歐陽(yáng)麗

（廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 511483）

地方文化是中華文化的重要組成部分，也是高職院校開(kāi)展美育工作的人文基礎(chǔ)、重要資源和有效載體。2017年9月，《廣東省人民政府辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的實(shí)施意見(jiàn)》指出：“積極創(chuàng)造條件組建學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，以廣府文化藝術(shù)為重點(diǎn)，挖掘本地美育資源，形成本地本校的特色和傳統(tǒng)”。2020年10月，中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》提出：“全面改進(jìn)美育教育，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。一系列政策的出臺(tái)，反映了國(guó)家對(duì)美育的高度關(guān)注，也映射出地區(qū)文化融入學(xué)校美育的必要性和可能性。近年來(lái)，一些地域文化融入高校美育起到良好的示范作用，例如通過(guò)挖掘敦煌色彩文化，優(yōu)化敦煌彩塑技藝，構(gòu)建特色美育課程，有效增強(qiáng)了學(xué)生民族自信和文化自信。因此，本文通過(guò)探尋地方文化融入高職院校美育的價(jià)值，理清其現(xiàn)實(shí)困境，為促進(jìn)二者深度融合出謀劃策。

一、地方文化融入高職院校美育的價(jià)值

地方文化承載著地區(qū)成員共同的觀念、情感和價(jià)值追求，是一個(gè)地區(qū)族群文化的重要體現(xiàn)，具有民族向心力與凝聚力［1］。以廣府文化為例，作為粵港澳三地民心相通的文化基因，廣府文化與高職院校美育的融合能夠豐富學(xué)校美育內(nèi)容，創(chuàng)新高職院校美育方法、弘揚(yáng)中華美育精神、深化地域文化認(rèn)同。可以說(shuō)，地方文化融入高職院校美育是未來(lái)美育發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有重要的價(jià)值意蘊(yùn)。

（一）豐富高職院校美育內(nèi)容，鑄就特色校園文化

文化是民族的根之所系，脈之所維?？档抡J(rèn)為，審美是人類共同的情感［2］。地方文化是一個(gè)地區(qū)人們共有的記憶，承載著當(dāng)?shù)厝藗兙d延的精神密碼，與高職院校美育之間具有一定耦合性。事實(shí)上，高職院校美育遠(yuǎn)不止理論學(xué)習(xí)，還包括學(xué)生參與地域文化密切結(jié)合的審美實(shí)踐。然而在現(xiàn)實(shí)中，學(xué)校美育存在著美育虛無(wú)化和淺表化問(wèn)題。一方面，盡管大部分學(xué)生在美育知識(shí)儲(chǔ)備方面表現(xiàn)出一定的優(yōu)勢(shì)，但在審美素養(yǎng)呈現(xiàn)出較多問(wèn)題與不足；另一方面，高職院校美育局限于藝術(shù)教育，認(rèn)為美育僅僅是藝術(shù)知識(shí)和技能的訓(xùn)練，忽視其審美和育人的價(jià)值，導(dǎo)致美育失去應(yīng)有的“教育性”。

不同的是，地方文化因受眾群體的復(fù)雜性與表現(xiàn)形式的豐富性，能有效彌補(bǔ)當(dāng)前高職院校美育中的不足。第一，能豐富美育教學(xué)內(nèi)容。目前來(lái)說(shuō)，高職院校美育教師大多專攻于美育教學(xué)中的某項(xiàng)內(nèi)容，美育綜合素養(yǎng)較為欠缺，導(dǎo)致學(xué)生接觸到的美育內(nèi)容較為狹窄。［3］通過(guò)引進(jìn)地方文化資源參與高職院校美育教學(xué)，能夠豐富美育內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生審美情感。例如，福州大學(xué)聯(lián)合高職院校開(kāi)設(shè)以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心、以創(chuàng)新能力培育為重點(diǎn)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展和藝術(shù)經(jīng)典教育為主要內(nèi)容的美育課程，將福州評(píng)話、佾舞等戲曲藝術(shù)，三坊七巷、上下杭等建筑藝術(shù)，馬尾、喜娘習(xí)俗等民俗藝術(shù)納入高職院校美育的教學(xué)內(nèi)容［4］，拓展學(xué)校美育內(nèi)涵，有助于實(shí)現(xiàn)高職院校美育從“育身”到“育心”的轉(zhuǎn)變。第二，為鑄就地方高職院校文化底色提供契機(jī)。在福州文化進(jìn)校園的過(guò)程中，高職院校美育不再局限于學(xué)生技能培養(yǎng)，而是立足地域特點(diǎn)，邀請(qǐng)福州文化名人、非遺傳承大師進(jìn)行美育教學(xué)，以審美底蘊(yùn)更厚、文化積累更深的地方特色文化為載體，打造出具有地域特點(diǎn)的美育特色名片。

