尤吾兵

（安徽中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230012）

家庭是人類最基本、最重要的一種制度和群體形式，承載著種族繁衍、社會(huì)穩(wěn)固發(fā)展的使命?，F(xiàn)代性家庭出現(xiàn)了一系列危機(jī)，諸如不婚不育、離婚率增高、極低生育率陷阱以及丁克家庭增多等等，都在沖擊和侵蝕著家庭穩(wěn)固存續(xù)的可能性。現(xiàn)代性家庭的危機(jī)引發(fā)對其產(chǎn)生根源性問題的思考，從“內(nèi)質(zhì)”維度上探求，黑格爾指出，家庭是“直接的或自然的倫理精神”[1]173，“倫理精神”成為評判家庭存續(xù)合理性的價(jià)值預(yù)設(shè)。相應(yīng)地，家庭現(xiàn)實(shí)危機(jī)的根源內(nèi)蘊(yùn)著“倫理精神”在家庭中的丟失或湮滅，面對現(xiàn)代性家庭危機(jī)，家庭倫理觀的重塑是理性回應(yīng)，而黑格爾家庭倫理思想可提供一定的歷史學(xué)術(shù)資源。

學(xué)界對黑格爾家庭倫理思想的研究基本沿循兩個(gè)進(jìn)路而展開：一是聚焦梳理黑格爾家庭倫理思想內(nèi)涵的“樣貌”。田偉松認(rèn)為黑格爾把家庭作為倫理的初始環(huán)節(jié)看待，黑格爾的家庭倫理思想是圍繞“家庭的成立——婚姻；家庭的主體——夫妻與子女；家庭的領(lǐng)地——獨(dú)立王國”展開論述的[2]；呂云峰則認(rèn)為黑格爾把家庭當(dāng)作倫理實(shí)體看待，其家庭倫理思想是基于對“主觀性的愛與婚姻、客觀性財(cái)富和權(quán)力、子女教育”三個(gè)環(huán)節(jié)的論述體現(xiàn)的[3]；謝明軒也持相似觀點(diǎn)，認(rèn)為黑格爾家庭倫理思想具有三個(gè)維度：以愛統(tǒng)一的婚姻倫理、去除任性的家庭倫理、教育子女獨(dú)立的養(yǎng)育倫理，這些論述體現(xiàn)著黑格爾法哲學(xué)中的家庭倫理思想[4]。當(dāng)然，這些研究可以說較為客觀地展現(xiàn)了黑格爾家庭倫理思想的概貌，但多是從“靜態(tài)”層面呈現(xiàn)其思想內(nèi)涵，缺少對黑格爾家庭倫理思想內(nèi)涵生成邏輯方面的“動(dòng)態(tài)”研究，這與黑格爾重視“辯證、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展”思維論述問題的習(xí)慣有些不吻合，同時(shí)也沒有“原滋原味”揭示出黑格爾家庭倫理思想的內(nèi)涵。二是學(xué)界關(guān)注了黑格爾家庭倫理思想指導(dǎo)當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的研究。田偉松認(rèn)為黑格爾思想中的“家庭”作為倫理實(shí)體具有特殊倫理規(guī)定和規(guī)律，這對如何看待和認(rèn)識現(xiàn)代家庭具有重要意義[2]；謝明軒從美滿幸福家庭形成、和諧家庭構(gòu)建以及社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)上討論了黑格爾家庭倫理的指導(dǎo)意義[4]；張潑則站在更高的維度上，分析了黑格爾家庭倫理具有的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意義，以及其在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化上可提供理論參考[5]。但這些研究多是從較為宏觀的層面討論黑格爾家庭倫理思想的指導(dǎo)意義，缺少對當(dāng)下家庭出現(xiàn)的具體問題的關(guān)照研究。如時(shí)下不婚不育、閃婚閃離、高價(jià)彩禮、極低生育率等等現(xiàn)象沖擊著家庭的穩(wěn)固發(fā)展，黑格爾家庭倫理思想對于理解和破解這些問題所能提供的醒鑒意義、指導(dǎo)作用以及實(shí)踐價(jià)值等問題，都有待學(xué)界進(jìn)一步探求。

一、黑格爾家庭概念生成的邏輯

“家庭”在黑格爾法哲學(xué)中被放置在“倫理世界”中“第一”位置上。我們知道，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中從意志自由出發(fā)，討論了作為自然法所固有的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，揭示自由意志的定在是法的本質(zhì)，并把法的發(fā)展分為抽象法、道德和倫理三個(gè)環(huán)節(jié)。而在黑格爾看來，倫理作為一個(gè)精神性的、自由的、有機(jī)的世界，其發(fā)展過程又分為三個(gè)階段：家庭、市民社會(huì)以及國家，三者的辯證運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了自由意志在倫理世界發(fā)展并復(fù)歸自身的過程，而家庭作為倫理實(shí)體，位于倫理的初始階段，亦可稱為倫理的“策源地”。

何謂“家庭”？需從“概念”的認(rèn)識開始，這也是黑格爾一直所主張的，“在哲學(xué)中，如果想不用概念立論，那就沒有參加談?wù)摰臋?quán)利”[1]162。雖然黑格爾也曾看到“概念”可能具有的片面性和非真理性，但他還是堅(jiān)信只有具有現(xiàn)實(shí)性的“概念”是探求問題的依托。在《法哲學(xué)原理》中，對于“倫理世界”中第一個(gè)發(fā)展階段——家庭，黑格爾給出了這樣的“概念”：“直接的或自然的倫理精神——家庭”[1]173，“作為精神的直接實(shí)體性的家庭”[1]175。這兩句話相互聯(lián)系、彼此貫通、層層遞進(jìn)，“直接的或自然的”“實(shí)體性的”“倫理精神”綴釋了“家庭”的重要特征，明確詮釋了家庭“概念”的辯證發(fā)展。因?yàn)楹诟駹柺前鸭彝ァ案拍睢钡挠懻摲旁凇皞惱怼彪A段進(jìn)行的，這樣，“直接的或自然的→實(shí)體性的→倫理精神”等概念的論述，可稱為黑格爾家庭概念依次遞進(jìn)生成的邏輯呈現(xiàn)。

