張正光

摘? ?要： 勞動(dòng)價(jià)值觀是人們關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值的根本認(rèn)識(shí)和根本觀點(diǎn)。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的勞動(dòng)價(jià)值觀經(jīng)歷了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代“勞動(dòng)光榮”外在感召為主到新時(shí)代“勞動(dòng)幸?！眱?nèi)在感受為主的巨大躍遷。這種躍遷體現(xiàn)了人們對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)由偏重外在激勵(lì)轉(zhuǎn)向偏重內(nèi)在感受，集中表現(xiàn)于四個(gè)維度：在主體維度上要實(shí)現(xiàn)“讓勞動(dòng)本身成為享受”，增強(qiáng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)幸福感;在社會(huì)維度上要?jiǎng)?chuàng)設(shè)轉(zhuǎn)向與躍遷的氛圍和條件;在實(shí)踐維度上要不斷提升科學(xué)技術(shù)水平，創(chuàng)新勞動(dòng)形式，增強(qiáng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)愉悅體驗(yàn);在價(jià)值維度上要把勞動(dòng)幸福融入為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗中。

關(guān)鍵詞： 新時(shí)代;勞動(dòng)價(jià)值觀;勞動(dòng)光榮;勞動(dòng)幸福;躍遷維度

中圖分類號(hào)：C970.2? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1004-8634（2022）01-0052-（10）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2022.01.006

馬克思主義經(jīng)典作家指出：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！? 勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了“人本身”，而且是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉，還是人類追求幸福生活的基石。因此，勞動(dòng)成為千百年來(lái)人們贊美和謳歌的永恒主題。勞動(dòng)之于個(gè)人、家庭、社會(huì)的發(fā)展具有不可替代的作用。人們對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)也隨著時(shí)代的發(fā)展不斷加深，特別是進(jìn)入新時(shí)代，“勞動(dòng)幸福”的價(jià)值觀正在超越“勞動(dòng)光榮”的價(jià)值觀。這種超越不僅是時(shí)代進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，也是人們對(duì)“異化勞動(dòng)”的積極揚(yáng)棄和對(duì)勞動(dòng)自由的現(xiàn)實(shí)追求。習(xí)近平總書記在2020年全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上提出“光榮屬于勞動(dòng)者，幸福屬于勞動(dòng)者”的理念，進(jìn)一步促發(fā)了新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀由“勞動(dòng)光榮”向“勞動(dòng)幸?！钡霓D(zhuǎn)化。當(dāng)前，從主體、實(shí)踐、價(jià)值、社會(huì)等維度考察新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀由“勞動(dòng)光榮”向“勞動(dòng)幸?！钡能S遷，對(duì)于深化新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，促進(jìn)樹立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值觀，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重要的理論與實(shí)踐意義。

一、主體維度：“讓勞動(dòng)本身成為享受”

幸福是社會(huì)主體對(duì)于生存狀態(tài)的一種社會(huì)的，也是自我的感知和體悟?！皠趧?dòng)幸福”是指人們通過(guò)勞動(dòng)使自身的本質(zhì)力量得到釋放和社會(huì)確認(rèn)，進(jìn)而反饋到勞動(dòng)者主體精神層面，感受到由衷的愉悅?！啊寗趧?dòng)本身成為享受’既是社會(huì)主義精神的核心主張，同時(shí)也是社會(huì)主義發(fā)展的最終目的?！? 但是，在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平不高的情況下，勞動(dòng)主要是勞動(dòng)者付出艱苦的體力或腦力勞動(dòng)，勞動(dòng)者很難體會(huì)到勞動(dòng)的愉悅，特別是在階級(jí)社會(huì)中，異化勞動(dòng)成為確證“人的本質(zhì)”的最大遮蔽淵藪。人們不僅付出艱苦的勞動(dòng)，而且這種勞動(dòng)還是在階級(jí)壓迫下完成的，勞動(dòng)成果也被殘忍盤剝。勞動(dòng)者無(wú)論身心，還是情感都處于遭受高度逼迫的狀態(tài)，勞動(dòng)毫無(wú)愉悅感可言。新中國(guó)成立后，人民群眾翻身成了國(guó)家的主人，也成了勞動(dòng)的主人。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，勞動(dòng)成為改變國(guó)家貧窮落后面貌和改善人民生活狀況的強(qiáng)大武器和內(nèi)在自覺(jué)，“勞動(dòng)光榮”成為那個(gè)時(shí)代的號(hào)角和最強(qiáng)音。改革開放后，隨著科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的極大提升，人們的勞動(dòng)意識(shí)、勞動(dòng)能力和勞動(dòng)替代手段等都發(fā)生了飛躍?！皠趧?dòng)幸福”成為人們的追求目標(biāo)和衡量勞動(dòng)公平正義及其獲得感的重要標(biāo)桿。

首先，勞動(dòng)幸福是“人的本質(zhì)”的終極體現(xiàn)，是作為主體的人的最終實(shí)現(xiàn)。馬克思主義經(jīng)典作家曾指出，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，作為人的“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，2 其與蜘蛛的活動(dòng)、蜜蜂建筑蜂房等最大區(qū)別是在“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果”之前，就“已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了……他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的”。3 由此可見，勞動(dòng)是人的自主的、有意識(shí)的創(chuàng)造，體現(xiàn)了人在認(rèn)識(shí)自然、改造自然以及成就人自身過(guò)程中的主觀目的性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。勞動(dòng)不僅是人類創(chuàng)造財(cái)富的手段，更是人類的目的本身。就人類的形成與發(fā)展而言，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，創(chuàng)造了人類“一切歷史的基本條件”，而且創(chuàng)造了“人與人之間相互依賴的社會(huì)關(guān)系”。沒(méi)有勞動(dòng)，就沒(méi)有人和人類社會(huì)的發(fā)展。人們的日常勞動(dòng)，無(wú)論是簡(jiǎn)單還是復(fù)雜、模仿還是創(chuàng)造、主動(dòng)還是被動(dòng)、為己還是為他等，就其動(dòng)機(jī)而言，始終承載著人的欲望和意旨，體現(xiàn)滿足生存和發(fā)展的需要。可以說(shuō)，人類從事的任何勞動(dòng)都是包含著明確的動(dòng)機(jī)的。就其過(guò)程而言，勞動(dòng)是一項(xiàng)創(chuàng)造性極強(qiáng)，且可以預(yù)測(cè)結(jié)果的活動(dòng)。即使是那些簡(jiǎn)單的重復(fù)性勞動(dòng)，也包含著原始的創(chuàng)造性，其結(jié)果都是可以預(yù)期的。就其結(jié)果而言，勞動(dòng)可以滿足人們的精神和物質(zhì)需求，不僅生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，而且生產(chǎn)美和智慧，增強(qiáng)人們的獲得感和幸福感。

馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！? 而這種“社會(huì)關(guān)系”歸根到底是在勞動(dòng)中結(jié)成的?？v觀人類社會(huì)發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，“人的本質(zhì)”呈現(xiàn)和“社會(huì)關(guān)系”裂變同勞動(dòng)及其水平之間存在很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。在生產(chǎn)力水平極低的原始社會(huì)，人們的勞動(dòng)能力極低，獲取的勞動(dòng)產(chǎn)品極其有限，僅可滿足人們的最低生存需要，沒(méi)有剩余產(chǎn)品。為了生存，人們必須相互依賴，團(tuán)結(jié)協(xié)作。這時(shí)人與人之間的關(guān)系屬于對(duì)等需要關(guān)系，“人的本質(zhì)”和“社會(huì)關(guān)系”也沒(méi)有被異化。但是，隨著生產(chǎn)力水平和人們勞動(dòng)能力的不斷提高，勞動(dòng)產(chǎn)品開始有了富余，社會(huì)出現(xiàn)了分工，人群出現(xiàn)了分化。人的關(guān)系開始演化為物的關(guān)系和階級(jí)關(guān)系，物的價(jià)值超越甚至取代了人的價(jià)值。勞動(dòng)出現(xiàn)了異化，連帶“人的本質(zhì)”和“社會(huì)關(guān)系”發(fā)生了異化。生產(chǎn)資料占有者不勞動(dòng)，勞動(dòng)者不占有生產(chǎn)資料，也不占有勞動(dòng)。勞動(dòng)者在資本的驅(qū)使下被迫勞動(dòng)，因此，勞動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)是一個(gè)被痛苦盤剝的過(guò)程。只有到了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，人民真正成了國(guó)家和社會(huì)的主人，也才真正成了勞動(dòng)的主人，人的需要表現(xiàn)為人的真正本質(zhì)。勞動(dòng)不再是被動(dòng)、消極和被強(qiáng)制的，而成為人們積極、主動(dòng)、自由自覺(jué)的有意識(shí)的活動(dòng)，勞動(dòng)異化被最大限度地遏止，“人的本質(zhì)”重新彰顯，“社會(huì)關(guān)系”趨于平等，勞動(dòng)成為一切快樂(lè)的源泉。

其次，“幸福是奮斗出來(lái)的”。人類一切努力的目的在于獲得幸福，獲得幸福是每一個(gè)人的最大心愿。但是，幸福卻不是輕易能夠得到的。功崇惟志，業(yè)廣惟勤。習(xí)近平總書記指出：“幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真?！? 同時(shí)，“世界上沒(méi)有坐享其成的好事”，因此，幸福也不能靠別人的施舍。要幸福，唯有奮斗。中華民族發(fā)展史已經(jīng)證明，無(wú)論是個(gè)人、家庭，還是民族、國(guó)家，幸福生活總是離不開鍥而不舍、馳而不息的艱苦奮斗。因此，“幸福是奮斗出來(lái)的”，不僅是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀照?？梢哉f(shuō)，一部中華民族發(fā)展史，就是一部艱苦奮斗和自強(qiáng)不息的勞動(dòng)創(chuàng)造史，奮斗已然構(gòu)成了中華民族綿延不息、永續(xù)發(fā)展的文化基因和精神密碼。

“幸福是奮斗出來(lái)的”這句話蘊(yùn)含多重含義：其一，要獲得基本的生活條件離不開奮斗。馬克思主義經(jīng)典作家曾在考察人類社會(huì)生活史的基礎(chǔ)時(shí)指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！? 中國(guó)傳統(tǒng)文化中更是留下了“與天斗”“與地斗”的奮斗史話。只有在奮斗的基礎(chǔ)上，人類社會(huì)才能在基本生活資料得到保障的基礎(chǔ)上，向更高的目標(biāo)邁進(jìn)，進(jìn)而推動(dòng)人類社會(huì)和人本身的發(fā)展。其二，要獲得更高水平的生活進(jìn)而獲得幸福更離不開奮斗。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中提到，100年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，偉大成就來(lái)之不易，它們都是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下“接續(xù)奮斗的結(jié)果”。當(dāng)前，我國(guó)正處于“兩個(gè)百年目標(biāo)”的交匯期，黨團(tuán)結(jié)、帶領(lǐng)全國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大歷程證明，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)第一個(gè)百年目標(biāo)需要艱苦奮斗，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興第二個(gè)百年目標(biāo)更需要不懈奮斗。其三，要摒棄消費(fèi)主義、利己主義和享樂(lè)主義等錯(cuò)誤的觀念。不能否認(rèn)，由于受到能力、認(rèn)知等各方面因素的影響，特別是改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，人們的幸福觀呈現(xiàn)出多元性、多樣性。消費(fèi)主義、利己主義、享樂(lè)主義和拜金主義成為當(dāng)下流行且較有影響的價(jià)值觀念。消費(fèi)主義將過(guò)度消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、身份符號(hào)性消費(fèi)與欲望的滿足作為人生的終極意義與追求;利己主義把個(gè)人利益放在第一位，把追求和獲取個(gè)人利益當(dāng)作人類行為終極目的;享樂(lè)主義把現(xiàn)時(shí)的享受和私欲的滿足看成衡量幸福與否的尺度;拜金主義則認(rèn)為金錢是滿足欲望的最直接有效途徑，把追求金錢數(shù)量作為人生的全部。毫無(wú)疑問(wèn)，這些價(jià)值觀念把個(gè)人欲望的滿足作為人生的終極意義與價(jià)值追求，與勞動(dòng)精神格格不入。它們也許也講奮斗，但這種只為了滿足個(gè)人欲望的奮斗是“異化”的，不應(yīng)肯定與提倡。

