現(xiàn)。除此之外，在對(duì)創(chuàng)造、生活、藝術(shù)三者的關(guān)系進(jìn)行了詳實(shí)的解讀與分析之后，林德曼提出應(yīng)該賦予創(chuàng)造更廣泛深遠(yuǎn)的意義，即創(chuàng)造的生活化與藝術(shù)化。在某種意義上，林德曼的成人創(chuàng)造觀契合社會(huì)發(fā)展以及時(shí)代進(jìn)步的需求，具有重要的革新作用，尤其是在當(dāng)今充滿(mǎn)不確定性因素的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)更應(yīng)是成人教育的現(xiàn)代性追求。借此，研究緊緊圍繞林德曼成人創(chuàng)造觀的思想淵源、主要內(nèi)容以及現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)等主題，以期為成人創(chuàng)造教育的實(shí)施與革新提供一定參考，進(jìn)而更好地指向創(chuàng)新復(fù)合型人才的培養(yǎng)。

一、林德曼成人創(chuàng)造觀的思想淵源

現(xiàn)實(shí)是思想最好的催化劑，任何教育思想的產(chǎn)生與發(fā)展都來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)與追思。林德曼成人創(chuàng)造觀以個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷為奠基，在實(shí)用主義教育哲學(xué)的驅(qū)動(dòng)和丹麥成人教育實(shí)踐啟迪中得以孕育與形成。

（一）個(gè)人早期成長(zhǎng)經(jīng)歷的鉤沉

1885年5月9日，林德曼出生于美國(guó)密歇根州的一個(gè)丹麥移民家庭。由于家庭變故，林德曼早期較少接受過(guò)正式教育，“我九歲就已經(jīng)開(kāi)始自己掙生活費(fèi)、了解船只制造貿(mào)易和參與罷工了”［1］。在失去雙親后，林德曼早年從事過(guò)農(nóng)場(chǎng)、建筑、造船等艱苦工作，只能斷斷續(xù)續(xù)地到學(xué)校接受教育，直到21歲才開(kāi)始接受正式教育。早年的貧苦經(jīng)歷使得林德曼從事了各種勞苦工作，而無(wú)暇接受正式教育的熏陶。也正是因?yàn)榱值侣邮苷浇逃臅r(shí)間較短，他更能以未被全部侵蝕的危機(jī)意識(shí)察覺(jué)到當(dāng)下美國(guó)教育的模板化，意識(shí)到傳統(tǒng)教育模式對(duì)年輕人創(chuàng)造力的腐蝕，進(jìn)而提出解放創(chuàng)造力的號(hào)召。林德曼批判正式教育機(jī)構(gòu)中既定的文化價(jià)值及標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槠湔阢郎缛藗兡晟贂r(shí)產(chǎn)生的創(chuàng)造的萌芽。在此困惑下，他堅(jiān)信教育應(yīng)當(dāng)從學(xué)校課程引入人們的現(xiàn)實(shí)生活中，在生活中點(diǎn)燃創(chuàng)造的火花，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的美感?？梢哉f(shuō)，林德曼早期豐富的社會(huì)工作經(jīng)歷造就了他對(duì)生活的感性以及理性認(rèn)識(shí)。

（二）實(shí)用主義教育思潮的引領(lǐng)