（一）作為“直接的或自然的”家庭

對于“倫理”的討論，在黑格爾看來，抽象法和道德體現(xiàn)的只是自由意志的片面性，欠缺客觀意義和真實(shí)內(nèi)容的統(tǒng)一。只有到達(dá)倫理領(lǐng)域，自由意志才得以真正地實(shí)現(xiàn)，正如黑格爾所說：“主觀的善和客觀的、自在自為地存在的善的統(tǒng)一就是倫理。”[1]162“自在自為地存在”說明倫理已不是抽象物，應(yīng)是外化成了現(xiàn)實(shí)生活。現(xiàn)實(shí)生活不只是個(gè)體存在，而應(yīng)是團(tuán)體生活圖景，而人與人組合的第一個(gè)團(tuán)體，常識告訴我們，只能是家庭。因此，黑格爾在探求“倫理”發(fā)展時(shí)，直接從“家庭”談起，這是“直接的或自然的”家庭概念的邏輯推導(dǎo)層面含義。

對于“直接的或自然的”內(nèi)在含義，首先要看到“家庭”是基于血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的。血緣關(guān)系是一種無法割斷的“自然關(guān)系”，是家庭締結(jié)的天然紐帶，這構(gòu)成了家庭倫理的“天然因子”。黑格爾也說：“它既然在這種直接性元素或直接存在中表現(xiàn)著倫理，……也就是說，它既是一個(gè)天然的倫理的共體或社會(huì)，那么顯然，這個(gè)環(huán)節(jié)即是家庭。”[6]8意思很明顯，黑格爾認(rèn)為家庭是由血緣關(guān)系而形成，或稱為“神的規(guī)律”支配的，“正如家庭之以共體為其普遍實(shí)體和持續(xù)存在那樣，共體則反過來以家庭為它的現(xiàn)實(shí)性之形式原素，以神的規(guī)律為它的力量和證實(shí)?！盵6]17黑格爾所謂的“神的規(guī)律”，可以理解為我們傳統(tǒng)文化中的“天道”，“神的規(guī)律”、“天道”其實(shí)內(nèi)蘊(yùn)的就是“自然的”規(guī)律，因而家庭是“自然的”。

其次，還要看到，男人與女人最初通過婚戀結(jié)成家庭，此時(shí)不是遵循“神的規(guī)律”結(jié)成的，因?yàn)榉蚱拗g沒有血緣關(guān)系，那么“家庭”何以可稱為“直接的或自然的”？對此，黑格爾提出了“人的規(guī)律”遵循，“人的規(guī)律，……它是眾所熟知的規(guī)律和現(xiàn)成存在的倫常習(xí)俗?！盵6]7可理解為沒有血緣關(guān)系的男女組合了家庭，遵循的是現(xiàn)實(shí)人的群體應(yīng)遵從的原初生活倫常，例如，黑格爾說：“婚姻作為直接倫理關(guān)系首先包括自然生活的環(huán)節(jié)?！盵1]170這種生活倫常在黑格爾看來就是要求對個(gè)體成員進(jìn)行規(guī)范化、道德啟蒙以及倫理訓(xùn)誡等，使成員的個(gè)體性與普遍性融合，亦即向直接的或自然的倫理精神的回歸。“因?yàn)閭惱黻P(guān)系是實(shí)體性的關(guān)系，所以它包括生活的全部，亦即類及其生命過程的現(xiàn)實(shí)?！盵1]176其含義很明顯，無血緣關(guān)系的男女組成一起，在家庭中通過遵循原初生活制度——“類中的現(xiàn)實(shí)性規(guī)定”，從而體現(xiàn)出“倫理性”，而這些原初生活制度都存在于家庭中，家庭也即為倫理關(guān)系結(jié)成的“直接性的或自然的”實(shí)體。

（二）作為“實(shí)體性的”家庭

在對“家庭”概念化時(shí)，黑格爾提出了“作為精神的直接實(shí)體性的家庭”論斷，其中“實(shí)體性”被視為家庭的重要特征。理解家庭的實(shí)體性，需要從理解黑格爾的“實(shí)體”概念做起。

西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，“實(shí)體”是一個(gè)概念“范疇”，“范疇”就是“實(shí)體”。而在黑格爾看來，這個(gè)實(shí)體其實(shí)是“虛體”，因?yàn)樗鼪]有把客觀性和主觀性進(jìn)行融合，或者說主體自我與其客觀化是分離的。黑格爾的“實(shí)體”是辯證運(yùn)動(dòng)的主體，它通過展開自身而成為現(xiàn)實(shí)，或者說是“主體的現(xiàn)實(shí)化”，“自我的實(shí)體就是它本身的外在化，而外在化就是實(shí)體，換句話說，就是將自身形成為一個(gè)有秩序的世界、并且從而使自身得以保存的那些精神力量”[6]39。實(shí)體是辯證運(yùn)動(dòng)的主體，是自我的現(xiàn)實(shí)性的外化，這些可以看作黑格爾對“實(shí)體”屬性認(rèn)識的概括，其實(shí)也可以拿來考察黑格爾為什么把家庭當(dāng)作實(shí)體看待。黑格爾說：“在考察倫理時(shí)永遠(yuǎn)只有兩種觀點(diǎn)可能：或者從實(shí)體性出發(fā)，或者原子式地進(jìn)行探討，即以單個(gè)的人為基礎(chǔ)而逐漸提高。后一種觀點(diǎn)是沒有精神的?！盵1]173很明顯，黑格爾主張從實(shí)體性的進(jìn)路來考察家庭。對于實(shí)體性的體現(xiàn)，黑格爾首先認(rèn)為家庭是倫理自身的“第一個(gè)”客觀外化物，也就是倫理自身在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)出自我，成為了現(xiàn)實(shí)，因此可以看作“活的實(shí)體”。在論述道德過渡到倫理時(shí)，黑格爾就有：“作為精神，……因?yàn)樗撬旧淼目陀^化、和通過它各個(gè)環(huán)節(jié)的形式的一種運(yùn)動(dòng)，因此它是：第一，直接的或自然的倫理精神——家庭?！盵1]173其次，黑格爾認(rèn)為家庭的存續(xù)也是辯證運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，它是按照“婚姻——家庭財(cái)產(chǎn)和地產(chǎn)——子女教育和家庭解體”過程發(fā)展的，婚姻是締結(jié)家庭的基礎(chǔ)，開啟了家庭的現(xiàn)實(shí)性展現(xiàn)，家庭作為人格而在財(cái)產(chǎn)中有其外部的實(shí)在性，而家庭延續(xù)和解體在子女教育成長中和父母的死亡中得以體現(xiàn)?？傊彝ネㄟ^這種運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中得以展現(xiàn)，家庭成為“實(shí)體性”的存在。