最后，勞動(dòng)者要有“勞動(dòng)自由”。勞動(dòng)自由是馬克思主義勞動(dòng)話語(yǔ)中的一個(gè)重要概念，它是“勞動(dòng)人權(quán)所追求的最高目標(biāo)”和“勞動(dòng)幸福的本質(zhì)屬性”。3 馬克思主義經(jīng)典作家指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”4 這種“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”在本質(zhì)上區(qū)別于“維持人的肉體生存的手段”，它是人作為“類存在物”的確證。但是，在階級(jí)社會(huì)和生產(chǎn)力水平不高的情況下，勞動(dòng)常以“異化”和強(qiáng)迫的形式存在，勞動(dòng)者并沒(méi)有勞動(dòng)自由，因而也就沒(méi)有勞動(dòng)的幸福體驗(yàn)，“勞動(dòng)光榮”成為勞動(dòng)外在激勵(lì)的重要手段。新時(shí)代，在科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力日益發(fā)達(dá)的情況下，人們正在從過(guò)去繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，勞動(dòng)自由不但正在成為人們的普遍追求，而且具備了一定的現(xiàn)實(shí)可能性。勞動(dòng)的意義和勞動(dòng)的價(jià)值正在成為共識(shí)，勞動(dòng)幸福正在漸次成為一種全新的內(nèi)在體驗(yàn)。

勞動(dòng)自由的前提是承認(rèn)勞動(dòng)必然。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，必然是通向自由的重要路向。勞動(dòng)也是如此，勞動(dòng)必然是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由的必要條件。勞動(dòng)者在實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由之前，首先要認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)必然的重要性，進(jìn)而把勞動(dòng)看成“第一需要”，自覺(jué)自愿地從事勞動(dòng)，也就是說(shuō)勞動(dòng)者要有強(qiáng)烈的勞動(dòng)主觀意愿。當(dāng)然，這種主觀意愿的養(yǎng)成也需要外部條件的支撐，比如大到勞動(dòng)社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建，小到基本勞動(dòng)條件的保障等。

勞動(dòng)自由要破除外在的逼迫性和約束。長(zhǎng)期以來(lái)，人們?yōu)榱松?，勞?dòng)普遍成為一種“逼迫”和“異化”的生命活動(dòng)。這種異化的“被強(qiáng)迫的謀生活動(dòng)”不是人們自由自覺(jué)的活動(dòng)，也違背了“人的本質(zhì)”，因而不可能給人們帶來(lái)幸福感。勞動(dòng)作為體現(xiàn)人本質(zhì)的生命活動(dòng)，只有是自由的，也即擺脫了外在的逼迫性和約束，才有可能是幸福的。當(dāng)前，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展和人們勞動(dòng)能力的提升，勞動(dòng)相較于從前有了很多的自由，但是它依然沒(méi)有擺脫外在的逼迫性和約束，勞動(dòng)依然是很多人不太情愿的生命活動(dòng)，人們依然普遍感受不到勞動(dòng)的幸福。

如何破除勞動(dòng)的這種外在逼迫和約束，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由？一是要牢固確立勞動(dòng)者的社會(huì)主體地位，把勞動(dòng)的主導(dǎo)權(quán)，尤其是選擇權(quán)交給勞動(dòng)者。同時(shí)對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行勞動(dòng)價(jià)值和勞動(dòng)理想教育，引導(dǎo)勞動(dòng)者把個(gè)人勞動(dòng)幸福同民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，在勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活和幸福的追求。二是要積極創(chuàng)造崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、愛護(hù)勞動(dòng)的社會(huì)氛圍，消除勞動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中事實(shí)上存在的等次差別，讓勞動(dòng)價(jià)值無(wú)差別成為一種社會(huì)新風(fēng)尚。三是大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，用科技力最大限度地替代人力勞動(dòng)，特別是在復(fù)雜、惡劣環(huán)境下的繁重體力勞動(dòng)。四是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)公平正義，建立和遵循崗位、分工與勞動(dòng)無(wú)貴賤的準(zhǔn)則，讓“共建共享”成為全社會(huì)的共同價(jià)值觀念和行動(dòng)選擇。五是尊重人們的勞動(dòng)意愿，努力實(shí)現(xiàn)人們對(duì)于勞動(dòng)的自由選擇。雖然目前還沒(méi)有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，但也要在有利于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的前提下，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)典作家所描繪的那種勞動(dòng)樣態(tài)創(chuàng)造條件：“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！? 當(dāng)然，這里需要特別指出并強(qiáng)調(diào)的是，“破除外在的逼迫性和約束”不是說(shuō)勞動(dòng)在任何時(shí)候都不受任何制約，恰恰相反，勞動(dòng)者在勞動(dòng)時(shí)必須接受國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)以及勞動(dòng)秩序、勞動(dòng)紀(jì)律和勞動(dòng)道德的制約。

二、社會(huì)維度：創(chuàng)造更高的社會(huì)生產(chǎn)力、實(shí)行良政善治、建構(gòu)合理評(píng)價(jià)體系

勞動(dòng)是一種社會(huì)性的活動(dòng)?？v觀人類社會(huì)的發(fā)展歷程，不管是馬克思主義經(jīng)典作家所描繪的“五大社會(huì)形態(tài)”還是“三大社會(huì)形態(tài)”，除了在原始社會(huì)或“人的依賴關(guān)系”階段，由于生產(chǎn)力水平極端低下，人們?yōu)榱松姹仨氝M(jìn)行“無(wú)差別”的共同勞動(dòng)外（但這種勞動(dòng)絕不幸福），無(wú)論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，還是資本主義社會(huì)，勞動(dòng)總是同生產(chǎn)資料或資本糾纏在一起的。誰(shuí)掌握了生產(chǎn)資料或資本，誰(shuí)就掌控了勞動(dòng)，而生產(chǎn)資料或資本又不斷催生勞動(dòng)的異化。在這些社會(huì)形態(tài)下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)“權(quán)”是被強(qiáng)加的。勞動(dòng)者不但沒(méi)有勞動(dòng)自由，而且常常像牲口一樣在監(jiān)工的棍棒、皮鞭下被迫勞動(dòng)，資本的占有者肆意盤剝勞動(dòng)者的剩余價(jià)值。機(jī)器大工業(yè)出現(xiàn)后，工人過(guò)剩，成了“多余的人”，勞動(dòng)者甚至連出賣體力勞動(dòng)的機(jī)會(huì)都失去了。勞動(dòng)者連最基本的勞動(dòng)權(quán)都沒(méi)了，更遑論人權(quán)、自由和幸福等。只有到了社會(huì)主義社會(huì)，人民群眾翻身做了國(guó)家的主人，成了社會(huì)財(cái)富的主人，勞動(dòng)才成為勞動(dòng)者自己的事情。因此，新中國(guó)成立后，人民群眾煥發(fā)出了蓬勃的勞動(dòng)熱情，也創(chuàng)造了令世界驚嘆的偉大成就。但是，由于受到生產(chǎn)力發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)等各方面條件的制約，勞動(dòng)者雖感受到了為個(gè)人、家庭勞動(dòng)的滿足，為國(guó)家、社會(huì)勞動(dòng)的光榮，但缺少內(nèi)在的、由衷的“勞動(dòng)幸福”體驗(yàn)。實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)幸?！?，就社會(huì)層面而言，必須創(chuàng)造更高的社會(huì)生產(chǎn)力，通過(guò)良政善治，把勞動(dòng)者從繁重的體力勞動(dòng)和資本邏輯中解放出來(lái)。

