于麗娜

〔摘要〕 馬克思主義中國化是將馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，不斷形成具有中國特色的馬克思主義理論成果的過程。馬克思主義本身所具有的理論完備性與實踐創(chuàng)新性、科學(xué)真理性與革命階級性、世界普遍性與民族特殊性等內(nèi)在發(fā)展特質(zhì)構(gòu)成了馬克思主義中國化緣起的理論邏輯。近代中國的救亡圖存之路、各種思潮的爭論與抉擇、馬克思主義在中國的傳播以及中國共產(chǎn)黨的成立構(gòu)成了馬克思主義中國化緣起的現(xiàn)實邏輯。馬克思主義中國化由可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，最根本的原因在于早期中國共產(chǎn)黨人充分做到了理論聯(lián)系實際，在科學(xué)對待馬克思主義的基礎(chǔ)上，對中國國情進行深入剖析，以實現(xiàn)民族獨立、人民解放、國家富強、人民幸福為根本任務(wù)，帶領(lǐng)人民進行革命實踐，使馬克思主義中國化逐漸拉開歷史帷幕。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義中國化;理論邏輯;現(xiàn)實邏輯;歷史經(jīng)驗

〔中圖分類號〕D61〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2022）01-0003-07

黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》（以下簡稱《決議》），深刻闡釋了馬克思主義中國化的三次飛躍。在新的歷史節(jié)點上，厘清馬克思主義中國化緣起的邏輯理路在理論和現(xiàn)實中都具有重要意義。任何理論的產(chǎn)生都不是偶然的，都依附于一定的時代背景，是當(dāng)時政治、經(jīng)濟、文化等綜合作用的結(jié)果，因而對于某種理論的研究都需要堅持問題導(dǎo)向、帶著問題意識去追溯它的本源，深入了解其存在與發(fā)展的合理性因素，這就是我們常說的理論“元問題”研究。馬克思主義是具有自我意識與自我認知的理論體系，它從創(chuàng)立之日起就知道為何而生、去往何處，并與各國實際相結(jié)合，使自身不斷“民族化”與“本土化”，進而煥發(fā)出更強大的生命力。本文主要闡釋兩方面問題，即馬克思主義為什么可以中國化以及中國為什么需要馬克思主義。對馬克思主義中國化的可能性與現(xiàn)實性這類“元問題”的探討，事實上就是分析馬克思主義中國化緣起的理論邏輯與現(xiàn)實邏輯①。

一、理論邏輯：馬克思主義的內(nèi)在發(fā)展特質(zhì)

百年來，黨取得一系列歷史成就的原因之一就在于始終堅持和發(fā)展馬克思主義，而馬克思主義能夠在中國扎根、開花、結(jié)果，是因為它本身所內(nèi)含的優(yōu)秀理論特質(zhì)與中國實際需要相契合、與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核相契合，從而為馬克思主義中國化的緣起提供了可能性。

（一）理論完備性與實踐創(chuàng)新性相統(tǒng)一的發(fā)展維度

馬克思主義是一個系統(tǒng)完整的理論體系，始終追求向內(nèi)延伸的理論完備性。馬克思主義內(nèi)容博大精深、宏偉豐富、科學(xué)完備，是超越時代的人類思想的精華，由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義構(gòu)成最內(nèi)在系統(tǒng)嚴密、邏輯層次分明、理論學(xué)術(shù)性強的完整科學(xué)理論體系。馬克思主義各個組成部分具有各自的特點和優(yōu)勢，但并不是說它們之間是彼此獨立、毫不相干的。馬克思主義不是三個組成部分進行簡單相加的“理論拼盤”，也不是各個觀點的機械總和，而是由各項基本原理構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互依存的有機整體，不可隨意肢解。在馬克思主義理論體系中，馬克思主義哲學(xué)是構(gòu)成整個馬克思主義理論體系大廈的基礎(chǔ)，它以科學(xué)實踐觀為核心，批判繼承了費爾巴哈和黑格爾哲學(xué)的合理成分，形成了辯證唯物主義與歷史唯物主義，實現(xiàn)了哲學(xué)史上空前的革命變革，為人們認識與改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論;政治經(jīng)濟學(xué)為無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級找到了理論突破口和現(xiàn)實依據(jù)，剩余價值論和唯物史觀的形成使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué);科學(xué)社會主義作為馬克思主義廣義上的同義語，承擔(dān)著馬克思主義最崇高的社會理想，主張通過建立無產(chǎn)階級專政逐步消滅階級差別和階級對立，為解放全人類提供了有效指導(dǎo)原則。