（二）創(chuàng)新高職院校美育方法，提供直接審美體驗(yàn)

當(dāng)前高職院校美育傾向于通俗化、技藝化、表面化的傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)方法，教師習(xí)慣于以課件的形式蜻蜓點(diǎn)水般地呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，難以激發(fā)學(xué)生對(duì)美的感知和體驗(yàn)。這不僅忽視學(xué)生審美意識(shí)的培養(yǎng)，更無(wú)法提升學(xué)生的審美能力?，斂诵痢じ窳郑∕axine green）認(rèn)為，審美不應(yīng)是靜止的，更應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)主動(dòng)參與開(kāi)啟自身的想象力，喚醒主動(dòng)反思與行動(dòng)的力量［5］。這意味著美育不僅是停留于簡(jiǎn)單的知識(shí)教育，也不僅是吹拉彈唱的技能教育，而是改變傳統(tǒng)美育方式，讓學(xué)生將視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)等所有感官打開(kāi)，通過(guò)身臨其境或借助圖像、影像、樂(lè)音、虛擬現(xiàn)實(shí)等方式直接體驗(yàn)，感受對(duì)象形狀、色彩、聲音、動(dòng)作等帶來(lái)的美感和愉悅。

地方文化融入大灣區(qū)高職院校美育恰恰能就現(xiàn)實(shí)問(wèn)題展開(kāi)，創(chuàng)新美育方法。教師通過(guò)展示實(shí)物、情景創(chuàng)設(shè)、直觀教具，在解決實(shí)際問(wèn)題中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)，彌補(bǔ)高職院校美育以間接教學(xué)為主，忽視學(xué)生體驗(yàn)的局限性［6］。主要體現(xiàn)在兩方面：一方面是借助學(xué)校外部的博物館、美術(shù)館、劇院、音樂(lè)廳等蘊(yùn)含廣府文化的社會(huì)藝術(shù)資源，開(kāi)設(shè)實(shí)踐課程使學(xué)生直接體驗(yàn)美育魅力；另一方面，通過(guò)學(xué)校內(nèi)部活動(dòng)在校園各類藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)等大型活動(dòng)中增加粵劇、醒獅、剪紙等著名文化遺產(chǎn)內(nèi)容，充分彰顯美育的直觀性與趣味性。

（三）弘揚(yáng)中華美育精神，培養(yǎng)學(xué)生文化自信

新時(shí)代弘揚(yáng)中華美育精神，是按照美育規(guī)律，在潛移默化的美的熏陶之中，在鮮活的實(shí)踐體驗(yàn)之中，實(shí)現(xiàn)人真正成長(zhǎng)和全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題［7］。例如廣東地方文化蘊(yùn)含著豐富的美育資源，無(wú)論是南拳、粵劇、廣繡、扎染等廣府特色項(xiàng)目還是敦煌彩塑技藝，都展現(xiàn)出美育中應(yīng)有的文化魅力與內(nèi)涵。二者融合貫通，能夠讓人在鮮活的社會(huì)實(shí)踐中接受美的陶冶、展開(kāi)美的創(chuàng)造。事實(shí)上，美育學(xué)習(xí)不僅需要認(rèn)識(shí)美感受美欣賞美，更需要從內(nèi)心深處真正涌起對(duì)中華文化的認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。然而，當(dāng)前高職院校美育教師受到自身硬件和客觀軟件等多方限制，在教學(xué)中難以深入挖掘地方文化精髓，美育應(yīng)有的文化魅力被遮蔽。