首先，要?jiǎng)?chuàng)造更高的社會(huì)生產(chǎn)力，把勞動(dòng)者從復(fù)雜、繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)。創(chuàng)造更高的社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是通向勞動(dòng)幸福的必由之路。依照馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)，勞動(dòng)作為“人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”，1 “都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物”。2 可見，特定歷史時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力是人類社會(huì)代際傳承的產(chǎn)物。社會(huì)生產(chǎn)力的提升需要?dú)v史積累，特別是科學(xué)技術(shù)的支撐。應(yīng)該說(shuō)，一部人類社會(huì)發(fā)展史就是一部科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力不斷積累、提升的歷史。隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的提升，特別是人工智能對(duì)勞動(dòng)的介入，勞動(dòng)者已經(jīng)極大地從復(fù)雜而繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)。但是，現(xiàn)階段勞動(dòng)者的“勞動(dòng)強(qiáng)度和折磨性”還沒(méi)有得到解放，“勞動(dòng)中人的全面發(fā)展程度，勞動(dòng)尊嚴(yán)得到維護(hù)的程度”還沒(méi)有充分體現(xiàn)。3 “996”甚至“007”還是很多勞動(dòng)者的工作常態(tài)?！按蚬と恕钡某鰣?chǎng)，一方面雖然蘊(yùn)含著勞動(dòng)者必須通過(guò)“奮斗”才能走向幸福的普遍共識(shí)，體現(xiàn)了“因勞稱義”的價(jià)值追求，另一方面卻也顯示出勞動(dòng)者依然陷于“謀生勞動(dòng)”的窘境。導(dǎo)致這些狀況的原因有很多，但就其根本而言，還是社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，還不能最大限度地提升勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能和手段，還不能廣泛而有效地提供替代勞動(dòng)，或者使繁重勞動(dòng)科技化和簡(jiǎn)約化。因而，解決問(wèn)題的關(guān)鍵還是在于大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的勞動(dòng)是因?yàn)榕d趣、責(zé)任和內(nèi)心的滿足，而不僅僅是為了活著。

其次，要實(shí)行良政善治，促進(jìn)勞動(dòng)者從資本邏輯中解放出來(lái)。馬克思主義認(rèn)為，世界歷史發(fā)展過(guò)程就是不斷揚(yáng)棄異化勞動(dòng)走向自由自覺(jué)勞動(dòng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，資本曾經(jīng)發(fā)揮著絕對(duì)的主宰作用?？梢哉f(shuō)，勞動(dòng)者之所以享受不到勞動(dòng)本身的幸福，在相當(dāng)大程度上是因?yàn)槭艿劫Y本的節(jié)制。資本的擁有者往往控制著政策制定權(quán)和勞動(dòng)裁量權(quán)。資本的惡在私有制條件下被無(wú)限放大，資產(chǎn)階級(jí)政府也淪為資本的幫兇，兩者狼狽為奸、相互強(qiáng)化，所以資本邏輯就成了“過(guò)度勞動(dòng)的文明暴行”。因此，必須通過(guò)社會(huì)革命建立一個(gè)全新的社會(huì)，消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系，把勞動(dòng)者“從資產(chǎn)階級(jí)的羈絆下解放出來(lái)”。我國(guó)社會(huì)主義制度的確立使勞動(dòng)者成為社會(huì)的主人，為把勞動(dòng)者從資本邏輯中解放出來(lái)提供了根本前提和制度保證。但是，由于當(dāng)前我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平依然不高，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的各項(xiàng)體制機(jī)制尚不完善，還沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的一切勞動(dòng)過(guò)程和一切勞動(dòng)成果都由自己支配，大部分勞動(dòng)者依然受自身受教育水平、勞動(dòng)能力、勞動(dòng)機(jī)遇等各類因素，甚至是“資本”的羈絆，不能充分享受勞動(dòng)自主權(quán)、實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)以及自由發(fā)展。要改變這種狀況，必須通過(guò)改革建立良政善治，完善勞動(dòng)法規(guī)及各方面的體制機(jī)制，同時(shí)約束資本，把勞動(dòng)者從不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制，特別是“資本”邏輯中解放出來(lái)，筑牢“著重保護(hù)勞動(dòng)所得，增加勞動(dòng)者特別是一線勞動(dòng)者勞動(dòng)報(bào)酬，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重”，“健全勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)廣大勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展”4 的屏障。

建立良政善治，必須全面深化改革，堅(jiān)決革除一切不利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的體制機(jī)制障礙，打破制約獲得勞動(dòng)幸福感的藩籬;必須堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，勇于自我革命，使廣大黨員干部勇當(dāng)勞動(dòng)先鋒，引領(lǐng)積極健康的勞動(dòng)風(fēng)尚;必須堅(jiān)持以人民為中心，“與人民休戚與共、生死相依”;5 必須切實(shí)轉(zhuǎn)變政府職能，推動(dòng)放管服，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制和勞動(dòng)體制改革，徹底改變“只見物不見人”的傾向;必須善于運(yùn)用辯證思維和底線思維，在當(dāng)前仍然需要利用和發(fā)展資本的階段，把發(fā)展和利用資本同節(jié)制資本、促進(jìn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，把資本邏輯對(duì)勞動(dòng)幸福的損害降到最低，直至清除。

