閆明珠?杜安

摘要：新興的傳媒藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作、傳播以及接受當(dāng)中具有鮮明的科技性、媒介性和大眾參與性，與傳統(tǒng)藝術(shù)既有聯(lián)系又有差異。在媒介融合的大潮下，傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)怎樣實(shí)現(xiàn)融合創(chuàng)新？網(wǎng)絡(luò)綜藝《戲劇新生活》從“戲劇+真人秀”的節(jié)目形式、具有極強(qiáng)文化標(biāo)出性的節(jié)目主題以及雅俗共賞的節(jié)目風(fēng)格三個(gè)方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)在科技和大眾傳媒不斷發(fā)展的情況下突出重圍的路徑，給傳媒藝術(shù)的融合和創(chuàng)新以啟示。

關(guān)鍵詞：傳媒藝術(shù) 《戲劇新生活》 網(wǎng)絡(luò)綜藝 融合創(chuàng)新

在媒介融合的大潮下，傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)怎樣融合創(chuàng)新？學(xué)界提出“傳媒藝術(shù)”這一概念來應(yīng)對在科技和傳媒不斷發(fā)展、媒介不斷融合的新格局下，傳統(tǒng)藝術(shù)該如何走好創(chuàng)新發(fā)展之路。所謂傳媒藝術(shù)，指自攝影術(shù)誕生以來，借助工業(yè)革命之后的科技進(jìn)步、大眾傳媒發(fā)展和現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境變化，在藝術(shù)創(chuàng)作、傳播與接受中具有鮮明的科技性、媒介性和大眾參與性的藝術(shù)形式與品類。不僅包括我們所熟知的電影、攝影，以及新媒體藝術(shù)形式，同時(shí)也包括一些經(jīng)現(xiàn)代傳媒技術(shù)所改造了的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，也就是讓新技術(shù)把傳統(tǒng)文化“潮”起來，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)代、人文與科技的融合。

愛奇藝新推出的網(wǎng)絡(luò)綜藝《戲劇新生活》，豆瓣開局9.3分，是近年來鮮少的高口碑綜藝。它致力于推廣戲劇藝術(shù)，采用一種將傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化的策略和方法，在跨媒介和媒介融合的背景下，在節(jié)目形式、節(jié)目主題以及節(jié)目風(fēng)格三個(gè)方面對傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播和接受等都做出了相應(yīng)的創(chuàng)新。

一、“戲劇+真人秀”：節(jié)目形式的融合創(chuàng)新

戲劇的概念從廣義上講，包括話劇、戲曲、歌劇、舞劇，乃至目前歐美各國影響廣泛的音樂劇等。從狹義上講，戲劇主要是指話劇。在中國的行業(yè)語境當(dāng)中，戲劇往往更靠近話劇。但現(xiàn)實(shí)是戲劇的入門門檻相對于其他一些藝術(shù)形式來講比較高，所以顯得比較小眾。這個(gè)門檻包括戲劇人才培養(yǎng)，觀眾基數(shù)大小，欣賞水平以及門票價(jià)格等，真正能走進(jìn)人們生活的戲劇少之又少。

《戲劇新生活》采用“戲劇+真人秀”的新綜藝形式，在探索小眾的傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化、大眾化方面做出了創(chuàng)新。相較于以往一些關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)的綜藝節(jié)目普遍采用的競演模式，這種“戲劇+真人秀”的模式顯得更為“新穎”與“柔和”。作為國內(nèi)首檔“無名”戲劇人生產(chǎn)生活真人秀，《戲劇新生活》將首發(fā)7位戲劇人的生活日常，創(chuàng)作劇本的臺(tái)前幕后，進(jìn)行全景式24小時(shí)的記錄，真實(shí)地呈現(xiàn)在觀眾面前，這里真人秀的“真”體現(xiàn)在“真人”“真事”“真話”三個(gè)方面。戲劇藝術(shù)屬于敘事性藝術(shù)，故事情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合、運(yùn)用的藝術(shù)技巧、節(jié)奏和情緒結(jié)構(gòu)等對于戲劇來說有著舉足輕重的作用。通過電視熒屏的“再媒介化”，單純的競演模式已經(jīng)不能夠?qū)騽∵@一傳統(tǒng)藝術(shù)的風(fēng)格和特征完全展現(xiàn)在觀眾面前?！稇騽⌒律睢非擅畹貙騽≌寡菖c電視真人秀進(jìn)行了嫁接，這種節(jié)目形式的選擇正與戲劇藝術(shù)的情節(jié)性、文學(xué)性、故事的起承轉(zhuǎn)合、發(fā)酵和留白以及表演性的審美特征不謀而合。