地方文化蘊(yùn)含著豐富的文化藝術(shù)與民族特色。通過(guò)參與高職院校美育，一方面能夠帶領(lǐng)學(xué)生關(guān)注經(jīng)典文化，感受傳統(tǒng)文化之美，理解系列美育課程背后的積極價(jià)值與向上精神，更好地幫助他們從中華民族時(shí)代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧。另一方面能夠樹(shù)立大學(xué)生的文化自信，培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任使命感。例如廣州市番禺區(qū)致力于粵劇傳承，通過(guò)“粵劇進(jìn)校園”等活動(dòng)普及粵劇文化，讓“聲聲粵韻”縈繞在師生耳邊，將廣府文化注入學(xué)生心田。蘇州市通過(guò)與轄區(qū)內(nèi)藝術(shù)場(chǎng)館合作，共同開(kāi)發(fā)昆曲館校合作課程，請(qǐng)學(xué)生與藝術(shù)家現(xiàn)場(chǎng)對(duì)話，深入了解文化內(nèi)涵。學(xué)生在平時(shí)的課程中較少接觸這些內(nèi)容，但它們是地方文化的深刻反映，有利于大學(xué)生形成新時(shí)代文化自信的心態(tài)共識(shí)。

（四）深化地域文化認(rèn)同，打造區(qū)域文化高地

文化交流的一個(gè)重要功能是促進(jìn)相互了解認(rèn)識(shí)，消除文化成見(jiàn)和偏見(jiàn)，加強(qiáng)彼此文化認(rèn)同。兩千多年同根同源、血脈相通的地方文化是聯(lián)結(jié)不同地區(qū)天然的橋梁，2021年中央民族工作會(huì)議上習(xí)近平總書(shū)記指出：“必須構(gòu)筑中華民族共有精神家園，使各民族人心歸聚、精神相依，形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大紐帶”?？梢哉f(shuō)，地方文化參與高職院校美育，以民族共同體視角審視中華文化認(rèn)同問(wèn)題顯示十分迫切且重要。

其一，這是促進(jìn)中國(guó)當(dāng)前社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要一步，是深化“區(qū)域文化認(rèn)同”，增強(qiáng)地方國(guó)民身份認(rèn)同感的關(guān)鍵一招。以廣府文化融入高職院校為例，當(dāng)前粵港澳三地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不同影響下呈現(xiàn)出多元文化的現(xiàn)實(shí)，年輕一代對(duì)于傳統(tǒng)嶺南文化的認(rèn)識(shí)相對(duì)薄弱，將廣府文化融入高職院校美育，能夠讓不同類別的學(xué)生接受傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)，堅(jiān)定粵港澳三地以信仰文化和民俗文化為核心的文化根基和認(rèn)同基礎(chǔ)，助力人文灣區(qū)建設(shè)，為“一國(guó)兩制”偉大實(shí)踐添磚加瓦。其二，地方文化同源、人緣相親、民俗相近、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，是打造區(qū)域文化高地的重要基礎(chǔ)。廣東汕頭市文聯(lián)聚焦紅色文化，借助高職院校平臺(tái)，加強(qiáng)紅色題材精品創(chuàng)作，創(chuàng)建國(guó)家級(jí)紅色文化傳承弘揚(yáng)示范區(qū)，推出系列傳承紅色基因、弘揚(yáng)紅色傳統(tǒng)的精品力作，為文化各層面和各要素主動(dòng)協(xié)同與耦合提供自由空間，充分發(fā)揮了地方文化在“區(qū)域文化高地”建設(shè)中的助推作用。

二、地方文化融入高職院校美育的困境

2022年1月習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)，豐富全社會(huì)歷史文化滋養(yǎng)”［8］。地方文化資源是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是學(xué)校美育中寶貴的課程資源，是實(shí)現(xiàn)高校立德樹(shù)人目標(biāo)的重要教學(xué)支撐。然而，目前地方文化融入高職院校美育的實(shí)際步伐比較緩慢，政策落實(shí)仍面臨諸多困境，表現(xiàn)在以下方面：

（一）地方文化資源未能充分利用，主體間協(xié)同育人意識(shí)淡薄

地方文化歷史悠久，種類豐富，包涵獨(dú)樹(shù)一幟的建筑文化、與眾不同的戲劇文化、歷史悠久的民俗文化等。然而，由于不同地區(qū)、不同學(xué)校的結(jié)構(gòu)性差異，受到美育師資、課程實(shí)施水平以及經(jīng)費(fèi)投入等多方影響，此類文化資源并未得到充分利用。在教育部門(mén)的美育發(fā)展年度報(bào)告中，“藝術(shù)教學(xué)專用教室配備短缺”“音樂(lè)、美術(shù)教學(xué)設(shè)備落后”“藝術(shù)教育器材購(gòu)置經(jīng)費(fèi)不足”等表述多次出現(xiàn)。由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，部分地區(qū)美育資源投入力度有限，不能滿足高職院校學(xué)校美育教學(xué)需求，更是難以吸納地方文化中的優(yōu)秀資源。