（三）作為“倫理精神”的家庭

家庭若只看作實(shí)體性的，那么家庭可能只處于“自在”狀態(tài)，“實(shí)體就是還沒有意識到其自身的那種自在而又自為地存在著的精神本質(zhì)”[6]2。黑格爾認(rèn)為家庭的發(fā)展需要從“自在”走向“自為”，“自為”就是自由意志得到充足體現(xiàn)，對自我可以進(jìn)行“反思”，能夠認(rèn)識自我，“它是自為的，因?yàn)樗３制渥陨碛谧鳛槠涑蓡T的那些個(gè)體的反思之中”[6]7?！白詾椤币嗉醇彝ンw現(xiàn)出具有了“本質(zhì)性”的東西——精神，“至于既認(rèn)識到自己即是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的意識同時(shí)又將其自身呈現(xiàn)于自己之前的那種自在而又自為地存在著的本質(zhì)，就是精神”[6]2，從而家庭是具有“倫理精神”的實(shí)體。對于黑格爾提出作為“倫理精神”的家庭的理解，關(guān)鍵在于對“精神”概念的認(rèn)識。

黑格爾認(rèn)為“精神”不是抽象靜態(tài)的，它是一個(gè)自我運(yùn)動(dòng)、辯證發(fā)展的理念，黑格爾對“精神”的一個(gè)定義就是：“精神以自然為它的前提，而精神則是自然的真理，因而是自然的絕對第一性的東西?！袷侵约罕旧淼默F(xiàn)實(shí)的理念?！盵7]10對于自我運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的“精神”（這里的“精神”主要是指向人類整個(gè)“精神”），黑格爾對其進(jìn)行了分類，將“精神”按發(fā)展過程分為主觀精神、客觀精神和絕對精神三類。而法的、道德的、家庭社會(huì)的以及國家政治制度等，黑格爾認(rèn)為它是主觀精神顯現(xiàn)于外,是“客觀精神”。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾對作為客觀精神的“精神”定義道：“精神就是自己支持自己的那種絕對實(shí)在的本質(zhì)?！盵6]3精神就是本質(zhì)，是區(qū)別于其它一切抽象物的標(biāo)志。但它也是自我認(rèn)識自我、回歸自我的過程，“理性已意識到它的自身即是它的世界、它的世界即是它的自身時(shí)，理性就成了精神”[6]1。

黑格爾提出家庭作為倫理精神的實(shí)體，一方面意味家庭應(yīng)有精神本質(zhì)，方顯是實(shí)體，而不是抽象物，這是家庭本質(zhì)的使然。這種本質(zhì)性在黑格爾看來，它不是簡單的“單子式”的集合并列，而是個(gè)別意識不斷發(fā)展而與普遍意識統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，這也是精神的體現(xiàn)。家庭是從單個(gè)的男女自由組合，到生育子女，再到子女成家立業(yè)，對于家庭成員來說，拋棄個(gè)別任性，向普遍性回歸，這個(gè)過程就是個(gè)別性與普遍性的統(tǒng)一，家庭的倫理精神得以實(shí)現(xiàn)。另一方面也意味倫理精神可以作為凝固劑，保持家庭的穩(wěn)定。因?yàn)檫@是倫理精神的功能，它比自然簡單的組合帶來更強(qiáng)的家庭穩(wěn)固性，“倫理性的實(shí)體，它的法律和權(quán)力，一方面作為對象，對主體說來都是存在的，而且是獨(dú)立地——從獨(dú)立這一詞的最高涵義來說——存在著。它們是絕對的權(quán)威和力量，要比自然界的存在無限鞏固”[1]165-166。

二、黑格爾家庭倫理觀生成的環(huán)節(jié)

在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾提出家庭的生成是在“婚姻的締結(jié)、家庭財(cái)產(chǎn)的規(guī)定、子女的教育”三個(gè)方面完成的?；橐霰豢醋骷彝グl(fā)展的第一個(gè)階段，是直接的倫理關(guān)系；從法的意義上講，作為一個(gè)人格體現(xiàn)，家庭因?yàn)槌蓡T占有的財(cái)富和對財(cái)富的照料有了外部的實(shí)在性；家庭最終是要解體的，它不僅表現(xiàn)在父母的死亡上，而且更為子女通過教育形成獨(dú)立人格特征所決定。但就是在對子女的教育過程中，父母在子女成長過程中體現(xiàn)了他們愛的客觀化，同時(shí)家庭完成了它的倫理使命。概括來說，黑格爾家庭倫理觀其實(shí)就是在婚姻倫理、家庭財(cái)富倫理和撫育倫理中展開生成環(huán)節(jié)的論述。

（一）家庭倫理觀生成的基礎(chǔ)——婚姻倫理

在黑格爾看來，婚姻的締結(jié)是形成家庭實(shí)體的初始階段，也是孕育家庭實(shí)體的關(guān)鍵步驟，“婚姻，即家庭的概念在其直接階段中所采取的形態(tài)”[1]176。男女通過婚戀結(jié)成夫妻，在黑格爾看來這是人存在的目的之一，“我們的客觀使命和倫理上的義務(wù)就在于締結(jié)婚姻”[1]177。