約翰·杜威（J.Dewey）是美國(guó)著名的實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家，他的實(shí)用主義教育哲學(xué)影響了19世紀(jì)末20世紀(jì)初進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展。由于受到杜威教育觀念的影響，林德曼成為成人教育與進(jìn)步主義之間的關(guān)鍵紐帶［2］，甚至有學(xué)者聲稱(chēng)“杜威造就了林德曼”［3］。如此一來(lái)，林德曼的成人創(chuàng)造觀在實(shí)用主義教育思潮的引領(lǐng)下開(kāi)始逐漸形成。一方面，杜威的“教育即生活”的教育本質(zhì)論強(qiáng)調(diào)教育要與生活相聯(lián)系，并通過(guò)教育賦予生活新意義。林德曼的成人教育哲學(xué)中無(wú)不滲透著教育的生活化意蘊(yùn)。在林德曼看來(lái)，一種新型的教育正在被呼吁，即“教育的第一要義就是堅(jiān)持教育是生活——而不僅僅是為未來(lái)未知的生活做準(zhǔn)備”［4］。林德曼批判傳統(tǒng)的、機(jī)械的、脫離生活、職業(yè)性的成人教育，更加譴責(zé)由此導(dǎo)致的學(xué)習(xí)者創(chuàng)造力缺失的社會(huì)囧狀?！吧睢笔橇值侣扇藙?chuàng)造觀的核心要旨，成人教育是終身化的，是蘊(yùn)含于生活中的，而生活本身又是一種創(chuàng)造性藝術(shù)，這種藝術(shù)是需要成人不斷去經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造的。另一方面，杜威藝術(shù)哲學(xué)思想中的核心觀點(diǎn)“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”，將經(jīng)驗(yàn)的形成看作動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，是不斷地在與環(huán)境交互中進(jìn)行改造、重組且持續(xù)的。在杜威看來(lái)，藝術(shù)教育不僅是為讓學(xué)習(xí)者獲得藝術(shù)知識(shí)與技能，而且是發(fā)展學(xué)習(xí)者的表達(dá)能力，并具有獨(dú)特的創(chuàng)造能力，從而自如地對(duì)生活中的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改造。這一觀點(diǎn)影響了林德曼對(duì)藝術(shù)的重新認(rèn)識(shí)。林德曼反對(duì)虛無(wú)縹緲的藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)的，是存在于生活實(shí)踐中的?！爸皇悄曋潦挛锏娜藗兪前l(fā)現(xiàn)不了美的；美是需要感受體驗(yàn)”［5］?？梢?jiàn)，林德曼與杜威在“藝術(shù)”的內(nèi)涵理解上形成共識(shí)，二人都認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)的，是從經(jīng)驗(yàn)中獲得的、從生活中去捕捉的。林德曼的成人創(chuàng)造觀賦予經(jīng)驗(yàn)以重要意義，認(rèn)為創(chuàng)造來(lái)源于對(duì)成人經(jīng)驗(yàn)的改造，而經(jīng)驗(yàn)就是成人學(xué)習(xí)者生動(dòng)活潑的教科書(shū)。綜上所述，杜威的實(shí)用主義思想對(duì)林德曼的成人創(chuàng)造觀產(chǎn)生重大影響。

（三）丹麥民眾高等學(xué)校運(yùn)動(dòng)的啟迪

經(jīng)過(guò)格威隆、柯?tīng)柼?、施羅德等人的啟發(fā)以及實(shí)踐，丹麥的民眾高等學(xué)校（Fork High Schools）辦得如火如荼，早在20世紀(jì)初，民眾高等學(xué)校就已具備一定規(guī)模，成為成人教育草根運(yùn)動(dòng)的成功典范。1920年，林德曼訪問(wèn)丹麥，在那里接受了新的文明熏陶。這種文明與仇恨的歐洲形成鮮明的對(duì)比，仿佛是在國(guó)家主義這個(gè)沙漠中的文化綠洲。林德曼高度贊揚(yáng)丹麥的社會(huì)變革，“丹麥民眾高等學(xué)校是成人教育的最佳模式，因?yàn)檫@種學(xué)校將個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有效地結(jié)合在一起”［6］，并將這種民主、開(kāi)放的思想應(yīng)用到成人教育領(lǐng)域。林德曼廣泛傳播了丹麥民眾高等學(xué)習(xí)所秉持的“生活學(xué)?！崩砟睢Ｔ诹值侣磥?lái)，成人教育也應(yīng)該具備這種非職業(yè)性質(zhì)的、生活化的、繼續(xù)性的、實(shí)踐的、民主的、平等的特質(zhì)。這些特質(zhì)是非常重要的，它們是成人創(chuàng)造的前提。林德曼認(rèn)為，生活是一種創(chuàng)造性藝術(shù)，它具有整體性，不能被分割。成人不應(yīng)被社會(huì)分工束縛，應(yīng)該通過(guò)有意義的、創(chuàng)造性的實(shí)踐以發(fā)展健全人格。