此外，學(xué)校與各文化主體協(xié)同育人意識(shí)不強(qiáng)，學(xué)校信息較為閉塞，主體間溝通意識(shí)不強(qiáng)，無(wú)法將自身的需求與外界相交流，僅靠學(xué)校教師的孤軍奮戰(zhàn)難以完成對(duì)學(xué)生審美素養(yǎng)的培育。協(xié)同育人是指學(xué)校在美育中發(fā)揮主導(dǎo)作用，與地方文化資源力量結(jié)成伙伴關(guān)系，整合美育資源，讓各領(lǐng)域美育智慧聚沙成塔、積水成淵，形成美育共同體，合力打造惠及人人的“無(wú)圍墻”文化美育大課堂。從社會(huì)美育資源看，由于博物館、美術(shù)館、劇院、音樂(lè)廳等社會(huì)美育資源更多集中于較發(fā)達(dá)地區(qū)，欠發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)校的學(xué)生進(jìn)入這類美育場(chǎng)所的成本過(guò)高，美育社會(huì)實(shí)踐很難借力。再加上傳統(tǒng)觀念認(rèn)為美育是學(xué)校的職責(zé)，忽視社會(huì)力量的參與。長(zhǎng)此以往，易造成高職院校美育與傳統(tǒng)文化脫節(jié)，遑論促進(jìn)地方文化與高職院校美育的深度融合。

（二）地方美育師資管理難以規(guī)范，融入高職院校美育機(jī)制乏力

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育發(fā)展綱要》指出：“有好的教師，才有好的教育”，加強(qiáng)和改進(jìn)高職院校美育關(guān)鍵在教師。鑒于美育師資匱乏的困境，2017年教育部印發(fā)《學(xué)校體育美育兼職教師管理辦法》提出：“選聘校外教育機(jī)構(gòu)、宣傳文化系統(tǒng)與社會(huì)文化團(tuán)體的藝術(shù)工作者，民間藝人或能工巧匠等成為美育兼職教師”。從當(dāng)前高職院校美育師資的實(shí)際儲(chǔ)備來(lái)看，非藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)科教師基本無(wú)法指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐，而藝術(shù)類專業(yè)的教師雖然在美學(xué)實(shí)踐方面經(jīng)驗(yàn)豐富，但要承擔(dān)面向全體學(xué)生的美育普及教育，顯得杯水車薪。因此，地方文化中的師資融入高職院校美育成為不二選擇。然而，現(xiàn)實(shí)情況是社會(huì)師資參與學(xué)校美育教學(xué)后，其職責(zé)和邊界并不并不明確且缺乏規(guī)范的選拔和聘用流程，給學(xué)校師資管理帶來(lái)了困難。

從根本上說(shuō)，地方美育師資管理困難的原因之一是融入高職院校美育機(jī)制乏力。主要體現(xiàn)在兩方面：一是管理評(píng)價(jià)機(jī)制，由于對(duì)從事美育的藝術(shù)類專業(yè)教師缺乏量身定制的評(píng)價(jià)體系，比如美育教師在教學(xué)工作量計(jì)算、支撐評(píng)審等方面缺乏專門(mén)通道，難以突出教書(shū)育人實(shí)績(jī)，無(wú)法激發(fā)教師投身高職院校美育的活力與熱情。二是常態(tài)化的激勵(lì)機(jī)制，受學(xué)校與社會(huì)地理空間阻隔、主動(dòng)性薄弱、切身利益沖突等因素的影響，地方文化融入高職院校美育的持續(xù)性不夠、動(dòng)力不足。

（三）地方美育合作“向心力”不足，協(xié)同區(qū)域文化資源困難

地方文化作為傳承中華美育精神的重要載體，是我國(guó)從古至今流傳的文化瑰寶，同時(shí)也是新時(shí)代高職院校美育創(chuàng)新發(fā)展的重要資源。但長(zhǎng)期以來(lái)，地方文化資源融入高職院校美育的阻力一直存在，主要表現(xiàn)為地方合作的“向心力”不足。一方面，隨著區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)壓力日益增加，地方政府部門(mén)間的“資源鴻溝”大量存在，導(dǎo)致美育資源數(shù)據(jù)無(wú)法有效整合共享，制約了地方文化資源的開(kāi)發(fā)利用。再加上地方政府對(duì)于推進(jìn)文化資源協(xié)同動(dòng)力不足，過(guò)多從自身利益考慮，導(dǎo)致不愿整合共享、不敢整合共享、不能整合共享，致使地區(qū)文化資源協(xié)同共享缺乏內(nèi)在的主動(dòng)性。