婚姻不是兒戲，對于其生成基礎(chǔ)問題，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中首先批評了三種習(xí)慣認(rèn)識：建基在“性”上的認(rèn)識，這是大多數(shù)自然法主張者的觀點(diǎn)。黑格爾認(rèn)為它把婚姻還原為人性中肉體的本能需要，婚姻中其它高尚的倫理目的被淹沒了；而以康德主義為代表的“民事契約”論也有很大市場，黑格爾認(rèn)為，要看到以“民事契約”為基礎(chǔ)同樣也是非常粗魯?shù)模耙驗(yàn)楦鶕?jù)這種觀念，雙方彼此任意地以個(gè)人為訂約的對象，婚姻也就降格為按照契約而互相利用的形式”[1]177，婚姻目的變成利益算計(jì)；還有是僅僅把“愛”作為婚姻關(guān)系基礎(chǔ)的認(rèn)識。黑格爾認(rèn)為這種觀念也是應(yīng)該受到唾棄的，因?yàn)樗^的“愛”，一般“是感覺，是一種主觀的東西，對于這種主觀的東西，統(tǒng)一無能為力”[1]176。“愛”的“感覺”特征使“愛”表現(xiàn)出“倏忽即逝的、反復(fù)無常的和赤裸裸主觀的”[1]177，感覺上的“愛”不可能給婚姻帶來穩(wěn)定性。因而，黑格爾提出婚姻應(yīng)建基于“具有法的意義的倫理性的愛”[1]177，勾勒了婚姻倫理的概貌。

黑格爾反對僅僅把“感覺”之“愛”作為基礎(chǔ)的認(rèn)識，但并不排除“愛”的“感覺”特性對婚姻締結(jié)的作用，因?yàn)椤胺ā币饬x上的“愛”的內(nèi)涵就應(yīng)該包納“感覺”。我們知道，自由意志的發(fā)展要經(jīng)過抽象法、道德，然后上升為倫理，在抽象法階段，黑格爾也談到“愛”，相當(dāng)于主觀感覺之“愛”，“婚姻的主觀出發(fā)點(diǎn)在很大程度上可能是締結(jié)這種關(guān)系的當(dāng)事人雙方的特殊愛慕”[1]177，“愛是精神對自身統(tǒng)一的感覺”[1]175。主觀感覺之“愛”對婚姻關(guān)系締結(jié)是有著一定作用的，如現(xiàn)實(shí)中存在男女“一見鐘情”現(xiàn)象。在包含著感覺之“愛”的基礎(chǔ)上，黑格爾進(jìn)一步認(rèn)為上升為倫理性的“愛”才是婚姻生成的基礎(chǔ)。

那么，何謂倫理性的愛呢？所謂“倫理性”，黑格爾曾指出：“倫理本性上是普遍的東西”，“倫理性的規(guī)定在于，當(dāng)事人的意識從它的自然性和主觀性中結(jié)晶為對實(shí)體物的思想”[1]181，也就是說，“倫理性”指向獨(dú)立的個(gè)體趨向“統(tǒng)一體”的建立。我們知道，締結(jié)婚姻是男女之間形成夫妻的結(jié)合，男人和女人在本性上是具有不同倫理性格的，所以他們的統(tǒng)一和向?qū)嶓w的回歸才能稱之為“倫理性”，婚姻的倫理性也就在于其中。因此，倫理性的“愛”的品性也應(yīng)是指向“統(tǒng)一體”的建立——婚姻實(shí)體。黑格爾認(rèn)為“愛”的辯證發(fā)展在兩個(gè)環(huán)節(jié)變化中展現(xiàn)了自我的“倫理性”，“愛的第一個(gè)環(huán)節(jié)，就是我不欲成為獨(dú)立的、孤單的人，我如果是這樣的人，就會(huì)覺得自己殘缺不全”[1]175。這個(gè)環(huán)節(jié)的實(shí)質(zhì)就是“愛”的“不獨(dú)立”性，這種“不獨(dú)立”就是看到自己應(yīng)與婚姻實(shí)體是不能分離的，所以就會(huì)否定和揚(yáng)棄自我的個(gè)別性，同意為婚姻“統(tǒng)一體”拋棄自己自然的和單個(gè)的人格，自愿與對方組成“統(tǒng)一體”。雖然此時(shí)，“這種統(tǒng)一乃是作繭自縛”，但黑格爾認(rèn)為，“其實(shí)這正是他們的解放，因?yàn)樗麄冊谄渲蝎@得了自己實(shí)體性的自我意識”[1]177，因此，這一環(huán)節(jié)可看作“愛”潛存的向?qū)嶓w運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力?！皭邸钡摹暗诙€(gè)環(huán)節(jié)是，我在別一個(gè)人身上找到了自己，即獲得了他人對自己的承認(rèn)，而別一個(gè)人反過來對我亦同”[1]175，這一環(huán)節(jié)是肯定性的，即個(gè)體揚(yáng)棄了抽象的獨(dú)立性后，把“愛”投擲到與對方的關(guān)聯(lián)中，在和對方相互承認(rèn)的過程中形成“統(tǒng)一”，“夫與妻的關(guān)系是一個(gè)意識承認(rèn)自己即在另一個(gè)意識之中的直接的自我認(rèn)識和對這種相互承認(rèn)的認(rèn)識”[6]13，相互“承認(rèn)”就是雙方意識到婚姻的目的是向倫理實(shí)體的逼進(jìn)，彼此愿意去除各自的特殊偏好的任性、偶然性等，用倫理精神作為紐帶把各自同化為一個(gè)不可分割的整體。這樣，“愛”使雙方的任性、偶性得以去除，走向?qū)嵸|(zhì)性的“統(tǒng)一”，倫理性的“愛”在辯證發(fā)展中得以體現(xiàn)，倫理性的“愛”亦成為婚姻生成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）家庭倫理觀的定在——財(cái)富倫理

