王詩琪

(南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210094)

榜樣是看得見的哲理、人格化的價值觀。習(xí)近平總書記指出“崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)”[1]，而“真實可靠、可親可敬”的榜樣往往能夠讓人“信得過、看得懂、學(xué)得到”[2]。在培育和踐行社會主義核心價值觀時也需要“大力宣傳先進(jìn)典型”，進(jìn)而實現(xiàn)社會主義核心價值觀的“內(nèi)化于心”“外化于行”。高職院校學(xué)生大多處于人生的“拔節(jié)孕穗期”，他們思想活躍，情感豐富，更易接受具有感染性教育方式。榜樣正因其具有的強(qiáng)大感染力而蘊(yùn)含育人的強(qiáng)大力量，具體而言，榜樣的育人作用體現(xiàn)在真、善、美等三個維度上。因而，高職院校應(yīng)當(dāng)選樹和學(xué)習(xí)具有真、善、美的榜樣以此達(dá)到“見賢思齊焉”的育人實效。這對落實立德樹人根本任務(wù)和踐行社會主義核心價值觀具有重大的理論價值和實踐意義。

一、真善美視域下榜樣育人的價值意蘊(yùn)

榜樣既是看得見的哲理，也是深受道德價值引導(dǎo)的具有豐富現(xiàn)實性和社會性的人格符號。在古代，“見賢思齊”是榜樣的社會教化價值詮釋，它指的是某種值得學(xué)習(xí)和崇敬的典范人格。如今我們賦予榜樣更多的育人內(nèi)涵，榜樣教育是指教育者將承載著符合社會主義核心價值觀的個體樹立為標(biāo)桿，對受教育者進(jìn)行有目的和有意識的教育，以此提升受教育者思想價值和道德規(guī)范的實踐活動[3]。因此，從真善美視域分析榜樣既是有血有肉的“現(xiàn)實存在”，也是道德符號的“價值存在”，更是感性之美的“情感存在”。

(一)“求真”：榜樣形象現(xiàn)實可見

榜樣是具體的、真實的、現(xiàn)實的人。在馬克思看來，人是“自然存在物”和“社會存在物”在主觀能動性下的結(jié)合。因而，榜樣是具有自然屬性，但又受到歷史文化條件制約，在一定條件下可以發(fā)揮能動性的主體。首先，榜樣的真實性表現(xiàn)在他是以人的自然性為基礎(chǔ)是一種“可被直觀”的“現(xiàn)實存在”。也就是說，分析榜樣的真實性必須回到它作為“現(xiàn)實的人”來看?！艾F(xiàn)實的人”是馬克思辯證唯物主義的重要內(nèi)容，因而他否認(rèn)了榜樣是如“大他者”般的抽象存在；相反，肯定了榜樣本質(zhì)上來自群眾，雖然在道德境界上高于普通人，在這里，我們可以窺見榜樣既是有血有肉的“現(xiàn)實存在”，也是道德符號的“價值存在”，難怪舍勒將“可被直觀”和“可被愛”的豐富感受視為榜樣的最大價值。這從根本上闡釋了榜樣強(qiáng)烈感染力需要經(jīng)過現(xiàn)實直觀產(chǎn)生，從而個人以“看得見、摸得著”為感性形象。其次，榜樣的“可直觀性”會受到一定歷史社會條件的制約，也就是說，不同的歷史條件塑造出的榜樣形象各有不同。比如，封建社會榜樣一般以維護(hù)統(tǒng)治者政權(quán)形象出現(xiàn)；資本主義社會需要一批維護(hù)資產(chǎn)階級的榜樣；社會主義社會的榜樣則來自人民、服務(wù)人民。因此，一定的生產(chǎn)方式和社會關(guān)系塑造了榜樣，它來源于具體實踐，是人們改造客觀世界的實踐活動和反映一定歷史社會生產(chǎn)關(guān)系的耦合。最后，榜樣形象的現(xiàn)實性并不是說榜樣完全由客觀因素決定，在一定程度上它也受到其自身主觀能動性的影響，正如德國學(xué)者卡西爾將這樣“現(xiàn)實的人”看作一種“符號”，“符號”不僅體現(xiàn)了人與其他動物一樣具有感官和四肢，更為重要的是人具有能夠創(chuàng)造和使用符號的主觀能動性，人只有在感受和識別“符號”后，才能進(jìn)一步探尋其背后的意義和價值[4]。從符號內(nèi)容具體化方面來看，榜樣恰好成為意識形態(tài)的可感載體，他把社會普遍又強(qiáng)烈認(rèn)同的價值觀念通過十分豐富的具體實踐表現(xiàn)出來，通過對學(xué)習(xí)者視覺或聽覺的感官刺激形成對象性感覺，從而將滲透于其中的價值觀念以間接的方式對受教育者進(jìn)行傳達(dá)和影響。實質(zhì)上，榜樣所呈現(xiàn)的就是表象化的意識形態(tài)現(xiàn)象，即感性意識形態(tài)。所以，榜樣形象的真實可見既是具有生物機(jī)能的自然存在物呈現(xiàn)，又是主觀能動的社會存在物體現(xiàn)。