二、林德曼成人創(chuàng)造觀的核心觀點(diǎn)

把握林德曼的成人創(chuàng)造觀，亟待厘清創(chuàng)造、生活、藝術(shù)三者的關(guān)系。首先，生活是一種創(chuàng)造性藝術(shù)，生活本身可視為一種藝術(shù)作品?；诖?，賦予創(chuàng)造以生活的意味。其次，林德曼反對(duì)學(xué)院派的空洞貧乏，要求賦予藝術(shù)新的推動(dòng)力，即生活化。最后，生活與藝術(shù)沒(méi)有分界線，藝術(shù)不是虛無(wú)縹緲、靜止的，是來(lái)源于生活實(shí)踐的。簡(jiǎn)言之，創(chuàng)造、生活、藝術(shù)三者的關(guān)系是相互貫通、彼此相應(yīng)的。林德曼的成人創(chuàng)造觀以創(chuàng)造、生活、藝術(shù)三者的關(guān)系為主線，主要蘊(yùn)含以下五個(gè)方面的內(nèi)容。

（一）“創(chuàng)造”前提之開(kāi)放性心態(tài)

“不管什么時(shí)候，我們都有機(jī)會(huì)從丑陋中帶出美麗，在沖突中帶出和諧，從仇恨中帶出善意，從貧瘠中帶出力量，從無(wú)知中帶出智慧。總之，只要哪天能在經(jīng)歷中加入新特質(zhì)，我們就離創(chuàng)造不遠(yuǎn)了?！保?］在林德曼看來(lái)，要想進(jìn)行創(chuàng)造，需要做到以下三點(diǎn)：第一，保持創(chuàng)造性的情緒面對(duì)生活，善于從生活中提煉新特質(zhì)。創(chuàng)造的機(jī)會(huì)是無(wú)時(shí)不在的，因?yàn)樗N(yùn)藏于我們的生活之中?；诖耍扇藨?yīng)保持高漲情緒辯證看待生活中的事物，從而發(fā)現(xiàn)生活新特質(zhì)。第二，不能固守己見(jiàn)，以吸收接納的態(tài)度對(duì)待生活中的任何事物。林德曼指出，我們應(yīng)將生活中的任何沖突都當(dāng)作發(fā)揮創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，善于接受他者觀點(diǎn)，不能一意孤行。第三，擁有自由、表達(dá)個(gè)性才能創(chuàng)造。創(chuàng)造力的獲得不是單獨(dú)的、唯一的，其受制于個(gè)體人格的發(fā)展的狀況。擁有智慧的人才能更好地獲得改變周?chē)h(huán)境的能力，即權(quán)利；權(quán)利的獲得能夠使人的自我表達(dá)更加充分；擁有自我表達(dá)的能力使人獲得更多的自由；只有擁有充分表達(dá)自己、擁有自由的人才能創(chuàng)造?？梢?jiàn)，成人要想創(chuàng)造，首要的以開(kāi)闊、接受的心態(tài)來(lái)看待生活中的事物，以“一分為二”的眼光發(fā)現(xiàn)新事物。值得一提的是，《成人教育的意義》一書(shū)中，林德曼特別以參加委員會(huì)會(huì)議為例，強(qiáng)調(diào)如果人們報(bào)以既定的結(jié)果去參加會(huì)議，那他將毫無(wú)所獲?？梢?jiàn)，林德曼在此處特別強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性心態(tài)對(duì)于創(chuàng)造的先覺(jué)性。

（二）“創(chuàng)造”基石之“完整人格”