馬克思主義在實踐中產(chǎn)生又指導(dǎo)實踐發(fā)展，始終追求向外拓展的實踐創(chuàng)新性。習(xí)近平總書記指出：“實踐的觀點、生活的觀點是馬克思主義認識論的基本觀點，實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。”〔1〕9哲學(xué)的根本目的在于改造世界，而改造世界的唯一途徑就是直入人類現(xiàn)實生活，深入到具體實踐過程中，讓理論同實踐相結(jié)合。馬克思主義不是故步自封的教條，其始終在不斷指導(dǎo)各國具體實踐的過程中逐漸獲得更高的價值，實現(xiàn)一次又一次質(zhì)的飛躍。馬克思主義中國化的過程就是在理論和實踐這兩個維度上堅持和發(fā)展馬克思主義。這就意味著，中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民進行革命、建設(shè)和改革的實踐過程中必須積極回應(yīng)具體問題，堅持理論指導(dǎo)和理論創(chuàng)新，不斷發(fā)展中國化的馬克思主義。

（二）科學(xué)真理性與革命階級性相統(tǒng)一的內(nèi)在品質(zhì)

馬克思主義是人類歷史上迄今為止最先進、最崇高、最科學(xué)的思想理論體系，蘊含著極為豐富的解決問題與分析問題的正確方法，是無產(chǎn)階級政黨的科學(xué)世界觀。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。”〔1〕7馬克思主義是馬克思恩格斯在系統(tǒng)總結(jié)歐洲工人運動經(jīng)驗教訓(xùn)的前提下，充分吸收當(dāng)時自然科學(xué)和社會科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其本身蘊含著一系列重要的科學(xué)觀點。其中辯證唯物主義和歷史唯物主義是最根本的世界觀和方法論，描繪了關(guān)于整個物質(zhì)世界的科學(xué)圖景，揭示了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，并為人們分析與研究人類社會的各種內(nèi)在關(guān)系提供了科學(xué)的方法與原則，指導(dǎo)著人類社會不斷向前發(fā)展。與時俱進是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，其決定了馬克思主義并非是“機械地加以重復(fù)的教條”，而是始終在理論聯(lián)系實際的基礎(chǔ)上不斷實踐、不斷創(chuàng)新，從而煥發(fā)出強大的生命力。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會理想，為整個無產(chǎn)階級和人類的解放描繪了科學(xué)的藍圖。

馬克思主義的科學(xué)真理性直接決定了它是為最廣大人民群眾服務(wù)的，這是馬克思主義最鮮明的政治立場和階級立場，體現(xiàn)了馬克思主義高度的革命性和階級性。革命絕不是好勇斗狠，破壞現(xiàn)存的一切，而是順應(yīng)歷史規(guī)律從而真正地推動了歷史的進步的活動才配得上叫革命〔2〕。馬克思主義的革命性是順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律的，是建立在科學(xué)性的基礎(chǔ)之上的，因而是科學(xué)的革命性。此外，馬克思指出，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”〔3〕16。這充分表明無產(chǎn)階級是能夠徹底推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、消滅資本主義私有制的最有革命力量和最有前途的階級，它是可以自覺組織起來為實現(xiàn)人類解放而奮斗的。

馬克思主義是科學(xué)的，不是屬于少數(shù)精英的，而是屬于廣大人民群眾的，其代表著無產(chǎn)階級利益的，始終占據(jù)真理與道義的制高點。中國共產(chǎn)黨自成立以來就把馬克思主義作為根本指導(dǎo)理論，始終堅守人民立場，將人民幸福落到實處。堅持科學(xué)真理性與革命階級性的統(tǒng)一，是遵循馬克思主義內(nèi)在發(fā)展機理的必然要求，也是馬克思主義中國化緣起的重要理論品質(zhì)。