(二)“向善”：榜樣令人見賢思齊

榜樣之所以令人見賢思齊在很大程度上與榜樣通過其外部行為展現(xiàn)的道德善性有關(guān)。實際上，善在榜樣這里已經(jīng)得到了由內(nèi)而外和由外而內(nèi)的完美結(jié)合。具言之，首先，榜樣的道德人格是令人向善的前提。從榜樣產(chǎn)生來看，榜樣塑造的形象來源于日常生活實踐，并在實踐中以一定的歷史條件和社會關(guān)系踐行人與人之間的行為規(guī)范。人們直觀榜樣不是通過抽象表述而是在于具體實踐，也就是說，我們關(guān)注榜樣做了哪些事，在此過程中體現(xiàn)了怎樣的道德性和善性，這是引起人們見賢思齊的第一步。其次，榜樣發(fā)揮道德作用重在使受教育者產(chǎn)生感性需求。孟子的一句“人皆可以成堯舜”不僅反映了榜樣與受教育者共為“現(xiàn)實的人”，而且確證了人本身內(nèi)在具有對榜樣的美好向往。簡言之，榜樣所承載的價值意義一般隱藏于榜樣認(rèn)知中，但又不僅僅停留于此，而是以更深層次的情感、意志和行為呈現(xiàn)出來。榜樣通過直接的人物形象和形象背后的價值呈現(xiàn)給受教育者一種可親、可近的生動鮮活之感。受教育者在受到榜樣“詢喚”后對照自身與榜樣之間的差距，通過一系列的行為逐漸靠近榜樣及其要求。著名現(xiàn)象學(xué)大師舍勒將榜樣視為一種理想的人格形式，他認(rèn)為模仿僅僅是學(xué)習(xí)者對榜樣產(chǎn)生感性需要，是榜樣追隨開展的第一步，而“自由獻(xiàn)身”才是榜樣追隨的終極旨?xì)w，因為這需要學(xué)習(xí)者在對榜樣人格“愛”的基礎(chǔ)上，促使本己人格無線接近榜樣人格所承載的價值，直至自身可以建構(gòu)起與之相似的價值秩序，方可算得上是“自由獻(xiàn)身”。最后，受教育者在體認(rèn)到自我與榜樣之間的道德差距后，往往會從行動上主動靠近和模仿榜樣，這正是榜樣令人見賢思齊的終極道德價值詮釋。正如孔子所說人本身的性情是相似的，只不過由于習(xí)染不同而在道德上相去甚遠(yuǎn)，但是人天生有模仿或向好的趨向，在自我與他者之間存在較大疏離的張力后，人總是會有目的、有意識地尋求二者之間的統(tǒng)一和同一。這在盧梭看來是人在“自愛”的趨勢下自我保存的需要。這樣一來，榜樣不僅可以通過“看得見”而為人們所接受，還能在精神層面通過理論的力量達(dá)到情感、意志的認(rèn)同，這也是榜樣發(fā)揮善性和道德性的最終歸宿。

