陳 靜 姚連軍

(1.銅陵市第四中學(xué) 2.銅陵市郊區(qū)教育局教研室 安徽銅陵 244000)

引言

語(yǔ)文教育具有獨(dú)特的文化使命，應(yīng)致力于培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)，有效提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。語(yǔ)文教師在推進(jìn)章回體白話(huà)小說(shuō)整本書(shū)閱讀這一教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)該立足文化視角，利用其體量龐大、內(nèi)容豐富、情節(jié)生動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，有意識(shí)地在自己的課堂中借助教材、整合資源、挖掘文本，引導(dǎo)學(xué)生從此類(lèi)小說(shuō)的體式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容角度，去理解其被作者寄予的精神與寄托，引領(lǐng)學(xué)生多維思辨，進(jìn)行深度理解。在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的文化主體意識(shí)和傳承本民族文化精髓的自覺(jué)意識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族文化的內(nèi)省與再造。

美國(guó)學(xué)者艾德勒的著作《如何閱讀一本書(shū)》，將閱讀劃分為四種層次，分別是：基礎(chǔ)閱讀、檢視閱讀、分析閱讀和主題閱讀。根據(jù)這種理論，筆者把文化視角下指導(dǎo)學(xué)生對(duì)《儒林外史》進(jìn)行整本書(shū)深度學(xué)習(xí)的學(xué)程設(shè)計(jì)分為三個(gè)層次——通讀(基礎(chǔ)閱讀)、研讀(檢視閱讀加分析閱讀)和聯(lián)讀(主題閱讀)，分別對(duì)應(yīng)讓學(xué)生從低階通讀感知走向中階研讀理解，再通往高階聯(lián)讀拓展，形成一個(gè)階梯狀的閱讀思維框架。

一、通讀開(kāi)局，以人物形象分析引出對(duì)“士子與科舉文化”的諷刺批判

概念的建立需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，規(guī)律的探尋需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)問(wèn)題，問(wèn)題情境蘊(yùn)含著語(yǔ)文知識(shí)的本質(zhì)、聯(lián)系與結(jié)構(gòu)，能夠創(chuàng)設(shè)合適的問(wèn)題情境，讓學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中找到正確的小說(shuō)閱讀方法，是展開(kāi)小說(shuō)閱讀學(xué)習(xí)的開(kāi)端，也是通讀是否成功的關(guān)鍵所在。

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出《儒林外史》“機(jī)鋒所向，尤在士林”。他通過(guò)描繪周進(jìn)、范進(jìn)、嚴(yán)貢生、嚴(yán)監(jiān)生、匡超人、牛浦郎這些士林人士“群丑圖”，細(xì)致描繪了一幅功名利祿對(duì)讀書(shū)人靈魂戕害的生動(dòng)畫(huà)卷。這些人物形象都是書(shū)中的“知識(shí)內(nèi)容”，如何在整本書(shū)閱讀教學(xué)中把“知識(shí)內(nèi)容”轉(zhuǎn)化成“學(xué)習(xí)任務(wù)”，是第一階段通讀的重難點(diǎn)。

每個(gè)學(xué)生都通過(guò)自己的理解去認(rèn)識(shí)客觀世界，生活在自己的語(yǔ)文現(xiàn)實(shí)中，在通讀階段，教師應(yīng)該充分考慮學(xué)生的語(yǔ)文現(xiàn)實(shí)，盡最大可能在多數(shù)學(xué)生的語(yǔ)文現(xiàn)實(shí)上，用學(xué)生的視角去理解他們眼中的名著特別是古典章回體白話(huà)小說(shuō)，分析問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)與學(xué)生的關(guān)聯(lián)度和可行度，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行備課和模擬推演。

為此，筆者設(shè)計(jì)了制作“《儒林外史》復(fù)習(xí)專(zhuān)刊”活動(dòng)，通過(guò)摘錄跟每個(gè)主人公有關(guān)的回目中的關(guān)鍵詞，概括其主要的情節(jié)，如匡超人。