最后，要建構(gòu)更加公正合理的評(píng)價(jià)方式，把勞動(dòng)者從身份和等級(jí)的桎梏中解放出來(lái)。由于社會(huì)分工的事實(shí)存在，當(dāng)前勞動(dòng)者的工作是分類別、分崗位的。雖然不同崗位創(chuàng)造的社會(huì)“價(jià)值”的確存在差異，對(duì)社會(huì)發(fā)展的“貢獻(xiàn)”也有大小之別，但實(shí)際上，就社會(huì)整體發(fā)展和良好運(yùn)行來(lái)看，每一類勞動(dòng)都是不可或缺的，都是值得肯定、尊重和贊揚(yáng)的。習(xí)近平總書記指出：“勞動(dòng)沒(méi)有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮?！? 但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，勞動(dòng)依然被貼上了身份和社會(huì)等級(jí)的標(biāo)簽，按照勞動(dòng)類型、工作崗位的不同把人分成三六九等，“看不起普通勞動(dòng)者”“貪圖不勞而獲的生活”2 的現(xiàn)象依然存在，“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念”3 以及“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”的社會(huì)風(fēng)尚還沒(méi)有真正形成。受不良社會(huì)氛圍，特別是不良影視文化和“飯圈文化”的影響，很多年輕人的勞動(dòng)價(jià)值觀被帶偏，追流量明星、做網(wǎng)紅，不愿付出勞動(dòng)卻夢(mèng)想一夜暴富成為病態(tài)但不可忽視的社會(huì)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象如果不根除，對(duì)于青年成長(zhǎng)和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)有百害而無(wú)一利。因此，必須要構(gòu)建更加公正合理的勞動(dòng)評(píng)價(jià)方式，在全社會(huì)弘揚(yáng)“無(wú)論時(shí)代條件如何變化，我們始終都要崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者”4 的風(fēng)尚。同時(shí)，建立切實(shí)有效的社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制，發(fā)揮社會(huì)評(píng)價(jià)對(duì)于勞動(dòng)的引領(lǐng)作用。一是在評(píng)價(jià)立場(chǎng)上承認(rèn)由于現(xiàn)階段社會(huì)生產(chǎn)力水平、教育、勞動(dòng)者自身稟賦等條件的制約，暫時(shí)還不能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者間“無(wú)差別”的勞動(dòng)。二是在評(píng)價(jià)導(dǎo)向上堅(jiān)持尊重和鼓勵(lì)勞動(dòng)，引導(dǎo)廣大人民群眾樹立辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的理念;堅(jiān)決打擊好逸惡勞、不勞而獲現(xiàn)象，取締違背誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)準(zhǔn)則的非法勞動(dòng);逐步彌合因勞動(dòng)類別、崗位差異而導(dǎo)致的收入鴻溝，使勞動(dòng)成為共同富裕的最強(qiáng)勁動(dòng)力。三是在評(píng)價(jià)手段上側(cè)重于關(guān)心和愛護(hù)勞動(dòng)，掃除制約勞動(dòng)者就業(yè)創(chuàng)業(yè)的體制機(jī)制和政策障礙。四是在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上逐步從資本邏輯轉(zhuǎn)向人本邏輯，引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)對(duì)資本邏輯有限但持續(xù)的超越，最終促使勞動(dòng)成為“復(fù)歸人本身的自覺(jué)自由的活動(dòng)”。

三、實(shí)踐維度：提升科學(xué)技術(shù)水平，創(chuàng)新勞動(dòng)形式，增強(qiáng)勞動(dòng)者的幸福體驗(yàn)

勞動(dòng)作為一種實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)，常受到科學(xué)技術(shù)水平等各方面因素的影響。馬克思主義經(jīng)典作家曾指出：“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。”5處于不同勞動(dòng)生產(chǎn)力水平的勞動(dòng)者，其勞動(dòng)體驗(yàn)及幸福感程度是不一樣的。一般是勞動(dòng)生產(chǎn)力水平越低，勞動(dòng)形式越單調(diào)，勞動(dòng)的逼迫性越強(qiáng)并且勞動(dòng)越繁重，勞動(dòng)感知就越痛苦;相反，勞動(dòng)生產(chǎn)力水平越高，勞動(dòng)形式就越豐富，勞動(dòng)的可選擇性就越強(qiáng)，勞動(dòng)感知就越愉悅。經(jīng)過(guò)70多年的發(fā)展，當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力水平有了極大提高，勞動(dòng)形式也有了一定程度的創(chuàng)新，為增強(qiáng)勞動(dòng)者勞動(dòng)幸福體驗(yàn)奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是這對(duì)于實(shí)現(xiàn)真正的勞動(dòng)幸福還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還須進(jìn)一步的探索和發(fā)展以加大勞動(dòng)解放的力度、深度和廣度。

首先，要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，最大限度地實(shí)現(xiàn)智慧勞動(dòng)、延展“他體”勞動(dòng)，提高勞動(dòng)效率?？v觀人類社會(huì)勞動(dòng)發(fā)展史可以看出，人類勞動(dòng)解放的程度是與科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度成正相關(guān)的。在人猿揖別后的長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)，勞動(dòng)者戰(zhàn)天斗地，環(huán)境惡劣也要事必躬親，對(duì)勞動(dòng)愉悅的感知往往只體現(xiàn)在勞動(dòng)成果的收獲中。古代氏族和部落在捕獲大型獵物時(shí)或在主要收獲季節(jié)舉行的慶?；顒?dòng)大抵屬于此類，但這種逼仄的勞動(dòng)根本不能產(chǎn)生幸福感。到了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)及其勞動(dòng)產(chǎn)品被奴隸主和封建地主野蠻占有，他們的勞動(dòng)只是生命延續(xù)的手段，這種勞動(dòng)不可能生成幸福感。在資本主義社會(huì)里，機(jī)器大工業(yè)極大地解放了勞動(dòng)生產(chǎn)力，但是在資本主義勞動(dòng)異化的前提下，雖然有了替代勞動(dòng)和“他體”勞動(dòng)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)逼迫性卻因?yàn)榧夹g(shù)和管理的進(jìn)步而被強(qiáng)化。勞動(dòng)者毫無(wú)人身自由，只能通過(guò)出賣勞動(dòng)力換取微薄的生存資料，既不能給勞動(dòng)者尊嚴(yán)，更不能讓勞動(dòng)者幸福。社會(huì)主義制度和改革開放為科學(xué)技術(shù)發(fā)展、生產(chǎn)力進(jìn)步及勞動(dòng)解放提供了根本制度保障和強(qiáng)大動(dòng)能。在社會(huì)主義制度下，通過(guò)大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，以智慧勞動(dòng)或“他體”勞動(dòng)替代勞動(dòng)者在繁重或惡劣條件下的“自體”勞動(dòng)，首先實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的體力解放和工作條件解放。大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)還可以迅速提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。勞動(dòng)者單位時(shí)間內(nèi)的勞動(dòng)效率越高，其勞動(dòng)的獲得感、成就感和幸福感也就越容易體現(xiàn)。雖然說(shuō)勞動(dòng)幸福不一定是基于智慧勞動(dòng)和“他體”勞動(dòng)，也不是基于不勞動(dòng)，因?yàn)闊o(wú)勞動(dòng)不幸福，但是存在于惡劣條件或者超出人體自然力之外的勞動(dòng)，特別是逼迫性的勞動(dòng)一定是不幸福的。因此，即使是在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義條件下，依然需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力，同時(shí)，也只有在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義條件下，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展才會(huì)更好地同勞動(dòng)者結(jié)合，為勞動(dòng)者服務(wù)，真正發(fā)揮其解放勞動(dòng)的作用。