另一方面，高職院校過(guò)多從自身利益考慮，貪大、求全、求好資源，不愿加入文化協(xié)同交流的陣營(yíng)中，且目前大部分地區(qū)缺乏展示地方文化資源的專業(yè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以及必要的溝通平臺(tái)，也在一定程度上阻礙了地方文化資源由分散走向協(xié)同，甚至造成不同地域高職院校各自為政，形成惡性競(jìng)爭(zhēng)。以嶺南文化為例，由于粵港澳三地高職院校所處的政治制度和法律體系不盡相同且文化交流機(jī)制缺失，使得文化資源要素流動(dòng)無(wú)法擺脫單體城市發(fā)展的舊有模式，文化融合本就存在困難，更遑論協(xié)同三地文化資源融入高職院校美育［9］。

三、地方文化融入高職院校美育的出路

針對(duì)地方文化融入高職院校美育過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不僅需要在思想上樹(shù)立協(xié)同育人的美育理念，更需要在實(shí)際行動(dòng)上健全評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制，打通行政壁壘，促進(jìn)地方文化與高職院校美育的深度融合。

（一）挖掘地方文化資源，樹(shù)立協(xié)同育人美育理念

我國(guó)歷史文化悠久深厚，多元一體，在語(yǔ)言、音樂(lè)、戲曲、工藝、建筑和民俗等方面都展示出鮮明的個(gè)性特質(zhì)，構(gòu)成了中華文化的重要支脈。以廣東省為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)全省共有886個(gè)國(guó)家重點(diǎn)和省級(jí)文物保護(hù)單位，848項(xiàng)國(guó)家級(jí)和省級(jí)非遺代表性項(xiàng)目，87萬(wàn)件國(guó)有館藏文物［10］。這為高職院?；诘赜蛱厣_(kāi)展美育教學(xué)提供了得天獨(dú)厚的條件。

一方面，要深入挖掘地方文化資源，加強(qiáng)資源內(nèi)外統(tǒng)籌，構(gòu)建地方文化與高職院校美育相融合的體系。例如，在大灣區(qū)可開(kāi)設(shè)戲曲、醒獅、民樂(lè)等美育課程，推進(jìn)灰塑、琺瑯、粵劇等非遺文化進(jìn)校園，整合多樣化的區(qū)域美育資源，逐步形成高職院校美育特色發(fā)展多元化的格局。此外，充分利用與地方文化相關(guān)的美術(shù)館、博物館、音樂(lè)廳、文化遺產(chǎn)、名勝古跡等豐厚資源，堅(jiān)持校內(nèi)與校外、課堂主陣地與課外實(shí)踐活動(dòng)相互協(xié)同，開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)高職院校美育與區(qū)域人文的有效聯(lián)結(jié)。另一方面，積極轉(zhuǎn)變由學(xué)校唱美育“獨(dú)角戲”的傳統(tǒng)思維，樹(shù)立協(xié)同育人美育理念，努力在高職院校美育“大合唱”中唱好“和音”。具體來(lái)說(shuō)，一是通過(guò)名家“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，邀請(qǐng)文化大家走進(jìn)課堂指導(dǎo)師生；二是通過(guò)學(xué)?！白叱鋈ァ?，與傳承傳播地方文化的社會(huì)組織開(kāi)展一系列合作，打破傳統(tǒng)美育教育藩籬，實(shí)現(xiàn)資源利用最大化。

（二）完善美育師資管理，健全評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制

確保地方文化融入高職院校美育的實(shí)際效果，需要完善美育師資管理，保證教師參與的持續(xù)深入。一是確保時(shí)間上的延續(xù)性，地方文化師資融入是不間斷的而非流于形式的，要進(jìn)一步完善美育教師選拔和聘用流程；二是保障空間上的廣泛性，地方文化力量“進(jìn)校園”要明確雙方職責(zé)，不能局限于部分學(xué)校，而要形成體系，切實(shí)幫助高職院校美育發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“小規(guī)模”的融入向“大規(guī)?！鞭D(zhuǎn)變。