以倫理性的“愛”構(gòu)成家庭生成的前提基礎(chǔ)。黑格爾認(rèn)為，作為人格存在的家庭，還需要通過“所有物”的擁有來體現(xiàn)它的外在實(shí)在性，這在現(xiàn)實(shí)中就是家庭占有的“財(cái)富”，“家庭不但擁有所有物，而且作為普遍的和持續(xù)的人格它還需要設(shè)置持久的和穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)，即財(cái)富”[1]185。在黑格爾看來，財(cái)富作為反映家庭實(shí)體性人格的定在，關(guān)乎財(cái)富本身的內(nèi)在規(guī)定。財(cái)富在生產(chǎn)、消費(fèi)過程中體現(xiàn)出了普遍性或公共本質(zhì)，從而構(gòu)成了財(cái)富倫理的內(nèi)涵，同時(shí)反映出家庭實(shí)體的定在規(guī)定性。

財(cái)富一般認(rèn)為是外在的、代表著家庭的定在，“是被動(dòng)的或虛無的東西”[6]46，何以成為倫理精神的實(shí)體？黑格爾認(rèn)為這是財(cái)富本身凝結(jié)著精神的元素，因?yàn)樗羌彝コ蓡T共同勞動(dòng)的結(jié)果，在財(cái)富的生產(chǎn)增益中體現(xiàn)出倫理性。財(cái)富“也同樣是普遍的精神的本質(zhì)，它既因一切人的行動(dòng)和勞動(dòng)而不斷地形成，又因一切人的享受或消費(fèi)而重新消失”[6]46。在黑格爾看來，財(cái)富不僅是個(gè)己的勞動(dòng)行為，其實(shí)還隱匿著他人勞動(dòng)，是家庭中他人勞動(dòng)的結(jié)果，是集體智慧的結(jié)晶?！耙粋€(gè)人勞動(dòng)時(shí)，他既是為他自己勞動(dòng)也是為一切人勞動(dòng)，而且一切人也都為他而勞動(dòng)?！盵6]47在勞動(dòng)中，家庭成員個(gè)體有著特殊需要以及欲望的自私心，面對一種共同體的關(guān)懷和增益，對財(cái)富的希冀，需要統(tǒng)整這些。這樣，黑格爾認(rèn)為，在財(cái)富增益面前，成員個(gè)體的任性開始向普遍同一性轉(zhuǎn)變，家庭財(cái)富增益行為具有了倫理性。

一般認(rèn)為家庭成員在享受財(cái)富時(shí)受個(gè)人私欲的支配，消費(fèi)財(cái)富的行為被看作自私自利的，從而財(cái)富是不具有精神性的東西。黑格爾認(rèn)為，其實(shí)財(cái)富消費(fèi)中也存在著個(gè)體性和普遍性之間的辯證關(guān)系，“財(cái)富是好的東西、善；它提供普遍的享受，它犧牲自己，它使一切人都能意識他們的自我。……它的普遍的必然的本質(zhì)在于：將自己分配給一切個(gè)人，做一個(gè)千手的施予者”[6]49。因此，黑格爾認(rèn)為家庭成員的財(cái)富消費(fèi)不是自私自利，這是由財(cái)富自身善的特性決定了財(cái)富消費(fèi)的精神性——“分享性”來決定的。家庭財(cái)富的共同分享其實(shí)就是在家庭中當(dāng)事人自愿放棄他們的“自然的和單個(gè)的人格”，進(jìn)而“同意組成為一個(gè)人格”。也就是說，它追求的是一種外在的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一性在自我意識中不是保持那種形式上的獨(dú)立性，而是要“轉(zhuǎn)變?yōu)榫竦慕y(tǒng)一”，財(cái)富分享具有了“普遍性”，具有了“精神”，因此，黑格爾說：“在財(cái)富的享受中，個(gè)體性固然成了自為的或者說個(gè)別的，但這個(gè)享受本身卻是普遍的行動(dòng)的一個(gè)結(jié)果?！盵6]46黑格爾以家庭為整體單位，把家庭財(cái)富作為家庭共同體的生產(chǎn)、消費(fèi)所有物，這些不是在經(jīng)濟(jì)學(xué)層面進(jìn)行言說的，而是在法哲學(xué)層面將財(cái)富當(dāng)作揚(yáng)棄家庭“人格”主觀性的定在，“所有權(quán)所以合乎理性不在于滿足需要，而在于揚(yáng)棄人格的純粹主觀性”[1]50，這樣家庭財(cái)富具有的倫理規(guī)定性顯露出來。

（三）家庭倫理觀的最終體現(xiàn)——撫育倫理

通過婚姻締結(jié)了家庭實(shí)體，盡管婚姻有真摯的“愛”情感作為紐帶，黑格爾認(rèn)為在這個(gè)層面還是不夠的，“愛”的情感需要進(jìn)一步獲得客觀性表現(xiàn)，這種客觀性就是通過生產(chǎn)和撫育“子女”來實(shí)現(xiàn)的，“在子女身上，母親愛她的丈夫，而父親愛他的妻子，雙方都在子女身上見到了他們的愛客觀化了”[1]187?！白优笔欠蚱薇舜藷釔鄣目陀^性體現(xiàn)，是“愛”的實(shí)存，生產(chǎn)和撫育子女成為家庭倫理生成的最終體現(xiàn)。