(三)“臻美”：榜樣激發(fā)情感觸動

榜樣通過塑造直觀的道德形象而形成一種直指人心的美的體驗。首先，榜樣之美從根本上來說是一種道德美的體現(xiàn)。如前所述，榜樣的道德可以通過行為加以體現(xiàn)，在此過程中抽象的價值理論轉(zhuǎn)化為具體的感人形象，而形象所帶來的道德情感體驗往往就是美的體現(xiàn)，受教育者體驗到榜樣道德樹立的美好形象會產(chǎn)生一種道德向往。其次，榜樣之美是在真和善統(tǒng)一基礎(chǔ)上的升華。一句“善者，美之實也”[5]充分體現(xiàn)了儒家學(xué)派對于善與美的關(guān)系認(rèn)知。也就是說，在儒學(xué)中，美是善的外在體現(xiàn)，善是美的內(nèi)在規(guī)定，二者彼此相互聯(lián)系、相互融合?？档碌摹懊朗堑赖碌南笳鳌迸c儒家對美的認(rèn)識不謀而合[6]201。在康德看來，道德之所以煥發(fā)美的感受是因為它喚起了人們內(nèi)心深處最真實的情感，這種情感體驗進(jìn)而可以為道德實踐增值。最后，榜樣之美與真和善最大的不同在于它充分體現(xiàn)了受教育者對榜樣發(fā)自內(nèi)心的仰慕、欽佩、敬重的情感態(tài)度。其中，榜樣所展現(xiàn)的人性之美最能觸及受教育者的內(nèi)心深處產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。正如康德所言“對美的肩上的愉悅才是一種無利害的和自由的愉悅；因為沒有任何利害、既沒有感官的利害也沒有理性的利害來對贊許加以強(qiáng)迫”[6]39-40。相比于外在施加的道德規(guī)范，與自然人性相符的榜樣更易引發(fā)情感共鳴，從而將榜樣對受教育者的影響由外在約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自覺。

總之，具有“求真”“向善”“臻美”的榜樣形象在一定程度上將抽象的社會價值觀念通過現(xiàn)實活動表現(xiàn)出來，從而舒緩了高職學(xué)生在接受榜樣教育時難以把握和消化抽象理論的困難，以更加貼近高職學(xué)生日常生活的方式，提升了榜樣教育的感染性和實效性。

二、真善美視域下的高職院校榜樣育人的現(xiàn)實問題

(一)失真：“高大上”的形象限制了榜樣的真實存在性

1.“拔高化”。如前所述，榜樣是“現(xiàn)實的人”，那么他就具有一定的完整性，是自然和社會雙重屬性的耦合。而傳統(tǒng)高職院校在進(jìn)行榜樣教育時通常為了達(dá)到最大效果無限放大榜樣閃光點。這樣一來，原本充滿現(xiàn)實性的榜樣被理想化，教育者認(rèn)為以此塑造的“高大上”的榜樣神圣形象才更具影響力和說服力，但是長此以往，偏離正常認(rèn)知的形象塑造的榜樣所帶來的抽象性容易使高職學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)疲勞，難以激發(fā)他們對榜樣的敬佩和向往，也就會減弱榜樣的教育實效，不利于高職院校榜樣教育持續(xù)長久地發(fā)揮育人作用。

2.“宏觀化”。榜樣教育“宏觀化”具體表現(xiàn)為難以接近學(xué)生，即“不接地氣”。這樣的榜樣只能如符號一般給學(xué)生以抽象感、陌生感、疏離感，缺乏與學(xué)生血肉相連的榜樣形象無法激發(fā)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的欽佩和模仿，榜樣的教育功效又從何談起呢？事實上，榜樣作為“現(xiàn)實的人”的確在道德價值上具有重要的引領(lǐng)作用，但人無完人，榜樣也不可避免會有一些“小缺點”，而正是這些小缺點更加能夠襯托出榜樣形象的鮮活真實、有血有肉，教育者大可不必刻意遮掩這些“小缺點”，合理有效地利用這些“小缺點”也更容易讓學(xué)生感受到榜樣的“接地氣”。實際上，相較于過于疏離的榜樣，更具體的榜樣更能拉近學(xué)生與榜樣的距離，從而產(chǎn)生欽佩敬重、效仿學(xué)習(xí)的想法和行為。

3.“神圣化”。高職院校進(jìn)行榜樣宣傳和教育時傾向于選取不食人間煙火的“圣人”或“真空人”的形象，以期讓學(xué)生感到榜樣是各方面都很完美的道德典范。殊不知，若將榜樣形象根據(jù)不同情境進(jìn)行拆解是無法給予被教育者一定的說服力的，反而造成虛假印象，進(jìn)而影響榜樣教育實效。這種“真空人”基本上沒有機(jī)會跟學(xué)生接觸，或者與學(xué)生各方面相去甚遠(yuǎn)，無法讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，過于“神圣化”的榜樣只能讓學(xué)生“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，從而在逐漸擴(kuò)大的距離感中失去對榜樣的關(guān)注興趣。因此，“高大上”的超現(xiàn)實榜樣形象無疑脫離了學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)實際，也就是失去了激發(fā)學(xué)生“思賢”的感性需求，很難發(fā)揮其育人的實效性。