林德曼認(rèn)為，“擁有智慧是為了獲得權(quán)力，擁有權(quán)力是為了自我表達(dá)，能夠自我表達(dá)是為了在相對(duì)自由的環(huán)境里實(shí)現(xiàn)目的：這是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性生活的順序”［8］。智力、權(quán)利、自我表達(dá)以及自由是完整人格的重要組成部分，只有當(dāng)我們把智力、權(quán)力、自我表達(dá)和自由看作是整個(gè)有機(jī)體，也就是完整人格中各個(gè)組成部分的時(shí)候，它們才會(huì)有意義。對(duì)于完滿(mǎn)生活來(lái)說(shuō)，人格的各個(gè)組成部分是相互掣肘、相互聯(lián)系的，而創(chuàng)造與完整人格的要素功能息息相關(guān)。在林德曼看來(lái)，人類(lèi)通過(guò)智力認(rèn)識(shí)周?chē)挛?，并進(jìn)一步控制環(huán)境，獲得權(quán)利。如果一個(gè)人的知識(shí)沒(méi)有包含對(duì)事物的認(rèn)知，其權(quán)力只不過(guò)是滿(mǎn)足現(xiàn)狀卻缺乏真正智慧的權(quán)力。只有具備權(quán)利意識(shí)即內(nèi)在力量的人才可以使自我表達(dá)變得充分。自我表達(dá)又是自由的一種，只有自由的人才可以創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性生活。如果成人不具備發(fā)展完整人格的潛力，那么創(chuàng)造力的培養(yǎng)將會(huì)是一場(chǎng)空幻。換言之，只有不斷提高智力、恰當(dāng)使用權(quán)力，自由自我表達(dá)的個(gè)體才具有創(chuàng)造的基礎(chǔ)。我們同時(shí)獲得完整人格的各個(gè)組成部分，它們的力量會(huì)在創(chuàng)造時(shí)相融相通?？梢?jiàn)，完整人格組成部分的力量會(huì)在創(chuàng)造時(shí)表現(xiàn)出來(lái)，它們共同指向創(chuàng)造性生活的實(shí)現(xiàn)。

（三）“創(chuàng)造”特質(zhì)之現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)在性以及受限性

林德曼厘清了創(chuàng)造的特質(zhì)。首先，創(chuàng)造的未來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造的“不可能”是從“可能”中提煉出來(lái)的。雖然創(chuàng)造是未來(lái)的，令人期待的，但創(chuàng)造不是天馬行空的想象；創(chuàng)造既要基于現(xiàn)實(shí)生活，又要回歸于現(xiàn)實(shí)生活。其次，創(chuàng)造是內(nèi)在的。創(chuàng)造不是取決于它的目的，而是取決于它的方法。我們中并非所有人都有創(chuàng)造藝術(shù)品的性情，也不一定都具備這個(gè)條件和氛圍，但我們都可以藝術(shù)地活著。而那些所謂成功的人瘋狂購(gòu)買(mǎi)藝術(shù)品，希冀以此彰顯自己的創(chuàng)造力，往往造就的是荒誕的戲劇。正如林德曼所說(shuō)，即使人們終于贏得成功的獎(jiǎng)?wù)拢撬麄內(nèi)匀皇鞘〉?，因?yàn)樗麄儌€(gè)性貧乏創(chuàng)造性思維。最后，創(chuàng)造的力量是巨大的，但又是有限的。因?yàn)?，?chuàng)造同完整人格的智力、權(quán)利、自我表達(dá)以及自由等要素共同受到環(huán)境的制約。社會(huì)分化、階級(jí)對(duì)立、僵化教育模式等都是制約成人創(chuàng)造的因素，亦是造成現(xiàn)代生活缺失藝術(shù)色彩悲劇的根源。雖然現(xiàn)代社會(huì)的荒誕共同營(yíng)造了虛浮、功利的社會(huì)精神樣態(tài)，但是，創(chuàng)造性的火花將在生活中永不泯滅，并會(huì)在愿意提升智慧的人身上重新點(diǎn)燃。因?yàn)?，?chuàng)造蘊(yùn)含于生活之中，生活本身就是富有創(chuàng)造力的藝術(shù)作品，只有在生活中創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值，實(shí)現(xiàn)真正的自我?？傊瑒?chuàng)造雖然會(huì)受到當(dāng)時(shí)所處社會(huì)環(huán)境的制約，但是創(chuàng)造的種子從未泯滅。