（三）世界普遍性與民族特殊性相統(tǒng)一的價值要求

馬克思主義是普遍真理，是放之四海而皆準(zhǔn)的。馬克思主義孕育誕生的全過程是開放性的。它立足自身放眼世界，在充分汲取古典哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟學(xué)與空想社會主義等世界性社會科學(xué)理論以及細胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律等世界性自然科學(xué)理論的基礎(chǔ)上不斷形成，是屬于全世界的寶貴財富。從馬克思主義理論的內(nèi)在品質(zhì)所包含的科學(xué)真理性和革命階級性的特征來看，它是為無產(chǎn)階級自身以及全人類的解放而創(chuàng)立的科學(xué)理論，倡導(dǎo)人的自由個性的普遍實現(xiàn)。此外，馬克思主義對人類社會一般規(guī)律的總結(jié)，在今天仍然發(fā)揮著不可替代的作用，因而具有全球普適性。

馬克思主義必須通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。馬克思主義普遍真理只有與具體國家的文化相結(jié)合，才能發(fā)揮它應(yīng)有的創(chuàng)造力。中華民族五千多年的文明史蘊育了博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滋養(yǎng)著生于斯長于斯的萬千中華兒女，人們所向往的“大同社會”崇高理想與馬克思主義所追求的“共產(chǎn)主義”遠大理想之間，具有基因的“契合性”和價值的“一致性”，二者相融相通，為馬克思主義在中國大地扎根提供了民族文化基礎(chǔ)〔4〕。對此，《決議》指出：“馬克思主義理論不是教條而是行動指南，必須隨著實踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國化才能落地生根、本土化才能深入人心。”〔5〕馬克思恩格斯也正是在接觸民族化的生活經(jīng)歷中，對具體國情進行考察和研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了具有世界普遍性的馬克思主義。馬克思恩格斯反對一切教條式地運用他們的理論來指導(dǎo)各國實際的做法，強調(diào)馬克思主義基本原理的運用“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”〔3〕386。所以，馬克思主義只有結(jié)合各國的特殊國情，深深植根于本土文化，才能真正落地生根，以民族化的方式發(fā)揮出自身強大的生機與活力。

綜上，馬克思主義的普遍真理可以應(yīng)用于各個國家和民族中，并充分考慮各個國家和民族的特殊性與多樣性，從而實現(xiàn)馬克思主義的世界普遍性與民族特殊性的統(tǒng)一，這既是馬克思主義永葆生機與活力的價值要求，也是馬克思主義中國化緣起的必要條件。

二、現(xiàn)實邏輯：近代中國救亡圖存的迫切需要

馬克思主義的內(nèi)在發(fā)展特質(zhì)決定了它具備中國化的可能性。但從近代中國實際情況來看，中國有無接受馬克思主義的可能性？這種可能性又是否可以轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實性？這就從理論問題的探討過渡到了現(xiàn)實問題的探討。近代以來，中國在探索民族獨立與人民解放的道路上，借鑒過多種思想、嘗試過多種方案都于事無補，以失敗告終，特殊的國情需要更加先進的理論。自馬克思主義傳入中國并與中國實際相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生，馬克思主義中國化有了歷史性的起步，中國才得以重生。

（一）由漸變到巨變的嘗試——中國于民族危難與社會變革中陷入彷徨

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，封建土地關(guān)系仍占居統(tǒng)治地位，人民受盡剝削與壓迫。清政府在逐漸走向腐朽沒落的同時，不惜動用各種手段以獲得維持自身茍延殘喘的機會。西方列強的大肆入侵，使中國半殖民地狀態(tài)日益加深，國家主權(quán)被剝奪，經(jīng)濟命脈被控制，當(dāng)時，“中國人民的貧困和不自由的程度，是世界所少見的”〔6〕631。為挽救民族危難，改變內(nèi)無民主、外無獨立的生存狀態(tài)，英勇的中國人民奮起反抗，組織多次政治運動，試圖對近代中國社會進行變革。