此外，要真正出實(shí)招推動(dòng)高職院校美育育人工作邁上新臺(tái)階，必須堅(jiān)持“問(wèn)題導(dǎo)向”，聚焦當(dāng)前高職院校美育在實(shí)施過(guò)程中遇到的瓶頸問(wèn)題，以建立健全雙向評(píng)價(jià)與激勵(lì)機(jī)制為抓手，加強(qiáng)地方文化師資力量與學(xué)校美育師資力量統(tǒng)籌。就管理評(píng)價(jià)機(jī)制而言，為確保地方文化融入高職院校美育的有效性與可持續(xù)性，應(yīng)在傳統(tǒng)的考核辦法基礎(chǔ)上，建立科學(xué)規(guī)范的評(píng)價(jià)體系，把美育工作及效果納入學(xué)校人才培養(yǎng)評(píng)估指標(biāo)體系以及教師業(yè)績(jī)范疇，強(qiáng)化結(jié)果應(yīng)用，把高職院校美育工作從“軟要求”變成“硬指標(biāo)”。就激勵(lì)機(jī)制而言，高職院校應(yīng)把美育工作及效果納入學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)責(zé)任管理與教師績(jī)效考核指標(biāo)體系，對(duì)教師美育活動(dòng)的開(kāi)展情況、競(jìng)賽等活動(dòng)成績(jī)、學(xué)生美育課程成績(jī)等進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，通過(guò)打造“小平臺(tái)、大網(wǎng)絡(luò)”機(jī)制，對(duì)獲得突出成績(jī)的組織和個(gè)人予以表彰，加強(qiáng)有利于成果產(chǎn)出的資源整合和系統(tǒng)激勵(lì)。

（三）建設(shè)美育資源共享體系，促進(jìn)文化資源業(yè)態(tài)化整合

在地方文化融入高職院校美育過(guò)程中，政府應(yīng)摒棄地方保護(hù)主義和文化圈，探索地域文化融入高職院校美育的路徑，通過(guò)資源整合共享建設(shè)，突破現(xiàn)有“資源孤島”和“資源鴻溝”的影響，形成地方美育資源大數(shù)據(jù)體系，實(shí)現(xiàn)跨層級(jí)、跨地域、跨部門(mén)的資源流通與共享，解決當(dāng)前普遍存在的資源協(xié)同難、校社聯(lián)動(dòng)難的問(wèn)題。從上至下推動(dòng)不同地區(qū)文化機(jī)構(gòu)、文化團(tuán)體、民間社團(tuán)與高職院校之間的交流與合作，在實(shí)踐中形成聯(lián)合意識(shí)和協(xié)同機(jī)制，促進(jìn)文化資源業(yè)態(tài)化整合。

具體而言，一是要發(fā)揮政府和官方機(jī)構(gòu)的主導(dǎo)和引領(lǐng)作用，通過(guò)政府與民間合力，充分發(fā)揮地方文化的資源優(yōu)勢(shì)，建構(gòu)地域化美育資源共享體系。以醒獅為例，廣東醒獅歷史悠久，代表性項(xiàng)目包括廣州沙坑醒獅、佛山醒獅、深圳福永醒獅、東莞醒獅等。與深圳相比，廣佛醒獅品牌資源豐富，社會(huì)影響力更廣，但深圳擁有高科技優(yōu)勢(shì)，政府等官方組織可牽頭建設(shè)資源聯(lián)動(dòng)體系，將廣佛醒獅與科技動(dòng)漫相融合，創(chuàng)新醒獅形象融入學(xué)校課堂，既符合當(dāng)代高職學(xué)生的審美趨勢(shì)，同時(shí)有助于實(shí)現(xiàn)醒獅文化資源的協(xié)同共享與創(chuàng)新性發(fā)展［11］。二是搭建信息共享平臺(tái)，架起地方文化資源與學(xué)校間信息溝通的橋梁，將當(dāng)前存在的單打獨(dú)斗、相互牽制、重復(fù)交叉的狀態(tài)向聯(lián)動(dòng)配合、共享合作、統(tǒng)一協(xié)同轉(zhuǎn)變。例如，充分利用數(shù)字化、信息化手段建立地方文化資源共享的專業(yè)性網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，各地互通有無(wú)，互相提供師資團(tuán)隊(duì)和文化資源等，打破區(qū)域的壁壘，讓地方文化在融入高職院校美育過(guò)程中重新煥發(fā)魅力。