《戲劇新生活》將戲劇人的生活用最自然的方式讓大眾看到，不是逗樂、不是選秀偶像，拒絕臺(tái)本、沒有流量、不立人設(shè)，而是真實(shí)地、完完全全地展示戲劇人劇場內(nèi)外的真實(shí)生活。戲劇人創(chuàng)作劇本、宣傳海報(bào)、制作道具，都自己獨(dú)立完成，場地自己去談，門票也是自己一張張拉來。另一個(gè)現(xiàn)實(shí)是，讓觀眾花200元甚至更高的價(jià)格進(jìn)小劇場看話劇，并不是件容易的事。其中所遇到的艱辛和難題從側(cè)面反映了現(xiàn)在戲劇行業(yè)觀眾基數(shù)小，在大眾當(dāng)中的認(rèn)可度并不高，沒有所謂市場號(hào)召力的窘境。另一方面敢于說真話，讓人敢說真話，能說真話，聽?wèi)騽∪苏f真話，帶來感動(dòng)。就如戲劇人劉曉曄在節(jié)目當(dāng)中所說，“堅(jiān)持驕傲做戲，就是不想活得跟這個(gè)世界上其他人都一樣。”

《戲劇新生活》不僅融合了真人秀+現(xiàn)場演出的全新模式，還在節(jié)目進(jìn)行當(dāng)中，插入一些戲劇知識(shí)的普及，例如歐丁劇團(tuán)、質(zhì)樸戲劇以及斯坦尼斯拉夫斯基體系和布萊希特戲劇體系等。這檔綜藝通過非實(shí)物的虛擬傳播讓觀眾在日常娛樂的同時(shí)還能夠?qū)ο鄬Α案哐拧焙汀皣?yán)肅”的戲劇文化有了一定的了解，無論是對于戲劇創(chuàng)作、傳播范圍還是大眾參與規(guī)模，都通過大眾傳媒載體讓傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生根本不同。

二、“文化標(biāo)出性”：綜藝節(jié)目的主題創(chuàng)新

“標(biāo)出”的概念最早來源于語言學(xué)界，是以雅柯布森為代表的布拉格學(xué)派所提出的。在語言學(xué)界，這個(gè)術(shù)語被用來描述在對立的兩項(xiàng)中所存在的不對稱現(xiàn)象，出現(xiàn)次數(shù)較少的稱之為“標(biāo)出項(xiàng)”，而對立使用較多的那一項(xiàng)，則成為“非標(biāo)出項(xiàng)”。由于語言和文化的聯(lián)系十分緊密，所以標(biāo)出這個(gè)概念也從語言逐漸運(yùn)用到文化當(dāng)中。在進(jìn)行文化研究時(shí)，將語言學(xué)當(dāng)中的“標(biāo)記項(xiàng)”稱之為“標(biāo)出項(xiàng)”或“異項(xiàng)”，“非標(biāo)記項(xiàng)”稱之為“非標(biāo)出項(xiàng)”或“正項(xiàng)”。

縱觀近幾年來我國綜藝節(jié)目，無論是競演類綜藝、選秀類綜藝，乃至一些真人秀當(dāng)中，戲劇在當(dāng)中是較少概率出現(xiàn)的文化形態(tài)。這些綜藝大多以音樂、舞蹈、競技為主要內(nèi)容——《聲入人心》讓高雅音樂走進(jìn)尋常百姓家;《舞蹈風(fēng)暴》讓舞蹈走進(jìn)大眾生活;《戲劇新生活》則將目光轉(zhuǎn)向曝光度極弱的戲劇藝術(shù)上，將戲劇這一標(biāo)出項(xiàng)元素放到綜藝節(jié)目制作當(dāng)中，賦予綜藝節(jié)目主題的創(chuàng)新。

如今，并不大眾的戲劇又面臨新媒體挑戰(zhàn)，觀眾日益減少是不爭的事實(shí)。面對小眾傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展困境，如何讓“圈外人入圈，圈內(nèi)人破圈”是面臨的首要問題。而綜藝這一大眾文化形式成了最合適的突破口，傳統(tǒng)藝術(shù)主動(dòng)與現(xiàn)代傳媒深刻融合，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與媒介共生。英國美學(xué)家鮑桑葵曾經(jīng)感嘆，藝術(shù)家“靠媒介來思索、來感受，媒介是他的審美想象的特殊身體，而他的審美想象則是媒介的唯一特殊靈魂。”《戲劇新生活》在保持戲劇藝術(shù)原汁原味的同時(shí)，通過綜藝大眾傳播媒介將戲劇展示給大眾，最大限度實(shí)現(xiàn)戲劇的“下沉”，突出表現(xiàn)戲劇的視覺性——易看、好看，將戲劇這一傳統(tǒng)藝術(shù)通過戲劇人生產(chǎn)生活真人秀的方式，成功實(shí)現(xiàn)戲劇出圈。