首先，農(nóng)民階級從反封建反侵略的角度出發(fā)探索新的政權(quán)形式，太平天國運動就是典型的代表。這個存在了十余年的農(nóng)民階級政權(quán)不僅沉重打擊了清王朝的封建統(tǒng)治，也抗擊了外國侵略者，起到了一定的歷史作用。但太平天國運動最終沒能克服農(nóng)民階級身為小生產(chǎn)者的局限性，試圖以一種新的封建政權(quán)形式取代原有的封建政權(quán)形式，最終被強大的敵對勢力鎮(zhèn)壓而以失敗收場。其次，地主階級洋務(wù)派和資產(chǎn)階級維新派試圖通過不觸動清王朝封建統(tǒng)治根基的方式來一場“自我救贖”，被動地引進西方技術(shù)、制度與文化，借助清政府的封建勢力謀求重生。洋務(wù)派倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方先進生產(chǎn)技術(shù)，但未充分把握好生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，且缺乏科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)制度和堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心，并對帝國主義列強產(chǎn)生了一定的依賴性，因而未能避免失敗的命運。維新派主張學(xué)習(xí)西方先進制度，且反對暴力革命，企圖通過改良主義的方式化解民族危機。1901年《辛丑條約》的簽訂標(biāo)志著中國徹底淪為半殖民地半封建社會，清政府決定推出“新政”并預(yù)備“立憲”，但最終目的卻是為了“皇位永固”，從而使得社會矛盾進一步激化。再次，資產(chǎn)階級革命派主張暴力革命，發(fā)動辛亥革命，倡導(dǎo)實施共和政體，于是新的政治制度引起了社會結(jié)構(gòu)的劇烈變動以及各種政治勢力的激烈斗爭〔7〕。資產(chǎn)階級革命派無法避免妥協(xié)與軟弱的本性，且在“大敵當(dāng)前，他們要聯(lián)合工農(nóng)反對敵人;工農(nóng)覺悟，他們又聯(lián)合敵人反對工農(nóng)”〔6〕674，因而嚴重脫離工農(nóng)群眾，將革命果實拱手相讓于袁世凱，導(dǎo)致帝制復(fù)辟。國內(nèi)形勢再度如履薄冰，陷入了迷惘、混沌又彷徨的境地，整個中國到了生死存亡的關(guān)頭。

由此可見，中國救亡圖存的歷史使命，需要寄托于一種新的實踐方案和社會力量，農(nóng)民階級、地主階級和資產(chǎn)階級的各種嘗試皆不能解決根本問題。但是，從太平天國農(nóng)民運動到辛亥革命，中國社會由漸變到巨變，以往封閉的社會結(jié)構(gòu)和政治體制逐漸通過這些前后相繼、持續(xù)不斷的社會變革而發(fā)生變化。這為后來馬克思主義在中國傳播提供了思想文化土壤，也為馬克思主義中國化提供了鮮活經(jīng)驗。

（二）由共識到分歧的抉擇——馬克思主義在同各種思潮斗爭中站穩(wěn)腳跟

辛亥革命的失敗宣告了資產(chǎn)階級共和國方案在中國的破產(chǎn)，中國由此進入了黑暗的北洋軍閥統(tǒng)治時期。在這種狀態(tài)下，中國的先進分子被迫再次展開尋路之旅以拯救民族危難，實現(xiàn)國家獨立與人民解放。在進行多次嘗試與反思后，一些先進分子認為以往的社會變革運動之所以成效甚微，是因為多數(shù)國人喪失了“國民性”，并且未親身參與到社會變革中去，因此，有必要進行一次文化啟蒙運動，以期解除封建思想的束縛，開發(fā)民智調(diào)動人民參與政治的積極性。于是，一場新文化運動傳遍大江南北，轟轟烈烈地開展起來了。

新文化運動在五四運動之前這段時期，思想界在反對帝國主義與封建舊文化的認知觀念上是存在基本共識的?！懊裰鳌薄翱茖W(xué)”的口號提出之后，新文化運動倡導(dǎo)者們將批判的矛頭直指處于絕對權(quán)威地位的“孔學(xué)”。一時間，文學(xué)界、政治界的先進分子，如魯迅、胡適、李大釗、陳獨秀等紛紛揭露封建禮教的丑態(tài)，各種新思潮不斷涌現(xiàn)，為馬克思主義的傳入營造了有利的文化氛圍。1917年俄國十月革命取得勝利，先進分子們看到了馬克思主義可以救人民于水火的偉大力量，遂將目光逐漸從西方轉(zhuǎn)向東方，把馬克思主義與中國的前途命運聯(lián)系在一起。到了五四運動時期，新文化運動的主流就變成了宣揚馬克思主義，一些先進知識分子開始翻譯馬恩著作，馬克思主義的傳播較之前有了實質(zhì)性的變化。李大釗、陳獨秀、毛澤東等一些早期馬克思主義者，成為宣傳馬克思主義的中堅力量，對推動馬克思主義與工人運動相結(jié)合作出了貢獻。五四運動后期，思想界逐漸出現(xiàn)分歧，無政府主義、泛勞動主義、基爾特社會主義等各種思潮紛繁蕪雜，它們的共同之處在于反對無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政。此時，馬克思主義在中國的快速傳播，“不僅引起舊營壘的驚恐，也受到來自新文化陣營內(nèi)的資產(chǎn)階級學(xué)者的抵制和反對”〔8〕。于是，馬克思主義者借助“三次論戰(zhàn)”為馬克思主義進行辯護，強調(diào)只有走革命道路，依靠“工人聯(lián)合的實際行動”對中國社會進行徹底的重建與改造，才能從根本上解決實際問題，使馬克思主義得到了更為廣泛的傳播。