（四）“創(chuàng)造”功用之生活藝術(shù)化

首先，創(chuàng)造總是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。關(guān)于生活與創(chuàng)造，井井有條并能充分表達(dá)個(gè)性的生活是富有創(chuàng)造性的。創(chuàng)造蘊(yùn)含于生活之中，與生活融為一體。林德曼指出，正是因?yàn)閯?chuàng)造，生活才更具有意義的色彩。同時(shí)，生活是創(chuàng)造的源泉，一切創(chuàng)造的產(chǎn)生都不是憑空捏造的，都是有事實(shí)依據(jù)的。林德曼認(rèn)為成人教育有必要對(duì)創(chuàng)造提出更具有包容性的定義：如果生活即學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)即生活，那么在所有具有重要意義的活動(dòng)中都有可能隨時(shí)迸發(fā)創(chuàng)造［9］。由此可見(jiàn)，生活化已成為創(chuàng)造的核心要義。其次，生活即藝術(shù)，藝術(shù)來(lái)源于生活。關(guān)于藝術(shù)與生活，不管是從哲學(xué)視野出發(fā)，還是藝術(shù)學(xué)出發(fā)，“藝術(shù)”的“生活”特質(zhì)已深入人心。比如，杜威將藝術(shù)看作經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)是改造生活的過(guò)程。又如，尼采認(rèn)為藝術(shù)與生命是同質(zhì)的，提出為生活而藝術(shù)。不難看出，生活本身可視為一種藝術(shù)作品，具有不斷給經(jīng)驗(yàn)加入新事物的創(chuàng)造性成分。讓生活充滿(mǎn)藝術(shù)氣息，正是成人創(chuàng)造性生活的一種［10］。再次，“創(chuàng)造”的探討總是離不開(kāi)對(duì)“藝術(shù)”的辨析。關(guān)于創(chuàng)造與藝術(shù)，創(chuàng)造具有生活化以及非“藝術(shù)性”。此處的“藝術(shù)性”是狹義上局限于美學(xué)家的審美藝術(shù)，這種藝術(shù)是靜止的、與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的虛假藝術(shù)，真正的藝術(shù)是融入人們生活中的、富有創(chuàng)造力的活動(dòng)，即生活化的藝術(shù)。正如，林德曼批判脫離體驗(yàn)而欣賞美的鑒賞者是無(wú)能的，因?yàn)樗麄儾荒軐⒆约焊惺艿降霓D(zhuǎn)換到整個(gè)生活中。因此，只有充滿(mǎn)生活氣息的創(chuàng)造才是真正的藝術(shù)，只有與生活緊密相連的藝術(shù)才稱(chēng)得上創(chuàng)造。最后，創(chuàng)造能夠?qū)崿F(xiàn)生活藝術(shù)化。所謂的生活藝術(shù)化實(shí)質(zhì)是成人對(duì)其生活方式及價(jià)值意義的重新認(rèn)識(shí)與追求，從而使生活充滿(mǎn)藝術(shù)氣息。要想生活藝術(shù)化，就需要人們?nèi)?chuàng)造，在創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)生活新價(jià)值、新意義，釋放內(nèi)心情感價(jià)值。