從廣泛意義上來說，最近在各類綜藝節(jié)目當(dāng)中，我們都可以看到關(guān)于戲劇的元素存在及其衍生，偶像養(yǎng)成系節(jié)目《上線吧，華彩少年！》中頻繁出現(xiàn)國風(fēng)美少年的身影，在短視頻平臺(tái)上引起極大關(guān)注;《演員的誕生》也通過舞臺(tái)競演這樣的形式來展現(xiàn)表演藝術(shù)，從嚴(yán)格意義上來講，這也是戲劇的衍生。這類傳統(tǒng)藝術(shù)的試探性露臉，逐漸走進(jìn)大眾的生活當(dāng)中?！稇騽⌒律睢房梢哉f是應(yīng)運(yùn)而生，它將節(jié)目主題定位在受眾范圍小、接受度低但藝術(shù)性、文學(xué)性極高的戲劇上。如節(jié)目片頭黃磊所說“也許我們可以通過努力，讓戲劇成為這道高墻上的一道裂縫，他雖然看起來不起眼，但是透過它，你可以看見光?！币虼?，《戲劇新生活》有著極強(qiáng)的文化標(biāo)出性，這種文化標(biāo)出性給節(jié)目帶來了天然的關(guān)注度和新穎性。

三、雅俗共賞：節(jié)目風(fēng)格的融合創(chuàng)新

戲劇藝術(shù)歷史悠久，是指在舞臺(tái)上由演員以對話和動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，為觀眾當(dāng)場表演的一門綜合藝術(shù)。戲劇藝術(shù)作為二度創(chuàng)作的藝術(shù)，包括兩個(gè)重要的組成部分，也就是作為舞臺(tái)演出基礎(chǔ)的戲劇文學(xué)和演員創(chuàng)造舞臺(tái)形象的表演藝術(shù)。戲劇的文學(xué)性和劇場性無疑是藝術(shù)性極強(qiáng)的體現(xiàn)。戲劇的沉浸式體驗(yàn)，面向活生生的觀眾，觀眾的私語、竊笑、哭泣、歡呼、掌聲，都和戲劇本身結(jié)合在一起，才是一件完整的作品，觀眾將自己置身于戲劇之中，共情著每一秒的悲歡離合，這種形式，無可取代。

劇本、演員、觀眾被稱為戲劇的三要素，其中最本質(zhì)的自然要素是演員的表演，而且每次在劇場中的表演都是演員一次新的藝術(shù)創(chuàng)作。強(qiáng)調(diào)追求更純粹的藝術(shù)，生活欠你的，戲劇還給你。為了達(dá)到更好的藝術(shù)效果，戲劇從業(yè)者不斷再創(chuàng)作加工，反復(fù)打磨劇本，深刻挖掘人物的思想情感，對角色進(jìn)行藝術(shù)分析，將自己化身為劇中角色，并通過藝術(shù)性的表情、動(dòng)作來塑造出具有生命力的典型人物形象。這對戲劇表演有著很高的要求。“當(dāng)人走在真實(shí)的世界里面，還有一個(gè)精神的世界支撐著自己，這是多么美好。”這是節(jié)目發(fā)起人黃磊致力于打造一個(gè)專屬于戲劇并且傳達(dá)戲劇精神的節(jié)目所表達(dá)的愿景。帶給受眾感動(dòng)，情感上的共鳴以及精神上的慰藉，這樣才是真正的藝術(shù)活動(dòng)。

《戲劇新生活》中戲劇人們創(chuàng)作的第一場話劇《養(yǎng)雞場的故事》，渴望大海的小蘭仿佛就是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中每個(gè)勇敢追夢人的化身。雖然是寓言故事改編，卻極其有深度，善于從生活故事當(dāng)中捕捉最為質(zhì)樸和打動(dòng)人心的情感，既有歡笑又有感動(dòng)，直擊人們心靈，具有強(qiáng)烈的感召性。《雞兔同籠》也說出了獄中父親對于女兒小心翼翼難以表達(dá)的愛;《出山》則交代了成人的不易;《邂逅》更加演出了人們對于真愛的遺憾。這些故事從愛、勇氣、成長等藝術(shù)表現(xiàn)的經(jīng)典主題出發(fā)，激發(fā)觀眾的共情能力，通過傳播向藝術(shù)接受者進(jìn)行人格審美的塑造。