縱觀整個新文化運動時期，以五四運動為分界點。五四運動之前，思想界存在短暫性共識，為了拯救民族危難，形成了反封建的思想統(tǒng)一戰(zhàn)線。五四運動之后，思想界開始出現(xiàn)分歧，對于如何改造中國觀點不一。經(jīng)過反復(fù)對比與分析，先進分子們最終選擇了馬克思主義作為挽救人民于水火、指引中國前進的優(yōu)良方案，馬克思主義中國化也向前邁進了一大步。這都是因為中國需要馬克思主義，正所謂“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”〔3〕11。

（三）由可能到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化——馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合

馬克思主義在中國的實現(xiàn)程度，還取決于它與中國實際相結(jié)合的程度〔9〕。五四運動促進了馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合，工人階級開始作為一支獨立的政治力量登上歷史的舞臺，這也意味著成立無產(chǎn)階級政黨的條件逐漸成熟。1921年7月，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會在上海秘密召開，標(biāo)志著馬克思主義中國化由可能性向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化。

中國共產(chǎn)黨成立以后，開始發(fā)揮組織領(lǐng)導(dǎo)作用，在工人群體中廣泛傳播馬克思主義，從此馬克思主義的傳播對象逐漸從先進知識分子發(fā)展到廣大人民群眾。嚴格來講，在建黨前夕，黨的早期組織為促進工人運動的發(fā)展，就已經(jīng)開始在工人群體中組織學(xué)習(xí)馬克思主義了。上海、北京、長沙、武漢、廣州等各地共產(chǎn)黨的早期組織鼓勵全國各地革命青年深入工人群體中，了解工人的生活狀況并為其宣講馬克思主義，號召工人團結(jié)起來勇敢爭取自身的利益。為此，各地共產(chǎn)黨早期組織還創(chuàng)辦了專供工人階級學(xué)習(xí)的刊物，如《勞動界》《工人周刊》《勞動者》等。此外，還創(chuàng)辦了工人夜校和工人學(xué)校，加快了馬克思主義在工人群體中的普及速度。中國共產(chǎn)黨成立后不久，又在各地創(chuàng)建了宣傳馬克思主義的理論陣地，如上海大學(xué)、湖南自修大學(xué)等，還成立了專門翻譯和出版馬克思主義經(jīng)典著作的人民出版社、平民書社等。這些都促使馬克思主義以更加符合中國實際、更加符合中國傳統(tǒng)的方式為廣大人民群眾所接受，馬克思主義中國化也得到了初步實現(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨的成立拉開了馬克思主義中國化的歷史帷幕，從此黨更加注重發(fā)揚馬克思主義的普遍性指導(dǎo)意義和具體性指導(dǎo)作用，始終把人民立場作為根本政治立場，帶領(lǐng)人民披荊斬棘、艱苦奮斗，取得了一系列偉大成就，總結(jié)了一系列歷史經(jīng)驗，不斷開辟馬克思主義發(fā)展的新境界，使得馬克思主義中國化的過程以及成果更具現(xiàn)實性。

三、歷史經(jīng)驗：馬克思主義中國化的緣起邏輯再思考

通過考察馬克思主義中國化緣起的過程可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義之所以能夠與中國實際相結(jié)合，除了它本身擁有一系列優(yōu)秀品質(zhì)以外，更重要的是馬克思主義傳播者充分發(fā)揮了主觀能動性，能夠做到科學(xué)對待馬克思主義、正確認識中國國情以及始終站在人民的立場上，相信并依靠人民推動社會變革。