當(dāng)然，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，尋求智慧勞動(dòng)和“他體”勞動(dòng)，并不是說(shuō)不要?jiǎng)趧?dòng)者勞動(dòng)，勞動(dòng)解放也并非摒棄勞動(dòng)。作為由勞動(dòng)創(chuàng)造的對(duì)象性主體，人（勞動(dòng)者）的“類本質(zhì)”就是勞動(dòng)。同時(shí)，人類社會(huì)的發(fā)展須臾離不開勞動(dòng)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)須臾離不開勞動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，馬克思主義經(jīng)典作家才說(shuō)，勞動(dòng)是人的第一需要。過(guò)去由于科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)條件以及生產(chǎn)資料私有制度等的制約和壓迫，人的這種“第一需要”被遏制和異化，勞動(dòng)者要“活著”就不得不參加勞動(dòng)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，受生產(chǎn)力水平的制約，“勞動(dòng)光榮”更多的是一種評(píng)價(jià)，是號(hào)召和激勵(lì)勞動(dòng)者積極參加勞動(dòng)的重要宣傳手段。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力水平提高后，勞動(dòng)者依然需要?jiǎng)趧?dòng)，只有在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度下，勞動(dòng)者才成為勞動(dòng)的真正主人，勞動(dòng)為一切人，一切勞動(dòng)也為勞動(dòng)者自己，勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性、自主性、自由性和可選擇性得到空前釋放。

其次，要強(qiáng)化全面的勞動(dòng)教育，豐富勞動(dòng)的“內(nèi)涵”與“外延”，進(jìn)而助力勞動(dòng)自由。馬克思主義經(jīng)典作家曾指出：“‘勞動(dòng)的絕對(duì)自由’是勞動(dòng)居民幸福的最好條件?！? 所謂“勞動(dòng)的絕對(duì)自由”就是自由人聯(lián)合體中的勞動(dòng)。也就是說(shuō)，社會(huì)將不再由于分工而使勞動(dòng)固化，勞動(dòng)者沒(méi)有特殊的、固定的活動(dòng)范圍和勞動(dòng)部門，而是根據(jù)社會(huì)的自然調(diào)節(jié)和自己的興趣愛好隨時(shí)調(diào)整勞動(dòng)類型和勞動(dòng)方式，這樣同一個(gè)勞動(dòng)者就可以擁有多個(gè)勞動(dòng)身份，并且可以隨自己的興趣進(jìn)行“切換”，而這種“切換”的前提條件就是勞動(dòng)者要具備從事這些勞動(dòng)的能力，這種能力的養(yǎng)成需要社會(huì)提供良好的多樣化的教育。人類社會(huì)的發(fā)展歷程表明，勞動(dòng)與教育具有一體性、同頻性，勞動(dòng)為教育提供實(shí)踐支撐，教育指導(dǎo)人類勞動(dòng)。因而，從一般意義上講，“教育就是發(fā)展勞動(dòng)主體的勞動(dòng)教育”。2 隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，勞動(dòng)者在融入社會(huì)勞動(dòng)體系的過(guò)程中將被賦予更加全面的素質(zhì)發(fā)展要求，為此，教育將承擔(dān)更加重要的責(zé)任，其與勞動(dòng)的結(jié)合及其對(duì)勞動(dòng)多樣性的支撐必然成為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展要求的邏輯歸宿。教育對(duì)培養(yǎng)和發(fā)揮勞動(dòng)者的自由創(chuàng)造性勞動(dòng)愈益重要。

全面的勞動(dòng)教育不僅僅是勞動(dòng)意識(shí)的養(yǎng)成和勞動(dòng)技能的訓(xùn)練，還包括勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向以及勞動(dòng)責(zé)任、勞動(dòng)理想和勞動(dòng)精神的激發(fā)。2020年3月，黨中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》明確指出：“勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平?！? 勞動(dòng)教育被賦予重大時(shí)代責(zé)任。

全面的勞動(dòng)教育不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行多項(xiàng)職業(yè)技能培訓(xùn)，即不是培養(yǎng)工具性的勞動(dòng)者，而是提升“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”1的能力。人的“全面的本質(zhì)”不斷展現(xiàn)的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的過(guò)程，其在自由性上主要表現(xiàn)為個(gè)體人發(fā)展與整體人發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。2 隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，特別是智能化、數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，勞動(dòng)的自主性、創(chuàng)造性和智能性使得個(gè)性化的勞動(dòng)選擇已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，人的自由發(fā)展和勞動(dòng)解放統(tǒng)一于并行不悖的同一時(shí)空中，為實(shí)現(xiàn)人的“全面的自由的勞動(dòng)”和“自由全面的發(fā)展”的統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作為連通二者的橋梁，教育必須與時(shí)俱進(jìn)，既彰顯勞動(dòng)的個(gè)體性、自由性特征，又符合勞動(dòng)的全面性、創(chuàng)造性要求，也即向全面的勞動(dòng)教育轉(zhuǎn)化。通過(guò)全面的勞動(dòng)教育，一方面有助于提升勞動(dòng)者爭(zhēng)取勞動(dòng)自由的物質(zhì)力量，突破自然必然性的限制;另一方面使勞動(dòng)者獲取勞動(dòng)自由的精神力量，激發(fā)其自由全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這樣，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)對(duì)私有制的根本性變革，不僅極大地克服了勞動(dòng)在私有制條件下的片面發(fā)展以及被推向異化的歷史局限性，而且通過(guò)全面的勞動(dòng)教育不斷深化勞動(dòng)者勞動(dòng)的“內(nèi)涵”和“外延”，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放與自由。