(二)失善：消費(fèi)主義的觀念消解了榜樣的道德崇高性

1.庸俗化。消費(fèi)主義對高職育人最大的影響在于資本邏輯以文化為載體滲透到日常生活中，將學(xué)生精神世界庸俗化。消費(fèi)文化為了迎合大眾對娛樂消費(fèi)的需求和心理，將文化產(chǎn)品的精神內(nèi)核從中剝離，取而代之以庸俗化的文化內(nèi)容，從而在一定程度上消解了榜樣道德價值上的崇高性。如電影《趙氏孤兒》將程嬰救孤的英雄行為編纂為搞錯了兒子的身不由己，新版《智取威虎山》中將楊子榮刻畫為受到組織誤解的邊緣人，黃繼光的英雄事跡是杜撰的，等等，這些對榜樣的抹黑和詆毀其背后由資本邏輯操作，他們?yōu)榱私疱X甚至不惜以抹黑英雄榜樣為代價。有學(xué)者指出，這種對文化的過度消費(fèi)實質(zhì)上以“低級趣味的審丑、獵奇、暴力等因素”博取人們的眼球，以此激發(fā)人們的消費(fèi)欲望[7]。

2.娛樂化。近年來，在社會轉(zhuǎn)型大背景下，偶像崇拜則借由日趨狂熱的“造星運(yùn)動”呈現(xiàn)一種“極化效應(yīng)”。不可否認(rèn)，相較于日趨狂熱的“造星運(yùn)動”來說，榜樣教育顯得有些曲高和寡，作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”的高職學(xué)生往往為充滿感性因素的偶像形象所吸引，具體表現(xiàn)為迷戀娛樂偶像，忽視道德榜樣。特別是青年學(xué)生群體將明星、網(wǎng)紅、偶像視為自己的榜樣，甚至產(chǎn)生為偶像投票而倒掉牛奶的非理性和非道德行為，種種娛樂化的“飯圈”亂象實際上都是資本在其背后運(yùn)轉(zhuǎn)，以至于真正符合社會主義核心價值觀的榜樣模范被掩蓋在甚囂塵上的娛樂文化中。

3.功利化。傳統(tǒng)高職院校榜樣教育還存在一定的功利化傾向。不可否認(rèn)，一些學(xué)生處于對某種利益的需求對榜樣宣傳教育可能表面認(rèn)同，實際上情感并未接納，行動沒有參與，這是高職院校榜樣教育中常見的功利化傾向。而功利化傾向產(chǎn)生的原因也多種多樣，有出于對榜樣道德認(rèn)知的迷茫，也有因為對榜樣道德價值的曲解，從根本上來說，這些學(xué)生的榜樣教育在經(jīng)濟(jì)利益和工具理性的支配下產(chǎn)生了“異化”，進(jìn)而造成榜樣教育功利化傾向。

(三)失美：單一機(jī)械的方式解構(gòu)了榜樣的情感審美性

不可否認(rèn)，傳統(tǒng)高職院校榜樣教育還停留在說教層面，往往以報告會和講座等形式開展，這樣的榜樣教育形式不僅浮于表面，而且沒有轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)心情感價值認(rèn)同，也無法真正地付諸實踐。如果傳統(tǒng)高職院校在榜樣教育宣傳中還采取單一化、形式化、機(jī)械化等缺乏情感和審美的教育方式，就勢必影響其以美育人的效果。

1.情感的淡化。情感對于榜樣美育作用的發(fā)揮至關(guān)重要，高職院校榜樣教育必須注重學(xué)生的感性維度和情感世界。正如馬克思所說“主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛”[8]，大學(xué)生作為“現(xiàn)實的人”包含著感性的維度。傳統(tǒng)高職院校榜樣教育一般采取知識灌輸?shù)慕逃绞?，這種單靠理性育人的方式很難符合學(xué)生感性需要，久而久之就會出現(xiàn)高職院校榜樣教育忽視情感維度，進(jìn)而造成學(xué)生對美好榜樣的向往之情。

2.媒介的固化。傳統(tǒng)高職院校榜樣教育通常使用廣播和電視等媒介進(jìn)行信息傳播。這種媒介傳播由于其獨特特征導(dǎo)致信息以發(fā)布者為準(zhǔn)，學(xué)生只是被動信息的接受和學(xué)習(xí)者，形成一種“自上而下”的榜樣教育媒介形態(tài)，并在一定時期發(fā)揮了重要作用。隨著數(shù)字化、信息化、科技化時代的到來以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日趨成熟，學(xué)生不再滿足傳統(tǒng)美的相對滯后、形式單一的訊息接受方式，取而代之的是以抖音和B站等為主的新興媒介傳播方式。而借由新媒體呈現(xiàn)的榜樣形象和事跡更能吸引和打動學(xué)生，形成一種對榜樣美的情感體驗。