（一）科學(xué)對待馬克思主義是馬克思主義中國化緣起的基本經(jīng)驗

第一，要在認真學(xué)習(xí)馬克思主義的基礎(chǔ)上，自覺運用馬克思主義?！熬ǖ哪康娜谟趹?yīng)用”〔10〕，在運用中把握和堅持馬克思主義，是我們黨發(fā)展進步的一條重要經(jīng)驗。馬克思主義自傳入中國，便一直尋找能在中國扎根的契機和條件，它逐漸與中國革命實際相結(jié)合，推動了中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建。中國共產(chǎn)黨人利用最通俗易懂、潛移默化的方式傳播馬克思主義，引導(dǎo)馬克思主義回歸大眾立場，增強其感召力與吸引力，讓人民群眾做到了主動學(xué)習(xí)與運用馬克思主義，從而逐步將其內(nèi)化為認識世界的方法，外化為改造世界的行動，最終取得革命的勝利。隨著時代的進步與發(fā)展，馬克思主義將被不斷注入新的內(nèi)容，因而我們不僅要學(xué)習(xí)馬克思主義本來的東西，還要深入學(xué)習(xí)在它基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新而來的馬克思主義中國化的最新理論成果，即學(xué)習(xí)與運用馬克思主義要做到返本開新。

第二，要不斷創(chuàng)新馬克思主義。與時俱進是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，它意味著馬克思主義是源于馬克思恩格斯所處的時代又超越那個時代的理論，是人類思想的精華。馬克思主義現(xiàn)已成為全世界無產(chǎn)階級政黨的共同指導(dǎo)思想，它之所以有如此生命力，就是因為在傳播的過程中不斷吸收新鮮經(jīng)驗以強大自身改造世界的力量。正因如此，馬克思主義才能在中國逐步實現(xiàn)馬克思主義中國化?！稕Q議》也將“堅持理論創(chuàng)新”作為黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗之一，表現(xiàn)出“理論創(chuàng)新”對于推動馬克思主義中國化生成與發(fā)展的重要作用。在新的歷史階段，要繼續(xù)堅持“兩個結(jié)合”，不斷生成新的理論指導(dǎo)和新的實踐。

第三，要勇敢捍衛(wèi)馬克思主義。20世紀初，馬克思主義在中國傳播遇到阻撓，在李大釗、陳獨秀、李達、蔡和森等馬克思主義者的勇敢捍衛(wèi)下，馬克思主義才得以在中國立足。20世紀90年代，受蘇聯(lián)解體、東歐劇變的影響，馬克思主義“過時論”“失敗論”等反馬克思主義思潮甚囂塵上，其主流意識形態(tài)指導(dǎo)地位遭受挑戰(zhàn)。當(dāng)前“歷史虛無主義”“普世價值論”等錯誤思潮沉渣泛起，企圖以抹黑、污名化黨的歷史、中國歷史以及反對黨的領(lǐng)導(dǎo)，推行資本主義價值觀的表現(xiàn)方式，撼動馬克思主義的指導(dǎo)地位。作為一名馬克思主義者，無論在任何情況下都要毫不動搖地堅定正確的政治立場，勇敢地同各種謬誤作斗爭，始終把馬克思主義寫在黨的旗幟上，推動中國特色社會主義事業(yè)航船劈波斬浪、一往無前。

馬克思主義是科學(xué)的理論，始終占居著真理和道義的制高點，在整個人類思想發(fā)展史上產(chǎn)生了深遠影響。未來世界的發(fā)展動向依舊要以馬克思主義為指引，為馬克思主義作“注腳”〔11〕。馬克思主義是以實現(xiàn)全人類解放為終極目標(biāo)的理論，它沒有自己的特殊利益，有的只是為追求人類幸福的使命和不斷前進的腳步。科學(xué)的理論需要科學(xué)的態(tài)度，百年來，黨在科學(xué)對待馬克思主義的基礎(chǔ)上，總是力圖進一步把握馬克思主義的思想精髓，不斷推進馬克思主義中國化以回答時代之問、人民之問，實現(xiàn)一個又一個歷史性勝利。

（二）正確認識中國國情是馬克思主義中國化緣起的實踐基礎(chǔ)