概括情節(jié)的任務(wù)完成后，筆者結(jié)合流行的及時(shí)交流軟件微信，繼續(xù)圍繞匡超人設(shè)計(jì)了發(fā)布匡超人“替人考試”情節(jié)“朋友圈”的活動(dòng)。學(xué)生在活動(dòng)中自己為匡超人設(shè)計(jì)微信頭像，建立聯(lián)系人群組，選擇發(fā)布朋友圈的配圖。朋友圈發(fā)布后，學(xué)生及時(shí)點(diǎn)評(píng)，從表情包到手勢(shì)，從責(zé)罵到挖苦，也有的以友人口吻提出了擔(dān)憂(yōu)，希望他能及時(shí)懸崖勒馬。在教師的引領(lǐng)下，問(wèn)題情境的解決多維度且貼近現(xiàn)實(shí)，學(xué)生積極發(fā)言，課堂氛圍活躍，匡超人的心路轉(zhuǎn)變過(guò)程漸漸清晰起來(lái)，吳敬梓設(shè)計(jì)這個(gè)故事情節(jié)的有效性和必要性也得到了學(xué)生的廣泛認(rèn)同——那個(gè)時(shí)代士人的悲劇命運(yùn)是必然的！

這樣，基于深度學(xué)習(xí)的章回體白話(huà)小說(shuō)閱讀便是將以知識(shí)為主線(xiàn)的學(xué)習(xí)翻轉(zhuǎn)改造為以問(wèn)題為主線(xiàn)的學(xué)習(xí)。不經(jīng)意間，學(xué)生在活動(dòng)中明白了小說(shuō)“情節(jié)、人物、環(huán)境”這三要素和主題達(dá)成之間的關(guān)系，初步學(xué)會(huì)通過(guò)人物形象分析這種方式閱讀、理解章回體白話(huà)小說(shuō)的方法。學(xué)生的分析、綜合、推理、評(píng)價(jià)、思辨、創(chuàng)造等高階思維能力得到了激活，為進(jìn)一步批判士人墮落背后的封建道德與政治文化制度因素做好鋪墊。

二、研讀進(jìn)階，以活動(dòng)任務(wù)設(shè)計(jì)理解對(duì)“道德與政治文化”的徒勞挽救

吳敬梓是深受傳統(tǒng)儒家思想影響的知識(shí)分子，他在書(shū)中批判的士林群丑所追尋的道德與政治文化并不是正統(tǒng)的儒家思想。傳統(tǒng)的儒家觀點(diǎn)認(rèn)為“士志于道”，其核心是仁義?！度辶滞馐贰氛故镜氖苛謱W(xué)子們道德敗壞的方方面面，體現(xiàn)了吳敬梓對(duì)于現(xiàn)實(shí)的極大憤懣與不滿(mǎn)。

在“分析人物形象”這一基礎(chǔ)通讀階段的目標(biāo)完成之后，就進(jìn)入通過(guò)以檢視和分析為手段的研讀階段。在這一階段，教師要站在更高的思想維度，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)一步深入挖掘潛藏在吳敬梓心中值得追尋的以“禮樂(lè)兵農(nóng)”為核心的崇高的道德與政治文化，引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)“禮樂(lè)兵農(nóng)”理想的破滅看到現(xiàn)象背后是仁、義、禮、智、信的淪喪與流逝，更要深度理解這種對(duì)“道德與政治文化”的挽救注定是徒勞的根本原因，是封建社會(huì)晚期政治的腐朽與墮落。同時(shí)，還要指導(dǎo)學(xué)生對(duì)吳敬梓身為那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)士人，雖然指出問(wèn)題所在，但畢竟不能跳出時(shí)代局限性表示理解。

按照這一思路，筆者結(jié)合九年級(jí)下冊(cè)學(xué)習(xí)的戲劇知識(shí)，設(shè)計(jì)了編寫(xiě)劇本和表演戲劇活動(dòng)，讓學(xué)生以書(shū)中人物的經(jīng)歷、言行舉止為原型編寫(xiě)劇本情節(jié)，學(xué)習(xí)探究作者如何達(dá)到諷刺效果，并在劇本中藝術(shù)化處理加以體現(xiàn)，如嚴(yán)監(jiān)生。