追求藝術(shù)高雅性的同時(shí)，《戲劇新生活》依托愛奇藝這個(gè)網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)，開設(shè)微博微信公眾號(hào)，兼顧藝術(shù)性和通俗性，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的雙向溝通。為了吸引更多年輕的觀眾，節(jié)目會(huì)不定期邀請觀眾耳熟能詳?shù)膽騽〗缑舜罂皝碇?，給予戲劇人更多的支持。不僅豐富了節(jié)目內(nèi)容，也聯(lián)系了藝術(shù)創(chuàng)作者與藝術(shù)接受者之間交流的紐帶，更為恰當(dāng)?shù)爻洚?dāng)藝術(shù)與娛樂兩者之間溝通的橋梁。

“賺錢還是不賺錢，這是一個(gè)問題?！边@個(gè)莎士比亞式的開場白將戲劇這種純粹的藝術(shù)帶到了生活當(dāng)中，也建立起了一個(gè)藝術(shù)家和大眾平等交流的新模式?！稇騽⌒律睢窂氐椎貙騽∪说恼鎸?shí)現(xiàn)狀擺到鏡頭前，難賺錢、做戲難、做一個(gè)耳熟能詳、經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的戲更難。從《說唱新世代》到《戲劇新生活》，導(dǎo)演嚴(yán)敏都把“賺錢還是不賺錢”作為開題，他們抓住的是時(shí)代的痛點(diǎn)——當(dāng)下年輕人處在一個(gè)多元、開放的世界，似乎每個(gè)人都背負(fù)著經(jīng)濟(jì)和生活的壓力負(fù)重前行。而傳媒藝術(shù)始終以一種開放性的姿態(tài)，充分調(diào)動(dòng)觀眾的主動(dòng)性，在情感和生命中與藝術(shù)創(chuàng)作者充分互動(dòng)。這也是戲劇這門傳統(tǒng)藝術(shù)在通過綜藝這一大眾傳播媒介形式之后，所產(chǎn)生的意想不到的效果。受眾不再是只能被動(dòng)地接受戲劇這一傳統(tǒng)藝術(shù)，而是成為傳媒藝術(shù)的積極主動(dòng)的大眾參與者，走向“大眾——去中心化”的傳播。

結(jié)語

《戲劇新生活》的成功，表明傳統(tǒng)藝術(shù)與傳媒互動(dòng)是當(dāng)下實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)破圈的有效方法。近年來，隨著藝術(shù)與傳媒的不斷發(fā)展，同樣也需要一種新的表達(dá)方式，才能讓中華傳統(tǒng)文化以連綿不絕的形態(tài)傳承下去?！皯騽?真人秀”節(jié)目形式的融合、具有極強(qiáng)文化標(biāo)出性的戲劇主題以及雅俗共賞的節(jié)目風(fēng)格等方面的創(chuàng)新，讓大眾在綜藝當(dāng)中就能領(lǐng)略到戲劇的魅力，在網(wǎng)絡(luò)新媒介當(dāng)中就能體會(huì)到傳統(tǒng)藝術(shù)與文化的品質(zhì)。

中國戲劇要出圈，起碼讓大眾知道戲劇，這是戲劇人做這個(gè)節(jié)目的心聲。小眾的傳統(tǒng)藝術(shù)通過綜藝的形式逐漸走向大眾，獲得更多受眾，不僅是可能的，而且是必須的。如何讓以戲劇為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承與發(fā)展的路上走得更遠(yuǎn)，就需要藝術(shù)從業(yè)者迫切地打破固化的小圈子，從傳統(tǒng)的藝術(shù)認(rèn)知理念和方式中走出來，立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，用全新的思維和方式進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，給藝術(shù)灌入更多新鮮的血液，將深耕在藝術(shù)中的民族精神與進(jìn)步的時(shí)代潮流有機(jī)匯合，實(shí)現(xiàn)一種新舊視域的融合，不斷感受傳媒藝術(shù)這一新興范式所帶給我們不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的新的風(fēng)格與體驗(yàn)。

隨著各類專注于傳統(tǒng)文化綜藝節(jié)目的不斷問世，傳媒藝術(shù)在大眾生活中所占的比重，乃至在藝術(shù)領(lǐng)域中的地位、價(jià)值和影響也在不斷的上升、提高和擴(kuò)大。它正潛移默化地改變?nèi)藗兊纳?，逐漸占據(jù)重要的藝術(shù)角色，繼而改變長期由傳統(tǒng)藝術(shù)為主導(dǎo)的人類藝術(shù)格局，成為當(dāng)前人們最重要的審美對象和審美來源之一。期待涌現(xiàn)更多優(yōu)秀綜藝節(jié)目，站在傳統(tǒng)藝術(shù)的肩膀之上，將科技加入人文，將現(xiàn)代融入傳統(tǒng)，真正地實(shí)現(xiàn)傳媒藝術(shù)的融合創(chuàng)新。

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（作者閆明珠系貴州師范大學(xué)傳媒學(xué)院碩士研究生;杜安系貴州師范大學(xué)傳媒學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師）