（五）“創(chuàng)造”目的之創(chuàng)造性生活

林德曼的成人創(chuàng)造觀無(wú)不指向成人的創(chuàng)造性生活的實(shí)現(xiàn)。成人教育的目的是創(chuàng)造生活的意義，彰顯生活的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)人的自由生長(zhǎng)。從這一點(diǎn)出發(fā)，學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)當(dāng)是連續(xù)的，持續(xù)一生、蘊(yùn)含于生活中的。林德曼指出，為生活做準(zhǔn)備的教育將學(xué)習(xí)過(guò)程固定在了一個(gè)惡性循環(huán)中?？梢?jiàn)，林德曼批判成人教育為未來(lái)生活做準(zhǔn)備的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)成人教育應(yīng)該充盈成人學(xué)習(xí)者的心靈，造就成人的完滿(mǎn)生活，實(shí)現(xiàn)完滿(mǎn)的自我。因此，創(chuàng)造的目的不能簡(jiǎn)單設(shè)定為成人創(chuàng)造技能的發(fā)展以及創(chuàng)造意識(shí)的激活，而是促使成人充滿(mǎn)藝術(shù)氣息的創(chuàng)造性生活的實(shí)現(xiàn)。所謂的創(chuàng)造性生活是井井有條并能充分表達(dá)個(gè)性的、充滿(mǎn)自由與趣味的美妙生活，這種生活亦是一種創(chuàng)造性藝術(shù)，極具美感。在創(chuàng)造性生活中，人們總是很容易發(fā)現(xiàn)生活的新意義，并善于提煉出新事物，最終豐富其精神內(nèi)涵，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。正如，在閑暇時(shí)間真情實(shí)意地創(chuàng)造出一幅幅以周?chē)霓r(nóng)舍為主題繪畫(huà)的丹麥農(nóng)民是創(chuàng)造性社會(huì)的積極參與者，他們通過(guò)繪畫(huà)的興趣來(lái)自由地表達(dá)完整人格，藝術(shù)地生活，并對(duì)自身生活和周遭環(huán)境產(chǎn)生了積極影響［11］。

三、林德曼成人創(chuàng)造觀的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

在林德曼看來(lái)，創(chuàng)造教育在成人教育應(yīng)該占有一席之地，成人教育不應(yīng)總是局限于各種職業(yè)技能的獲得，而是要致力于完滿(mǎn)生活的實(shí)現(xiàn)。結(jié)合當(dāng)下社會(huì)實(shí)際，“創(chuàng)新型”人才已是契合時(shí)代發(fā)展潮流、促進(jìn)社會(huì)變革的重要驅(qū)動(dòng)力。因此，成人創(chuàng)造教育的實(shí)施迫在眉睫。林德曼的成人創(chuàng)造觀在成人教育史上留下不可磨滅的痕跡，對(duì)我國(guó)當(dāng)下成人創(chuàng)造教育的實(shí)施具有極其重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

（一）以“兩性”為先導(dǎo)，激活成人學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造性思維

“批判性”體現(xiàn)出審辯式與思辨式的主觀意識(shí)。批判性思維是個(gè)體思維的高級(jí)樣態(tài)，其特征主要體現(xiàn)為敢于對(duì)既定的結(jié)論或他人的言行提出質(zhì)疑，并用強(qiáng)有力的論證與推理作出判斷與解釋?zhuān)皇菬o(wú)條件地接受他人觀點(diǎn)抑或是盲目地否定既有結(jié)論或觀點(diǎn)。對(duì)于成人而言，批判性思維極為重要，它是創(chuàng)造精神的前身。林德曼認(rèn)為，為“生活做準(zhǔn)備”的教育目的制約教育模式及系統(tǒng)，學(xué)習(xí)過(guò)程被完全拘泥于一個(gè)惡性循環(huán)內(nèi)，學(xué)習(xí)者還易被誤導(dǎo)認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程在生活真正開(kāi)始的時(shí)候就結(jié)束了。即使成人想要擺脫僵化的、傳統(tǒng)的模式，也會(huì)因?yàn)樵诔赡昵熬鸵丫邆涑扇说乃季S定式而放棄。因此，成人創(chuàng)造教育首要任務(wù)是啟迪成人，轉(zhuǎn)變思維方式。而批判性思維可以幫助成人意識(shí)傳統(tǒng)教育規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)化，從而發(fā)生認(rèn)知的改變。