父母是婚姻中兩個(gè)有差別的個(gè)體，“子女”是父母之間“愛”的產(chǎn)物，黑格爾認(rèn)為同樣父母也有撫育他們的權(quán)利。因?yàn)樽优€處在未成人階段，心智尚不成熟，受主觀本性迷亂可能性很大，單靠自然本能約束是不行的，這就要求父母進(jìn)行教育和引導(dǎo)，把正確的做人規(guī)則告訴他們，“把普遍物陶鑄到他們的意識和意志中去”[1]187，引導(dǎo)他們走向正確的道路。父母矯正子女的“任性”，是撫育子女的目的要求。在家庭撫育的過程中，子女作為個(gè)體逐漸成長，日益獨(dú)立強(qiáng)大起來，進(jìn)而與父母產(chǎn)生“分離”。在其中，黑格爾認(rèn)為撫育的倫理性體現(xiàn)在肯定性與否定性兩個(gè)方面。所謂“肯定性”在于，家庭具有撫育子女的責(zé)任，子女生活在父母的愛和信任之中，而具備獨(dú)立性和自由的人格，具有了脫離家庭統(tǒng)一體的能力。家庭的倫理性主要是通過情感教育在子女心中慢慢培養(yǎng)起來，所以黑格爾指出，“教育的一個(gè)主要環(huán)節(jié)是紀(jì)律，它的涵義就在于破除子女的自我意志，以清除純粹感性的和本性的東西”[1]188。但要看到，子女也是具有獨(dú)立性的個(gè)體，他們不是物體，既不屬于別人，也不完全屬于父母，所以對他們撫育時(shí)，也要遵從子女的自在自由，而“以自身為目的”，“把子女當(dāng)作奴隸，一般說來，是最不合乎倫理的”[1]188。而“否定性”在于，撫育子女制造了家庭的解體。關(guān)于家庭的解體，黑格爾認(rèn)為由于父母的死亡引起家庭的解體是自然解體，而那種撫育子女成人，造成了子女的分離，是“倫理解體”。其內(nèi)涵在于，對子女撫育目的是讓子女否定和擺脫自然性，實(shí)現(xiàn)其自我規(guī)定性，最終達(dá)到人格的自由和獨(dú)立?！白优?jīng)教養(yǎng)而成為自由的人格，被承認(rèn)為成年人，即具有法律人格，并有能力擁有自己的自由財(cái)產(chǎn)和組成自己的家庭?！盵1]190當(dāng)子女獨(dú)立組建新的家庭后，原來的家庭也就會(huì)分崩離析，完成了它實(shí)體性的使命。

新的家庭的出現(xiàn)，其實(shí)也是兩個(gè)具有獨(dú)立人格的實(shí)體，社會(huì)就是這樣的倫理解體后生成有無數(shù)個(gè)具有獨(dú)立人格的實(shí)體構(gòu)成的，這無疑是一種循環(huán)往復(fù)的過程，代表了一種倫理的秩序。按照黑格爾所說，“家庭自然而然地和本質(zhì)地通過人格的原則分成多數(shù)家庭，這些家庭一般都以獨(dú)立的具體的人自居，因而相互見外地對待著。換句話說，由于家庭還是在它的概念中的倫理理念，所以結(jié)合在家庭的統(tǒng)一中的各個(gè)環(huán)節(jié)必須從概念中分離出來而成為獨(dú)立的實(shí)在性。這就是差別的階段”[1]195。黑格爾意思很明顯，事物發(fā)展的邏輯遵循從對立、差別出發(fā)，必須向統(tǒng)一發(fā)展，因此，有差別的家庭必然會(huì)解體，它的倫理宿命是將過渡到市民社會(huì)階段，最后直到國家。

三、黑格爾家庭倫理觀的現(xiàn)代價(jià)值

（一）以“婚姻的基礎(chǔ)是倫理性的愛”的認(rèn)知促進(jìn)婚姻關(guān)系理性締結(jié)

隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)不婚不育、閃婚閃離、高價(jià)彩禮婚姻、婚外戀、一夜情等等問題，反映出現(xiàn)代人婚姻觀念發(fā)生了重大變化，傳統(tǒng)婚姻形態(tài)受到了極大挑戰(zhàn)。面對現(xiàn)代性婚姻問題，除了看到婚姻受到市場化的影響，婚姻出現(xiàn)了“物質(zhì)化、商品化、世俗化”趨勢，婚姻從表層改變了自我的形態(tài)外，還應(yīng)在深層意義上對此進(jìn)行哲學(xué)和文化反思。我們認(rèn)為，其中緣由多是因?yàn)楝F(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展過程中“理性主義”和“個(gè)人享樂主義”的張揚(yáng)，婚姻成了理性的算計(jì)以及對個(gè)性固執(zhí)堅(jiān)守的“場域”，造成人們無法從精神層面對婚姻給予倫理認(rèn)同，亦可以說，“現(xiàn)代性婚姻的病灶在于：倫理的缺位和精神的祛魅”[8]。黑格爾關(guān)于婚姻的哲學(xué)思辨思想可為解決當(dāng)下婚姻出現(xiàn)的困境提供一系列理論分析資源。

首先，黑格爾認(rèn)為婚姻的本質(zhì)是“倫理關(guān)系”對現(xiàn)代婚姻的締結(jié)具有啟發(fā)性。黑格爾認(rèn)為倫理是本性上普遍的東西，精神是單一物與普遍物的統(tǒng)一，因此婚姻的倫理性必須透過精神才具有合理性。這種“倫理關(guān)系”反映在婚姻中，就是當(dāng)事雙方的各自人格自愿結(jié)合成為一個(gè)人格，成為“一個(gè)人”，“一個(gè)實(shí)體”，如此一來婚姻就超越了自然的激情、一時(shí)偏好等等“任性”，婚姻有了“精神”，本身成為不可解散的關(guān)系?！熬竦募~帶則被提升為它作為實(shí)體性的東西應(yīng)有的合法地位，從而超脫了激情和一時(shí)特殊偏好等的偶然性，其本身也就成為不可解散的了。”[1]179而現(xiàn)代社會(huì)人們往往以“自我為中心”，希望活出真實(shí)的自己，所以“享樂主義”成為不少人的人生哲學(xué)信條。自我享樂凸顯的是人們追求“悅己”的表現(xiàn)，不愿去迎合他人，相應(yīng)對他人、對社會(huì)擔(dān)負(fù)的責(zé)任感意識就會(huì)弱化。對不符合自己興趣或者認(rèn)為可能給自己造成負(fù)擔(dān)的事情就會(huì)明確拒絕，如對婚姻問題，人們也就很難去放棄自我特性，迎合另一個(gè)“他者”，婚姻“倫理”實(shí)體難以構(gòu)建。因此，黑格爾婚姻觀點(diǎn)提供給現(xiàn)代婚姻的醒鑒是，婚姻締結(jié)中不是個(gè)性的張揚(yáng)，人們要認(rèn)識到放棄各自的偶性，“心向一處”化為“一個(gè)人”，婚姻才能理性締結(jié)，也正如黑格爾所說的，“以維護(hù)倫理的法來反對任性”[1]180。