最后，推進(jìn)創(chuàng)新勞動(dòng)，不斷豐富勞動(dòng)者的勞動(dòng)形式。所謂創(chuàng)新勞動(dòng)，就是基于新時(shí)代知識(shí)、技術(shù)、思維等的革新進(jìn)而提升勞動(dòng)效率、產(chǎn)生出超值社會(huì)財(cái)富或成果的創(chuàng)造性勞動(dòng)。3 創(chuàng)新勞動(dòng)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新型勞動(dòng)，其與以往勞動(dòng)的主要區(qū)別就在于具有“知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型”特征。經(jīng)過(guò)新中國(guó)70多年，特別是改革開放40多年的發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)“出大力，流大汗”，單純強(qiáng)調(diào)“苦干加蠻干”的勞動(dòng)時(shí)代，順應(yīng)社會(huì)化、科學(xué)化、市場(chǎng)化需要的技能型勞動(dòng)、知識(shí)型勞動(dòng)、智能型勞動(dòng)已經(jīng)成為社會(huì)勞動(dòng)的新形態(tài)。

進(jìn)入新時(shí)代，創(chuàng)新勞動(dòng)越來(lái)越受到黨和國(guó)家的重視。習(xí)近平總書記曾在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的極端重要性，“把創(chuàng)新放在更加突出的位置”“抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來(lái)”“加快形成以創(chuàng)新為主要引領(lǐng)和支撐的經(jīng)濟(jì)體系”成為新時(shí)代創(chuàng)新勞動(dòng)的動(dòng)力與指南，并得到了廣大勞動(dòng)者的普遍認(rèn)同和追崇，其價(jià)值得到了全社會(huì)的尊重。當(dāng)前，在傳統(tǒng)勞動(dòng)之外，人們創(chuàng)造了很多非傳統(tǒng)的勞動(dòng)形式，這些與新知識(shí)、新經(jīng)濟(jì)形態(tài)相結(jié)合的新型勞動(dòng)形式不僅張揚(yáng)了勞動(dòng)者的個(gè)性特征和興趣愛好，增強(qiáng)了勞動(dòng)者的成就感、幸福感，而且順應(yīng)了時(shí)代、社會(huì)、科技的發(fā)展潮流，對(duì)社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

創(chuàng)新勞動(dòng)是現(xiàn)代科技發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的必然結(jié)果，其具有自主性、自由性、知識(shí)性和創(chuàng)造性特征，不再把勞動(dòng)者固定在某一個(gè)特定崗位，局限在某一行業(yè)內(nèi)，這在一定程度上體現(xiàn)了勞動(dòng)者對(duì)于全面的自由勞動(dòng)的選擇權(quán)，體現(xiàn)了社會(huì)勞動(dòng)發(fā)展的總體方向，也彰顯了勞動(dòng)幸福的核心要義。

四、價(jià)值維度：把勞動(dòng)幸福融入實(shí)現(xiàn)中華民族

偉大復(fù)興的奮斗中

價(jià)值，就其本質(zhì)而言是一種關(guān)系范疇，即客體對(duì)主體需要的滿足程度。無(wú)論是“勞動(dòng)光榮”還是“勞動(dòng)幸?！倍际菍?duì)勞動(dòng)者付出勞動(dòng)的一種價(jià)值判斷。只不過(guò)“勞動(dòng)光榮”側(cè)重于社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者勞動(dòng)的肯定判斷，這種判斷屬于外在激勵(lì)型;而“勞動(dòng)幸?！眲t側(cè)重于勞動(dòng)者對(duì)自身勞動(dòng)的肯定判斷，這種判斷屬于內(nèi)在感受型。勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)幸福的自我感知可劃分為不同圈層，第一圈層是由自然生理需求得到滿足帶來(lái)的幸福，第二圈層是由勞動(dòng)對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)的幸福，第三圈層是由勞動(dòng)造福他人、滿足人類社會(huì)發(fā)展需要帶來(lái)的幸福。毫無(wú)疑問(wèn)，在這三個(gè)圈層中，第三圈層是最高層次的幸福。就現(xiàn)階段而言，造福他人，滿足人類社會(huì)發(fā)展需要，首先就是把個(gè)人勞動(dòng)幸福同初心使命結(jié)合起來(lái)，融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)中來(lái)。

首先，將勞動(dòng)幸福融入為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的主體自覺(jué)中。人的最大特質(zhì)在于其社會(huì)屬性，因而其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。勞動(dòng)者感受到勞動(dòng)幸福，固然屬于其個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)，但是這種內(nèi)心體驗(yàn)又絕不僅僅限于自身需要的滿足，還體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和個(gè)體社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以及社會(huì)對(duì)其勞動(dòng)的認(rèn)同與尊重。也就是說(shuō)，勞動(dòng)不僅僅是為己的，也是為他的;勞動(dòng)幸福的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也是多元復(fù)合的。因此，勞動(dòng)幸福歸根到底需要在為他人服務(wù)、為社會(huì)發(fā)展和民族振興中實(shí)現(xiàn)。馬克思主義經(jīng)典作家也認(rèn)為那種局限于主客體關(guān)系層次的個(gè)人幸福是可憐的、自私的、有限的幸福，只有“選擇了最能為人類福利”而奮斗的幸福才是更高層次的幸福。馬克思認(rèn)為，“如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無(wú)疵的偉大人物”，只有“那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人”“那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人”，才是“偉大人物”和“最幸福的人”。1 可見，“為共同目標(biāo)勞動(dòng)”“為大多數(shù)人帶來(lái)幸?！钡膭趧?dòng)是個(gè)人獲得并真正享受幸福的正確途徑，因?yàn)檫@種勞動(dòng)和千百萬(wàn)人聯(lián)系在一起，勞動(dòng)者個(gè)人的幸福就是千百萬(wàn)人的幸福，同時(shí)勞動(dòng)者也通過(guò)千百萬(wàn)人的幸福來(lái)強(qiáng)化自己的幸福。

習(xí)近平總書記指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)是“中國(guó)人自古以來(lái)不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)”，也是“今天中國(guó)人的理想”。2 近代以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民在短短一百年走過(guò)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家數(shù)百年的工業(yè)化歷程，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。這個(gè)成果來(lái)之不易，它是億萬(wàn)人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)果。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)人民自覺(jué)地把自身勞動(dòng)同實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的共同目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，將個(gè)人理想同國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)結(jié)合起來(lái)，以對(duì)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)作為衡量個(gè)人幸福的尺度。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)人民創(chuàng)造了勞動(dòng)精神、勞模精神和工匠精神。這些精神已經(jīng)融入中國(guó)人民的血脈，成為中國(guó)人民勤奮勞動(dòng)的基因以及實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，推動(dòng)民族復(fù)興的內(nèi)在精神動(dòng)力。今天，中國(guó)比歷史上任何時(shí)候都更加接近實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的第二個(gè)百年目標(biāo)，中國(guó)人民也比歷史上任何時(shí)期都更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)成為中國(guó)人民的勞動(dòng)自覺(jué)、勞動(dòng)責(zé)任和勞動(dòng)理想。