3.實踐的弱化。馬克思的“人也按照美的規(guī)律來生產(chǎn)”闡明了其堅持美來自勞動實踐。正如習(xí)近平總書記所說，價值觀只有與日常生活緊密相連，才能真正發(fā)揮作用。榜樣學(xué)習(xí)決不能只停留在認(rèn)知領(lǐng)域，而是需要回歸時間，才能生成學(xué)生對榜樣之美的發(fā)現(xiàn)、感悟和追求，然而，在現(xiàn)實生活中并不是每一個高職學(xué)生在接受榜樣教育后都能內(nèi)化于心、外化于行，他們通常只是理論上的“巨人”、行動上的“矮人”。值得注意的是，部分高職學(xué)生持有“榜樣的生活與我無關(guān)”“我有我的生活”“榜樣有榜樣的生活”等觀點。以上由于主客體生活實踐反差不僅無法使高職學(xué)生形成對榜樣真實的情感和對美的感知，還會造成高職院校榜樣育人效果的弱化。

三、真善美視域下的高職院校榜樣育人的實踐路徑

建立真善美視域下的高職院校榜樣育人體系，既是落實立德樹人根本任務(wù)的必然要求，也是提高高職院校育人實效的重要途徑。因此，建立真善美視域下高職院校榜樣育人體系，既需要還原榜樣主體的真實性，也需要突出榜樣內(nèi)容的道德性，更需要借由多樣的育人方式體現(xiàn)榜樣之美。

(一)復(fù)真：榜樣主體還原真實

身邊的榜樣是看得見的哲理。身邊人之所以能講身邊事，身邊事之所以能教育身邊人，其原因在于“身邊”的榜樣本質(zhì)上是有血有肉的“現(xiàn)實存在”，距離上的接近為榜樣以身示范提供了可能。因此，高職院?？梢詮慕處?、同學(xué)和其他重要他人等三個方面選樹真實的身邊榜樣。首先，師者傳道授業(yè)解惑也，從古至今教師一直都是學(xué)生“見賢”和“思齊”的“身邊”榜樣。近年來，學(xué)校不斷掀起“追星熱潮”，其中“明星教師”更是圈粉無數(shù)，如鐘南山院士參加校慶活動引發(fā)了同學(xué)們的“追星熱潮”，尖叫、掌聲、夾道歡迎是同學(xué)們對榜樣崇敬之情的生動體現(xiàn)。其次，身邊的同學(xué)在發(fā)揮朋輩影響的同時也成為現(xiàn)實的榜樣。近年來，許多高職院?！皩W(xué)霸宿舍”的例子層出不窮，總體來看，宿舍同學(xué)共同生活、關(guān)系密切，很容易形成統(tǒng)一的價值目標(biāo)和發(fā)揮朋輩影響作用。最后，除了教師和同學(xué)以外，校園內(nèi)的保潔人員、安保人員、服務(wù)人員也都是身邊榜樣的來源。他們雖然不親自授課，但他們充當(dāng)了校園整潔“美容師”、圖書擺放的“引路人”、“一鍵清理”的“神秘人”，在不知不覺中完成了育人過程，成為身邊的榜樣。如中國石油大學(xué)一名普通員工明志祥在2022年北京冬奧會期間向?qū)W校請假并走上北京冬奧會技術(shù)官員崗位，在學(xué)校他是一名認(rèn)真負(fù)責(zé)、服務(wù)師生的餐廳員工，到了賽場，他是有著過硬專業(yè)素養(yǎng)、對冰雪運(yùn)動極度熱愛的技術(shù)官員。這正是他敬業(yè)態(tài)度的真實體現(xiàn)，他作為學(xué)生身邊最“親近”的人更能發(fā)揮榜樣示范作用。因此，以上“看得見、摸得著”的榜樣人格通過親身示范保存了教育內(nèi)容的完整性和豐富性，在面對面近距離的“傳染”中激發(fā)了受教育者的感性需求，使身邊人不由自主地見賢思齊。