原文摘錄藝術(shù)鑒賞劇本撰寫(xiě)晚間擠了一屋子的人,桌上點(diǎn)著一盞燈。嚴(yán)監(jiān)生喉嚨里,痰響得一進(jìn)一出,一聲接一聲的,總不得斷氣。還把手從被單里拿出來(lái),伸著兩個(gè)指頭?！袄蠣攧e人說(shuō)的都不相干,只有我曉得你的意思!你是為那燈盞里點(diǎn)的是兩莖燈草,不放心,恐費(fèi)了油。我如今挑掉一莖就是了。”說(shuō)罷,忙走去挑掉一莖。眾人看嚴(yán)監(jiān)生時(shí),點(diǎn)一點(diǎn)頭,把手垂下,登時(shí)就沒(méi)了氣……這段場(chǎng)景描寫(xiě)運(yùn)用到了夸張的寫(xiě)作手法,描寫(xiě)的場(chǎng)景中,顯示嚴(yán)監(jiān)生因?yàn)辄c(diǎn)了兩根燈芯而不肯咽氣,生動(dòng)形象地體現(xiàn)了嚴(yán)監(jiān)生極為吝嗇的性格特點(diǎn),諷刺效果極為明顯,是中外文學(xué)史中“吝嗇鬼”形象的典型代表之一。[時(shí)間]晚間[地點(diǎn)]嚴(yán)監(jiān)生臥室[嚴(yán)監(jiān)生]眉頭緊鎖,喉嚨里痰響得一進(jìn)一出。顫顫巍巍地把手從被單里拿出來(lái),抖動(dòng)地伸出兩個(gè)指頭。(趙氏出場(chǎng))[趙氏]老爺!別人說(shuō)的都不相干,只有我曉得你的意思!你是為那燈盞里點(diǎn)的是兩莖燈草,不放心,恐費(fèi)了油。我如今挑掉一莖就是了。(快速走去挑掉一莖。)[嚴(yán)監(jiān)生]點(diǎn)一點(diǎn)頭,突然間手沒(méi)了力氣垂下,在床上一攤,登時(shí)就沒(méi)了氣。

探究學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)結(jié)束后，教師指導(dǎo)分小組展開(kāi)劇本評(píng)價(jià)，按照意見(jiàn)完成劇本片段創(chuàng)作并現(xiàn)場(chǎng)表演。表演結(jié)束后師生共同評(píng)價(jià)。

從人物形象分析到圍繞人物形象進(jìn)行劇本創(chuàng)作和表演，這是由靜到動(dòng)的過(guò)程，也是引領(lǐng)學(xué)生從表象到深入理解的過(guò)程。在表演結(jié)束后，教師可以適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生從歡笑中走向深思，從片段聚焦走向?qū)φ緯?shū)的關(guān)注，指出這種非個(gè)案的吝嗇貪婪、虛偽狡詐等現(xiàn)象批量在社會(huì)精英階層中產(chǎn)生，絕不僅僅是疏于禮樂(lè)教化的原因所致，而是封建社會(huì)末期，當(dāng)時(shí)社會(huì)道德與政治文化螺旋式下跌造就的社會(huì)整體精神的墮落，人被裹挾其中不能自拔，即使有像王冕、杜少卿、遲衡山、蕭云仙這些被作者寄予厚望的具有正統(tǒng)儒家思想的先進(jìn)士人，也終究會(huì)在時(shí)代的大潮中被淹沒(méi)。

從劇本編寫(xiě)到表演到評(píng)價(jià)到深思，這一環(huán)節(jié)的四項(xiàng)活動(dòng)，使學(xué)生逐漸從形象感知走向內(nèi)在思索，體現(xiàn)了閱讀的層次性，彰顯了結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)的遞進(jìn)內(nèi)涵，讓學(xué)生在書(shū)本與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中由淺入深地理解了事物的本質(zhì)，也為下一步聯(lián)讀不同的作品，進(jìn)而拓展對(duì)人性與人本文化的深度挖掘做好了鋪墊。

三、聯(lián)讀提升，以思維深度融合打開(kāi)對(duì)“人性與人本文化”的拓展深思

在《儒林外史》整本書(shū)閱讀的教學(xué)實(shí)踐中，筆者一直強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立批判意識(shí)。這里的批判不僅僅是批評(píng)的意思，也是一種對(duì)事物進(jìn)行系統(tǒng)分析時(shí)所堅(jiān)持的一種認(rèn)識(shí)論和方法論。

經(jīng)過(guò)通讀和研讀，學(xué)生已經(jīng)基本了解了文本的情節(jié)與思想主旨，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和封建社會(huì)的沒(méi)落有了初步理解與認(rèn)識(shí)，此時(shí)就要采取批判的思想進(jìn)一步挖掘文本的“人性與人本文化”內(nèi)涵，即不僅要關(guān)注作者寫(xiě)了哪些人哪些事，還要研究作者是怎么寫(xiě)的和為什么要這樣寫(xiě)，最后還要學(xué)會(huì)聯(lián)想——自己曾經(jīng)閱讀過(guò)哪些名著？與《儒林外史》有哪些相似之處？這種相似是純屬巧合還是另有玄機(jī)？如果是我身處其中會(huì)怎樣？與我的未來(lái)有什么樣的關(guān)系？這種“反求諸己”的思維方式有助于學(xué)生將碎片化的閱讀成果聯(lián)系起來(lái)，建立起“不同書(shū)目之間、書(shū)中內(nèi)容和學(xué)生自身生活體驗(yàn)之間、書(shū)中內(nèi)容和學(xué)生所處世界之間”這三個(gè)思維關(guān)聯(lián)，進(jìn)入諸定國(guó)所說(shuō)的“同化、順化信息——調(diào)整認(rèn)知結(jié)構(gòu)——分析辨別新問(wèn)題——建構(gòu)嶄新的認(rèn)知序列”思維認(rèn)知領(lǐng)域。這一高階認(rèn)知過(guò)程，有利于語(yǔ)文知識(shí)的遷移運(yùn)用，有利于學(xué)生在今后的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中自主發(fā)現(xiàn)與理解，有利于學(xué)生在思維深度融合中打開(kāi)新的思維領(lǐng)域。