所謂“國情”，指的是一個國家的社會經(jīng)濟科技發(fā)展?fàn)顩r、文化歷史傳統(tǒng)、自然地理環(huán)境和國際關(guān)系等多方面的總合。正確認識中國國情要從多方面去分析它在某一時期的特殊情況，這既是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的關(guān)鍵，也是遵循人類社會發(fā)展規(guī)律的要求，更是馬克思主義中國化緣起的實踐基礎(chǔ)。

半殖民地半封建社會是近代中國最大的國情?？v觀近代中國社會救亡圖存的斗爭史，從洋務(wù)運動到辛亥革命，先進知識分子們大多都是從主觀上去認識“中國國情”，他們將西方文化引入國內(nèi)，企圖通過不徹底的社會變革強行使之與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓雙方達到一種人為的“調(diào)和”狀態(tài)。這種僅僅從現(xiàn)實需要的角度去理解中國國情，而不是從中西雙方的自然、社會、歷史、現(xiàn)實、政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面去對比分析兩者之間進行結(jié)合的可能性的做法，只會加深中國社會積貧積弱的程度，而無法消除中國政治體制的弊端。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，一些有識之士開始在國內(nèi)積極傳播馬克思主義。在五四運動前后，早期馬克思主義者就如何認識國情、如何改造中國等問題與各派別、各思潮展開了相關(guān)探討，在理論的碰撞與交鋒下，他們更加堅定了馬克思主義就是改造中國社會的正確理論。在這一理論指導(dǎo)下，中共二大提出徹底反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，中國革命的新局面逐漸呈現(xiàn)。可見，正確認識國情是推動國家發(fā)展進步的重要一步，也是基本的一步，馬克思主義只有與中國實際相結(jié)合才能發(fā)揮作用。因此，只有學(xué)會向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，讀無字之書，才能在進行社會調(diào)查的基礎(chǔ)上了解最真實的情況，進而正確把握國情。

總之，中國共產(chǎn)黨百年來，無論是在社會主義革命、建設(shè)還是改革時期，都始終堅持一切從實際出發(fā)、正確認識國情的邏輯主線，將馬克思主義深深扎根于中國實際，不斷開拓馬克思主義中國化新境界。

（三）筑牢人民群眾根基是馬克思主義中國化緣起的歷史要求

馬克思主義唯物史觀認為，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”〔3〕669，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。馬克思主義是代表廣大無產(chǎn)階級利益的科學(xué)理論體系，因而它和人民群眾之間有著天然的親和力。筑牢人民群眾根基既是馬克思主義本身的發(fā)展需要，也是馬克思主義中國化緣起的歷史要求。

近代以來，中國進行了大大小小無數(shù)次社會變革，從農(nóng)民階級主導(dǎo)的太平天國運動到資產(chǎn)階級主導(dǎo)的辛亥革命，從學(xué)習(xí)器物到學(xué)習(xí)制度，每一次變革都或多或少地引起了社會各界的轟動，但都未能從根本上解決中國問題。原因之一是沒有動員廣大人民群眾參與社會變革，革命的實踐主體僅僅局限于少數(shù)知識分子階層，而廣大無產(chǎn)階級的革命力量卻時常被忽略。1919年爆發(fā)的五四運動是一次具有廣泛性、群眾性的愛國主義運動，是歷史上的巨大進步，它促進了馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合，助推中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，進而開啟了馬克思主義中國化的歷史進程。黨成立之后通過一系列方式使廣大人民群眾理解與接受馬克思主義，動員他們積極參與革命實踐，推動了馬克思主義中國化的發(fā)展。一方面，黨向人民群眾廣泛傳播馬克思主義，用馬克思主義武裝全黨、教育人民。黨通過創(chuàng)辦工人學(xué)校、成立工會、舉辦農(nóng)民講習(xí)所等，以通俗易懂的語言向人民群眾普及馬克思主義基本知識，提高他們的思想覺悟;通過創(chuàng)辦各類報刊、成立各類學(xué)校或出版社來占領(lǐng)意識形態(tài)主陣地，使之成為引導(dǎo)社會輿論的有效工具。此外，黨在向人民群眾宣傳馬克思主義的同時，一方面十分注重解決人民的實際問題，比如在新民主主義革命時期，黨帶領(lǐng)農(nóng)民進行土地革命，實現(xiàn)“耕者有其田”，有效保障了人民的基本權(quán)益。另一方面，黨充分尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，十分善于從“實踐，認識，再實踐，再認識”的發(fā)展規(guī)律中，時刻把握人民群眾的實踐指向與社會動向，總結(jié)群眾實踐經(jīng)驗，并不斷將其上升為系統(tǒng)化的理論，以人民群眾的智慧和力量推動社會變革，進而助推馬克思主義中國化的發(fā)展。