(二)復(fù)善：道德內(nèi)容突出善

高職院校榜樣育人重點立足突出其道德性和善性。那么，在榜樣道德內(nèi)容方面應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)道德榜樣、紅色道德榜樣、職業(yè)道德榜樣為主。首先，中華民族自古以來崇尚道德榜樣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的修身、齊家、治國、平天下的精神內(nèi)核通過樹立榜樣的方式一代又一代地傳遞。此外，歷史上還有許許多多基于“仁、義、禮、智、信”等道德品質(zhì)的傳統(tǒng)榜樣，他們都是高職院校榜樣道德教育中的重要內(nèi)容。其次，在紅色榜樣身上最令人值得學(xué)習(xí)的是他們的“紅色精神”，包括“軍民團(tuán)結(jié)、艱苦奮斗”的井岡山精神，“不怕艱難險惡”的長征精神，“改變作風(fēng)、提高素質(zhì)”的延安精神，“艱苦奮斗、勇于開拓”的北大荒精神，“謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗”的西柏坡精神，“自力更生、艱苦奮斗、勇攀科學(xué)高峰”的兩彈一星精神等。高職學(xué)生作為紅色基因的傳承人更應(yīng)當(dāng)以紅色榜樣為理想和行動的指南。最后，發(fā)掘以工匠精神為內(nèi)容的職業(yè)榜樣。工匠榜樣實際上是將工匠精神物化至精美產(chǎn)品上所表現(xiàn)出的人格特征、職業(yè)倫理和精神境界。工匠精神雖來源于勞動職業(yè)中，但卻在新時代發(fā)展為質(zhì)量為本的“中國創(chuàng)造”。因此，高職院校應(yīng)當(dāng)將德藝雙馨的工匠大師作為學(xué)生技藝學(xué)習(xí)的榜樣，構(gòu)建以工匠精神為榜樣的立德到立業(yè)再到立人的良性育人循環(huán)。

(三)復(fù)美：育人方式體現(xiàn)美

要想高職院校榜樣教育入腦、入心就必須考慮學(xué)生的情感需要、情感體驗和情感活動。首先，在“化榜樣為偶像”和“化偶像為榜樣”中突出榜樣之美。榜樣與偶像絕不是涇渭分明、彼此對立的存在；相反，二者既有相似之處也有不同地方，彼此形成一種交集形態(tài)。中國首位“太空教師”，同時被授予“英雄航天員”的王亞平是實力與顏值并存的學(xué)習(xí)榜樣，成為新一代口中的“網(wǎng)紅偶像”。這說明在一定條件下榜樣可以成為偶像，偶像也可以成為榜樣。因此，高職院校可以既發(fā)揮榜樣的引領(lǐng)價值，又注重榜樣的美感打造，由此必然可以取得較好的教育實效。其次，利用高科技媒介打造創(chuàng)設(shè)榜樣教育身臨其境的美感。隨著VR、AR、XR等數(shù)字沉浸式技術(shù)的不斷發(fā)展，由視覺、聽覺、嗅覺和觸覺融為一體的感官體驗不僅以日新月異的速度替代傳統(tǒng)語言和圖像的敘述方式，而且憑借著技術(shù)優(yōu)勢為榜樣文化的傳播搭建了更加高效、更加開放、更加互動的平臺。比如，每年的3月5日關(guān)于雷鋒精神的各種敘事不絕于耳，如何讓身處不同歷史時空的當(dāng)代大學(xué)生切身感受到雷鋒的榜樣模范精神，或許通過技術(shù)的運(yùn)用可以塑造更加真實的“可以追溯的過去”，從而可以跨越時空阻隔，在一個與過去的事件和事物有因果關(guān)系的脈絡(luò)中真正體驗到“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣”的真諦，以此增強(qiáng)學(xué)生的審美感受和情感震撼。最后，在日常生活中對榜樣事跡的實踐是獲得榜樣之美最直接的體驗。我們知道，日常生活提升的活動空間是榜樣生成、榜樣示范以及受教育者對榜樣產(chǎn)生注意的前提在于榜樣的示范性活動總是生活在具體情境中，只有沉浸在現(xiàn)實情境中，榜樣才能將其產(chǎn)生的道德之美傳遞給學(xué)生。自新冠肺炎疫情出現(xiàn)以來，有雖患漸凍癥卻依然與病毒死神賽跑的張定宇，有80歲高齡仍夜以繼日攻克病毒的鐘南山，還有日夜堅守在信息排查、知識宣講、心理輔導(dǎo)等崗位上的高職學(xué)生，他們在同一個生活世界中與榜樣“心靈相通”，更好地理解和踐行了榜樣的道德之美。