為此，筆者設(shè)計(jì)了“書(shū)海泛舟”推介活動(dòng)，對(duì)諷刺類(lèi)文學(xué)名著進(jìn)行類(lèi)文比讀。學(xué)生從欄目說(shuō)明、版面設(shè)計(jì)到推介詞撰寫(xiě)，全程自主完成。經(jīng)過(guò)仔細(xì)查找、認(rèn)真思考，學(xué)生通過(guò)聯(lián)讀、比讀，運(yùn)用情節(jié)梳理、群像分類(lèi)、探究主題、質(zhì)疑批判等閱讀策略，查找到諷刺作品之間的許多相似之處，比如作家們常常都會(huì)運(yùn)用比喻、夸張、對(duì)比、反諷等修辭手法來(lái)達(dá)成諷刺效果，小說(shuō)主題也常常跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景緊密相關(guān)等。

此時(shí)，“通讀——研讀——聯(lián)讀”三層閱讀教學(xué)的大部分任務(wù)已經(jīng)完成，筆者趁熱打鐵，在鞭撻這些丑惡現(xiàn)象的同時(shí)直擊學(xué)生心靈，設(shè)計(jì)問(wèn)題：如果是你，身處當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，在全社會(huì)都瘋狂浸染于追逐名利的氛圍中，該如何處理？有的學(xué)生會(huì)歸納為“社會(huì)命定論”，有的學(xué)生提出“自我沉淪論”，經(jīng)過(guò)教師點(diǎn)撥，學(xué)生充分討論后，最終明確人性總有弱點(diǎn)，這種弱點(diǎn)處在不同的社會(huì)會(huì)有不同的顯現(xiàn)形式，封建王朝通過(guò)科舉制度像毒品一樣毒害知識(shí)分子的人格，誘導(dǎo)他們撰寫(xiě)空洞的八股文攫取功名富貴，榨取他們的靈魂與進(jìn)取心。一個(gè)真正品德高尚的人，應(yīng)該是保持“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的初心，應(yīng)該是秉承“眾人皆醉我獨(dú)醒”的理念，應(yīng)該是繼承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的信念。這種心性的錘煉，需要通過(guò)經(jīng)年累月的閱讀積累，更需要經(jīng)過(guò)深思熟慮的思索，在中華傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)滋潤(rùn)下逐漸形成自己正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀才能做到。

最后，筆者指導(dǎo)學(xué)生不能一味譴責(zé)書(shū)中士人的荒謬，要站在時(shí)空的角度去體驗(yàn)了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化，在人生的意味上多一點(diǎn)理解，多一點(diǎn)慈悲。在布置作業(yè)環(huán)節(jié)，筆者要求學(xué)生通過(guò)選取一個(gè)人物續(xù)寫(xiě)故事，指導(dǎo)學(xué)生嘗試在習(xí)作中運(yùn)用所學(xué)寫(xiě)作手法表達(dá)內(nèi)心真實(shí)想法，實(shí)現(xiàn)“人性與人本文化”的進(jìn)一步拓展深思。

從文化視角對(duì)《儒林外史》整本書(shū)閱讀進(jìn)行深度思考，是提升初中語(yǔ)文深度學(xué)習(xí)能力的一條重要路徑，掌握了深度學(xué)習(xí)能力，能夠?qū)Τ踔猩磥?lái)的自主學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。面對(duì)整本書(shū)閱讀的推進(jìn)進(jìn)程不斷深入，教師需要帶領(lǐng)學(xué)生不斷進(jìn)行名著專(zhuān)題化探究，依據(jù)學(xué)生語(yǔ)文現(xiàn)實(shí)創(chuàng)設(shè)多種問(wèn)題情境，挖掘名著的深刻內(nèi)涵，錘煉學(xué)生的感受力與思辨力，促進(jìn)他們語(yǔ)文核心素養(yǎng)的不斷積累、發(fā)展與提升。