其次，將勞動(dòng)幸福融入為中華民族偉大復(fù)興奮斗的道路堅(jiān)守中。改革開放以來(lái)，中國(guó)之所以取得舉世矚目的成就，比歷史上任何時(shí)期都更加接近民族復(fù)興的目標(biāo)，其關(guān)鍵就在于找到了中國(guó)特色社會(huì)主義這條正確的道路，有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的保障。勞動(dòng)者之所以越來(lái)越能感受到勞動(dòng)幸福，其關(guān)鍵也在于中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)“異化勞動(dòng)”的摒棄和勞動(dòng)者社會(huì)主人翁地位的保障。正是因?yàn)橛辛酥袊?guó)特色社會(huì)主義，才真正實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民勞動(dòng)幸福同中華民族偉大復(fù)興的辯證統(tǒng)一。勞動(dòng)幸福激發(fā)中華民族偉大復(fù)興奮斗主體的內(nèi)在動(dòng)力，可以加速推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn);為中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)的努力反過(guò)來(lái)又激發(fā)勞動(dòng)者的普遍榮譽(yù)感、使命感、幸福感，推動(dòng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)精神由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。中國(guó)特色社會(huì)主義為中華民族偉大復(fù)興找準(zhǔn)了方向，也為勞動(dòng)者追求勞動(dòng)價(jià)值、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福提供了廣闊舞臺(tái)。

中國(guó)特色社會(huì)主義是迄今為止最適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展模式，它是中國(guó)歷史的選擇、人民的選擇。歷史已經(jīng)證明并將進(jìn)一步證明，沒(méi)有社會(huì)主義就不能救中國(guó)，沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義就不能發(fā)展中國(guó)。中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持人民至上和以人民為中心的理念，倡導(dǎo)“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”，“讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活”。3 正是因?yàn)閳?jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，中華民族才實(shí)現(xiàn)了由站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，中國(guó)人民的生活才實(shí)現(xiàn)了由貧困、溫飽、小康到全面小康的偉大飛躍，國(guó)家面貌、民族面貌、人民面貌才發(fā)生了前所未有的變化。當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)開啟實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和人民美好生活的新征程。偉大復(fù)興足以振奮人心，美好生活助力勞動(dòng)幸福，兩者共同增添勞動(dòng)者的勞動(dòng)自豪感、獲得感和幸福感。但是，無(wú)論是民族復(fù)興還是美好生活，都只有在中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大保障下才能實(shí)現(xiàn)，一旦離開中國(guó)特色社會(huì)主義，這一切就都將成為鏡花水月。中國(guó)特色社會(huì)主義、中華民族偉大復(fù)興、中國(guó)人民勞動(dòng)幸福在新時(shí)代特定的歷史時(shí)空中形成了一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興需要全體勞動(dòng)者的堅(jiān)韌奮斗，勞動(dòng)幸福只能在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)守及其偉大成就中彰顯和實(shí)現(xiàn)。

最后，將勞動(dòng)幸福融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的忠實(shí)奮斗中。習(xí)近平總書記曾指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族的偉大夢(mèng)想。“偉大夢(mèng)想不是等得來(lái)、喊得來(lái)的，而是拼出來(lái)、干出來(lái)的”，1 “根本上要靠包括工人階級(jí)在內(nèi)的全體人民的勞動(dòng)、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)。要使中國(guó)夢(mèng)真正同每個(gè)職工的個(gè)人理想和工作生活緊密結(jié)合起來(lái)，真正落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)之中”。2 同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)“新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代”，“只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生”，“奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人”。3 習(xí)近平總書記的這些講話不僅深刻揭示了勞動(dòng)幸福與為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗之間的辯證關(guān)系，而且生動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)人民與生俱來(lái)的家國(guó)情懷?！皣?guó)家興亡、匹夫有責(zé)”早已成為流淌在中華民族血脈中的精神基因，“家是最小國(guó)、國(guó)是最大家”體現(xiàn)了個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家、民族命運(yùn)的深度融通。新時(shí)代，中國(guó)人民為經(jīng)過(guò)艱苦奮斗而創(chuàng)造的人間奇跡感到無(wú)比自豪、無(wú)比驕傲。

但是，實(shí)現(xiàn)美好生活和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，還需要全體中國(guó)人民投入更多的精力，付出更大的努力。正所謂“征途漫漫，唯有奮斗;夢(mèng)想成真，唯有實(shí)干”。事實(shí)也正是如此，實(shí)現(xiàn)美好生活離不開不懈奮斗，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興離不開不懈奮斗。奮斗不僅是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和民族復(fù)興的密碼，也是聯(lián)通勞動(dòng)幸福和民族復(fù)興的橋梁。由此，人們追求和實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的過(guò)程，也是為中華民族偉大復(fù)興奮斗和奉獻(xiàn)的過(guò)程。勞動(dòng)幸福不僅同民族復(fù)興不相沖突，反而會(huì)在民族復(fù)興中獲得外在的激勵(lì)并強(qiáng)化和升華幸福感。

Abstract： Labor values are people’s fundamental understanding and views on labor values. Since the founding of People’s Republic of China， China’s labor values have experienced a great leap from the external appeal of “l(fā)abor glory” in the planned economy era to the internal feeling of “l(fā)abor happiness” in the new era. This transition reflects that people’s cognition and evaluation of labor have changed from emphasizing external incentives to emphasizing internal feelings， which are concentrated in four dimensions. In the subject dimension， it is necessary to realize “l(fā)etting labor itself become enjoyment” and enhance workers’ labor happiness. In the social dimension， it is necessary to create the atmosphere and conditions of transformation and transition. In the practical dimension， it is necessary to constantly improve the level of science and technology， innovate labor forms， and enhance laborers’ pleasant labor experience. In the value dimension， it is necessary to integrate labor happiness into the struggle to realize the great rejuvenation of the Chinese nation.

Key words： new era; labor values; labor glory; labor happiness; transition dimension

（責(zé)任編輯：張? ?蕾）