可見，實現(xiàn)馬克思主義中國化，既需要人民群眾掌握馬克思主義，也需要馬克思主義掌握人民群眾。筑牢人民群眾根基是馬克思主義中國化緣起以及發(fā)展的重要基礎(chǔ)，更是歷史要求?；仡欀袊伯a(chǎn)黨走過的百年歷史，黨始終與人民群眾保持血肉聯(lián)系。百年來，黨始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，緊緊圍繞人民群眾最關(guān)心、最實際的問題開展偉大事業(yè)，不斷譜寫人民幸福新詩篇。

四、余論

風(fēng)雨兼程，砥礪奮進，中國共產(chǎn)黨已走過百年奮斗的歷程。一百年來，馬克思主義包括科學(xué)性、真理性、實踐性、人民性、時代性以及開放性在內(nèi)的一系列理論發(fā)展特質(zhì)，在中國都得到了充分的貫徹、檢驗與彰顯。一百年來，黨作為馬克思主義的忠誠信仰者和踐行者，始終堅持把馬克思主義作為立黨立國、興黨強國的根本指導(dǎo)思想，牢牢把握社會發(fā)展規(guī)律，團結(jié)帶領(lǐng)中國人民共創(chuàng)革命、建設(shè)和改革的歷史偉業(yè)，從根本上改變了中國人民的前途命運。一百年來，黨始終堅持“兩個結(jié)合”，深刻揭示了馬克思主義在中國發(fā)展的內(nèi)在機理，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的多次飛躍。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果，它在堅持馬克思主義立場、觀點和方法的基礎(chǔ)上，提出了一系列新思想新論斷，賦予了馬克思主義新的生機與活力，為豐富發(fā)展馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指引下，中國式現(xiàn)代化理論與實踐更具嶄新樣態(tài)，人民更加幸福、國家更加強盛、社會更加和諧。在新的征程上，要堅決捍衛(wèi)“兩個確立”，始終做到“兩個維護”，堅定理想信念，繼續(xù)以馬克思主義以及馬克思主義的發(fā)展成果為思想引領(lǐng)，為實現(xiàn)建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年目標(biāo)接續(xù)奮斗！

〔注 釋〕

①馬克思主義中國化緣起的現(xiàn)實邏輯：馬克思主義中國化的發(fā)展歷史就是馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的歷史過程。中國共產(chǎn)黨的成立是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，因而它標(biāo)志著馬克思主義中國化的歷史性起步，是馬克思主義中國化由可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性的歷史拐點。因此，本文探究馬克思主義中國化緣起的現(xiàn)實邏輯的時間段為：從近代中國先進分子開始探索救亡圖存的道路一直到中國共產(chǎn)黨成立這一時期。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕習(xí)近平.在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話〔M〕.北京：人民出版社，2018.

〔2〕黃明理.馬克思主義魅力與信仰研究〔M〕.北京：人民出版社，2016：24.

〔3〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔4〕韓慶祥.全面深入理解“兩個結(jié)合”的核心要義和思想精髓〔J〕.馬克思主義研究，2021（10）：93-105.

〔5〕中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議〔M〕.北京：人民出版社，2021：66.

〔6〕毛澤東選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔7〕金民卿.馬克思主義中國化的發(fā)生邏輯〔J〕.南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)），2015（06）：5-14.

〔8〕黃福壽.馬克思主義中國化歷史邏輯〔M〕.上海：上海三聯(lián)書店出版社，2013：62.

〔9〕趙智奎.馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗及規(guī)律性研究〔M〕.北京：中國社會科學(xué)出版社，2015：29.

〔10〕毛澤東選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1991：815.

〔11〕孔繁軻.馬克思主義之所以行的內(nèi)在邏輯〔N〕.學(xué)習(xí)時報，2021-09-17（01）.