其次，婚姻是建立在“倫理性的愛”的基礎(chǔ)上?；橐龅幕A(chǔ)是什么？黑格爾反對以契約、感性之愛為基礎(chǔ)締結(jié)的婚姻，因?yàn)檫@些在現(xiàn)實(shí)中都可能外化為不符合理性的婚姻，如一夜情、婚姻的物質(zhì)化——高價(jià)彩禮婚姻、閃婚等，很明顯，這些也是黑格爾反對的現(xiàn)實(shí)婚姻形式。繼而，黑格爾提出了“倫理性的愛”應(yīng)是婚姻的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。倫理的愛就是把“愛”投擲到與對方的關(guān)聯(lián)中，“愛”使雙方的任性、偶性得以去除，走向?qū)嵸|(zhì)性的“統(tǒng)一”，倫理性的“愛”在辯證發(fā)展中得以體現(xiàn)，倫理性的“愛”亦成為婚姻生成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代人如果能認(rèn)識到以倫理性的“愛”締結(jié)婚姻，婚姻的“實(shí)體性”就會(huì)體現(xiàn)出來，也就是“整體性”的一種自覺意識的呈現(xiàn)，那么婚姻就會(huì)堅(jiān)不可破。因?yàn)閭惱硇缘摹皭邸痹诖藭r(shí)不僅包含著自然感覺之“愛”的付出，更包含了對于信任、責(zé)任等婚姻本質(zhì)的堅(jiān)持，“婚姻的倫理方面在于雙方意識到這個(gè)統(tǒng)一是實(shí)體性的目的，從而也就在于恩愛、信任和個(gè)人整個(gè)實(shí)存的共同性”[1]178，婚姻在恢復(fù)“倫理精神”本性中獲得了全面維護(hù)和理性締結(jié)。

（二）以“家庭是倫理精神實(shí)體”的認(rèn)知促進(jìn)家庭穩(wěn)固發(fā)展

相比過去時(shí)代的外在權(quán)威在家庭中的絕對支配位置，市場經(jīng)濟(jì)對自然經(jīng)濟(jì)的更迭，自由、平等、民主、自主等思想逐漸深入人心，家庭成員尤其是年輕一代獨(dú)立意識、個(gè)人意識、自主意識的增強(qiáng)，顛覆了包括家庭父權(quán)主義在內(nèi)的外在權(quán)威的認(rèn)知，家庭神圣性的喪失以及家庭精神實(shí)體的喪失，使家庭成為無內(nèi)容的東西，甚至成為利益算計(jì)的場所，如有些家庭，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、財(cái)產(chǎn)糾紛鬧得成員老死不相往來，于是現(xiàn)代家庭變成了“空虛化”，給家庭穩(wěn)固存續(xù)帶來了影響。為了擺脫這種空虛性，人們渴求抓住某種“牢固”的東西，重塑現(xiàn)代家庭觀念。黑格爾在“倫理精神”中刻畫了家庭的倫理結(jié)構(gòu)狀態(tài)，為解決這個(gè)問題提供了理論參考。“家庭”在黑格爾的法哲學(xué)中是倫理的“第一”環(huán)節(jié)，是個(gè)人走向社會(huì)的關(guān)鍵，家庭對整個(gè)倫理體系的運(yùn)行起著助推作用。在黑格爾那里，“家庭”不是“個(gè)體”的自然組合，也不是契約性的“個(gè)體”組合，而應(yīng)該是以“倫理性的愛”組合的實(shí)體，“倫理精神”實(shí)體是家庭的本質(zhì)?！皞惱硇缘臇|西不像善那樣是抽象的，而是強(qiáng)烈地現(xiàn)實(shí)的?！盵1]173家庭倫理精神體現(xiàn)的是個(gè)體與整體、特殊與普遍之間的關(guān)系。需要注意的是，黑格爾雖然主張家庭中每一個(gè)成員都是理性的人，即使子女也潛在地是理性個(gè)體，都要受到平等的尊重和對待，尤其是在財(cái)富的生產(chǎn)和消費(fèi)上，這是較為直接的家庭“定在”的反映。但他更強(qiáng)調(diào)家庭的“整體性”和“統(tǒng)一體”，認(rèn)為它應(yīng)該高于一切，家庭個(gè)體都要服從整體，這樣的家庭才是有精神的實(shí)體，用現(xiàn)代話語來說，家庭要有代表一個(gè)家庭的“主心骨”意識觀念。黑格爾這一家庭思想無疑對維持家庭的穩(wěn)定，構(gòu)建和諧家庭有著重要的意義。