“獨(dú)創(chuàng)性”體現(xiàn)思維的創(chuàng)新性、獨(dú)特性，具體可指新思想、新理論、新方法、新發(fā)明等?！蔼?dú)創(chuàng)性”更能體現(xiàn)成人創(chuàng)造教育的“創(chuàng)造”內(nèi)涵。成人教育的實(shí)施容易走上職業(yè)技能掌握的片面化歧途。在林德曼看來(lái)，成人教育應(yīng)是非職業(yè)的自由教育，人的完滿(mǎn)成長(zhǎng)是其主要目的。最有創(chuàng)造性的思考者擁有著最多的優(yōu)良習(xí)慣，這些優(yōu)良的習(xí)慣品質(zhì)能夠使得個(gè)體更快、更有效地做事［12］。因此，創(chuàng)造能力作為成人適應(yīng)新時(shí)代、新發(fā)展的終極能力之一，應(yīng)該被視為成人教育目的的價(jià)值取向。但是，通過(guò)檢索發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造是當(dāng)下成人教育所忽視的一面，有關(guān)成人創(chuàng)造的文章僅為幾篇。由此可見(jiàn)，當(dāng)下成人教育對(duì)創(chuàng)造教育的忽視?；诖?，當(dāng)下成人教育應(yīng)加大成人創(chuàng)造教育教學(xué)的比重，打破學(xué)習(xí)者思維定式，激發(fā)成人的批判性以及獨(dú)創(chuàng)性意識(shí)，發(fā)展他們的辯證思維，使成人教學(xué)脫離僅局限于技能增長(zhǎng)、職業(yè)培訓(xùn)的傳統(tǒng)化模式，重視成人生命意義的尋找，最終實(shí)現(xiàn)成人的完滿(mǎn)生活。

（二）以經(jīng)驗(yàn)為活教材，貫徹成人教育是一種創(chuàng)造性藝術(shù)的核心理念

“經(jīng)驗(yàn)”，彰顯現(xiàn)實(shí)生活對(duì)于成人教育的重要意義。無(wú)論杜威還是林德曼，都將生活作為教育或成人教育的核心要義。在他們看來(lái)，教育就是生活，且教育永無(wú)止境，因?yàn)檎麄€(gè)生活都是在學(xué)習(xí)過(guò)程中的。林德曼提出，成人教育不應(yīng)局限于成人的概念，成人教育的概念是包羅萬(wàn)象的。在“生活是創(chuàng)造性藝術(shù)”“教育即生活”的價(jià)值邏輯下，教育應(yīng)是一種創(chuàng)造性藝術(shù)。成人教育作為教育的重要組成部分，更是一門(mén)特殊的創(chuàng)造性藝術(shù)?；诖?，成人教育的教學(xué)實(shí)踐必然具有創(chuàng)造性，而創(chuàng)造性的核心又是生活化。值得一提的是，林德曼進(jìn)一步特別強(qiáng)調(diào)生活的整體性。他認(rèn)為，成人學(xué)習(xí)者不能受到專(zhuān)業(yè)分工的局限，而應(yīng)該堅(jiān)持生活的整體性、統(tǒng)一性，最終通過(guò)有意義的、富有創(chuàng)造性的實(shí)踐，以塑造完整人格。

回歸成人生活世界已成為我國(guó)成人教育的出發(fā)點(diǎn)。所謂生活世界是成人學(xué)習(xí)者的物質(zhì)世界以及精神世界的總稱(chēng)，由于成人社會(huì)責(zé)任以及角色等的復(fù)雜性使得成人學(xué)習(xí)者的生活世界比普通學(xué)校學(xué)習(xí)者的生活世界更加復(fù)雜［13］。成人生活的復(fù)雜性、特殊性，使得成人生活成為成人創(chuàng)造教育的源泉，而生活中成人積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)更是成為“活教材”。林德曼反對(duì)教科書(shū)，認(rèn)為成人經(jīng)驗(yàn)是最好的知識(shí)來(lái)源。因此，他認(rèn)為真正的教育是知行合一，即知道自己要做什么以及怎么做。成人教育的最高價(jià)值來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是從生活中獲得的。需要注意的是，此處的經(jīng)驗(yàn)是指學(xué)習(xí)者在生活中獲得的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，而不是對(duì)他人經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)含于個(gè)體的實(shí)踐中。成人豐富的社會(huì)實(shí)踐應(yīng)成為成人創(chuàng)造教育的最好的教科書(shū)。因此，成人創(chuàng)造教育的貫徹必須重視成人學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)獲得，在實(shí)踐中塑造學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造品質(zhì)。此外，要想使成人教育升華為一門(mén)創(chuàng)造性藝術(shù)，必須讓成人積極參與有意義活動(dòng)的探索。這樣一來(lái)，成人的生活才會(huì)變得充實(shí)。