黑格爾思想對我們的啟示是，樹立家庭倫理精神可以使家庭穩(wěn)固發(fā)展，也要使得這種家庭傳統(tǒng)得以繼承。任何家庭的發(fā)展其實(shí)質(zhì)都是一種在生滅變化的過程中，一代又一代地繁衍生息，推進(jìn)倫理實(shí)體的傳承。這種倫理精神傳承在家庭中首先是要注重家庭教育的作用。家庭是子女教育的第一場所，父母是子女的第一任老師，家庭良好教育環(huán)境的形成和教育目的的采取，可以把子女培養(yǎng)成為自由人格的人，不能過于自私和看重個(gè)己利益的索取，避免讓孩子在將來為了“任性”“個(gè)性”付出代價(jià)，從而更好地融入社會(huì)。教育的倫理意義更在于把子女培養(yǎng)到有脫離家庭的能力，組成新的家庭，子女在新的家庭中完成了他們實(shí)體性的使命。其次是注重敦厚家風(fēng)的傳承。良好的家風(fēng)，不僅體現(xiàn)出家庭精神的傳承，更體現(xiàn)家庭成員的修養(yǎng)。良好的家風(fēng)會(huì)讓人們在行為前深思熟慮，使主體行為更符合倫理。黑格爾認(rèn)為在家庭中父母對子女有愛、夫妻之間互相尊重、兄弟姐妹之間平等的關(guān)系，不能為了財(cái)富利益而斤斤計(jì)較，均表達(dá)了敦厚家庭倫理風(fēng)尚的形成。這些也都反映出對家庭整體性的認(rèn)同，可以使家庭穩(wěn)固發(fā)展，“家和萬事興”表達(dá)的即是這層意思。因此，注重敦厚的家風(fēng)傳承可以培養(yǎng)家庭的凝聚力，使美滿幸福的家庭延續(xù)。

（三）以“撫育子女使婚姻、家庭永續(xù)”的認(rèn)知促進(jìn)生育率的提升

《中國統(tǒng)計(jì)年鑒2021》、“第七次全國人口普查”數(shù)據(jù)等顯示，我國人口出生率現(xiàn)已跌至10‰以下，已處于“極低生育率”狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)意義上，“撫育本身是一件相當(dāng)繁重的事務(wù)，基本上是柴米油鹽的經(jīng)濟(jì)工作”[9]146。現(xiàn)代社會(huì)養(yǎng)育孩子的各種投入的壓力不斷增大，影響了人們的生育意愿。此外，過去傳統(tǒng)“多子多?！薄霸缁樵缬薄梆B(yǎng)兒防老”等觀念失去了存在的社會(huì)環(huán)境根基，生育不再被看作人們生活的必然選擇，生育具有的倫理意蘊(yùn)隱身褪色。探究“生”和“育”具有的深層倫理意義成為理性的回應(yīng)，而挖掘黑格爾在子女撫育上的獨(dú)到倫理觀念可為我們提供參考。

在“子女”的生產(chǎn)上，黑格爾認(rèn)為這不僅僅是遵循“家神”規(guī)律（相當(dāng)于中國傳統(tǒng)文化中的“天道”）的自然方式，更是家庭、家族、社會(huì)延續(xù)的需要，子女生產(chǎn)更具有重要的倫理意義：在婚姻中，只有有了子女，父母的愛才能體現(xiàn)出客觀化，婚姻才具有倫理性；在家庭方面，只有有了子女，才表明父母結(jié)合使家庭成為倫理實(shí)體，“他們在子女身上才見到他們結(jié)合的整體”[1]187，即現(xiàn)實(shí)中我們常說的“有了孩子，家庭才完整”。黑格爾將人類生產(chǎn)放在婚姻的締結(jié)、家庭成立的“根基”地位來認(rèn)識，對子女的生產(chǎn)具有的倫理價(jià)值意義和功能進(jìn)行了闡釋，給出了為什么要生育子女的哲學(xué)上的答案，這對鼓勵(lì)現(xiàn)代人積極生育，走出“低生率陷阱”同樣具有說服力，相應(yīng)地，也給當(dāng)下那些持有“單身貴族”“丁克家庭”觀念的人帶來反思。

對子女的撫育，這也是現(xiàn)代家庭所困惑的。可以說現(xiàn)代人的“生育焦慮”主要是在不能理性“育孩”上，具體來說，是不知道“育”的方式和“育”的目的。黑格爾在“撫育倫理”上的觀點(diǎn)對我們也應(yīng)有一定的啟發(fā)。黑格爾認(rèn)為要尊重子女的人格，對孩子進(jìn)行“愛、信任和服從”教育，孩子不是附屬物，不能把父母的意愿強(qiáng)加在孩子身上。教育孩子，“這些服務(wù)不應(yīng)該以自身為目的，因?yàn)榘炎优?dāng)作奴隸，一般說來，是最不合乎倫理的”[1]188。在黑格爾看來，“教育既不是被某種外力強(qiáng)加的，也不是從自然狀態(tài)中派生出來的東西，亦不是為了別的目的而暫時(shí)使用或臨時(shí)借用的手段。教育是基于人的本質(zhì)發(fā)展而產(chǎn)生的”。[10]這些觀點(diǎn)直至今日，可以說都還存在著理性教育的光芒。在教育目的上，現(xiàn)代人受“孩子不能輸在起跑線上”等一些心靈雞湯的鼓動(dòng)，“虎媽”“雞娃”頻現(xiàn)，孩子的成就大小成為父母相互攀比的資本。而黑格爾認(rèn)為教育孩子是為了培養(yǎng)孩子獨(dú)立成人，與父母分離開來，組成新的單位，延續(xù)家庭和社會(huì)。其倫理意蘊(yùn)在于，我們要對子女這一“實(shí)體的個(gè)體”通過教育使之成為“主體”，繼而在家庭實(shí)體解體上完成了教育的倫理使命。黑格爾是將子女教育放在人的“類本質(zhì)”和“文化基因”不斷傳承的視野中來探討，目的是使個(gè)體成為“主體”，繼而融入“類”的生命達(dá)致生生不息，這無疑為當(dāng)下人如何理性“育孩”注射了一劑清醒針。

黑格爾家庭倫理思想圍繞“婚姻的締結(jié)、家庭財(cái)產(chǎn)的規(guī)定、子女的教育”的論述呈現(xiàn)了自身的理論體系框架，抽取其中“婚姻的基礎(chǔ)是倫理性的愛”“家庭是倫理精神實(shí)體”“撫育子女使婚姻、家庭永續(xù)”等思想精華，對我們重新認(rèn)知家庭應(yīng)具有的“倫理精神”內(nèi)涵具有一定的參考價(jià)值，也可以說，黑格爾家庭倫理思想是指導(dǎo)現(xiàn)代家庭穩(wěn)固發(fā)展的理論“富礦”。