（三）以自我表達(dá)為依托，培養(yǎng)成人學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造性精神

創(chuàng)造的人是自由的人，自由的人是善于自我表達(dá)的人，善于自我表達(dá)的人是擁有智慧的人。林德曼認(rèn)為，只有那些有權(quán)力意識(shí)即內(nèi)在力量的人才可以讓自我表達(dá)變得充分，只有能發(fā)現(xiàn)自我的人才能充分展示自己的個(gè)性。個(gè)性是完整人格各基本要素之間的有機(jī)聯(lián)系，各要素的共同作用表現(xiàn)出個(gè)體的獨(dú)特性以及差異性。林德曼指出，創(chuàng)造來(lái)源于多樣化的影響，但社會(huì)階層差異使得人們對(duì)只有特權(quán)的人才能表達(dá)個(gè)性、發(fā)展創(chuàng)造力的誤解愈發(fā)普遍。因此，敢于表達(dá)個(gè)性的勇氣，成為發(fā)展成人學(xué)習(xí)者創(chuàng)造力的重要一環(huán)。個(gè)性的充分表達(dá)體現(xiàn)出對(duì)常規(guī)的突破，對(duì)個(gè)人生命意義的彰顯與提升。由是，成人創(chuàng)造教育的實(shí)施應(yīng)著重發(fā)展成人表達(dá)的能力，鼓勵(lì)他們對(duì)生活進(jìn)行不斷的探索，進(jìn)而在探索中提高他們自身的創(chuàng)造力。

成人自我表達(dá)能力主要體現(xiàn)在討論中，基于此，成人創(chuàng)造教育的實(shí)施應(yīng)注重討論的重要性。在林德曼看來(lái)，團(tuán)體討論法正是成人教育的重要方法之一，討論遠(yuǎn)不止是談話或爭(zhēng)論，而是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)反思來(lái)激發(fā)成人的學(xué)習(xí)欲望的有組織的對(duì)話［14］。首先，討論課應(yīng)營(yíng)造輕松愉悅的氛圍，使成人能夠表達(dá)自己心中所想、心中所愿。其次，討論時(shí)注重結(jié)合成人所處情境以及個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的獲得，在討論時(shí)引導(dǎo)成人學(xué)習(xí)者分析學(xué)習(xí)情境、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)團(tuán)體的進(jìn)步與發(fā)展。最后，在此過(guò)程中，注重強(qiáng)化成人學(xué)習(xí)者的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)以及創(chuàng)新意識(shí)，建立師生平等的民主關(guān)系，從而解放學(xué)習(xí)者表達(dá)的權(quán)利，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力?？梢?jiàn)，林德曼的自我表達(dá)觀念正是對(duì)僵化教育教學(xué)模式、以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)的反擊。這意味著，成人創(chuàng)造教育要強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)者生命潛能的尊重，重視激活個(gè)體的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

林德曼的成人創(chuàng)造觀對(duì)當(dāng)下成人創(chuàng)造教育的貫徹與落實(shí)具有重要意義。通過(guò)研究不難發(fā)現(xiàn)，林德曼不僅厘清了生活與藝術(shù)、創(chuàng)造與生活、創(chuàng)造與藝術(shù)的辯證關(guān)系，還提出創(chuàng)造的生活藝術(shù)化功用以及創(chuàng)造性生活的現(xiàn)實(shí)要求，更是探討了成人學(xué)習(xí)者的完整人格各組成部分與創(chuàng)造力之間的鏈接，揭示了智力、權(quán)利、自我表達(dá)、自由和創(chuàng)造以及創(chuàng)造性生活之間的密切關(guān)聯(lián)。除此之外，林德曼揭露了創(chuàng)造的內(nèi)在、現(xiàn)實(shí)屬性，并提出開(kāi)放性心態(tài)以及個(gè)性自由表達(dá)對(duì)創(chuàng)造力培養(yǎng)的重要性。